分类： 门训笔记2

牧师祷告：谢谢主！祢是昔在今在永在的主。祢的智慧是按天立命的大能，祢的荣耀铺张大地，彰显在穹苍之上；祢在我们心中，好让我们都敬畏祢。求主继续在我们心中掌权做王，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求。 Continue reading “20231122 门训2笔记_圣经难题解答——他拉和亚伯兰” →

请大家学习周六的门训课程，听录音看笔记。今天做一个小结，给大家布置不一样的功课，与周六作为相互补充。关于亚伯拉罕，我还是比较在乎亚伯拉罕的背景，希望可以将挪亚之后的三个支派（三个儿子），他们的家谱、年龄（寿数）、生孩子的年龄，有一个整理。当你搞清楚以后，你会发现一些细节是以前没有留意的。闪活到了哪一年？他的儿子生哪个孩子的时候，他还活着？挪亚的三个儿子闪、含、雅弗，他们的家谱请大家一一地列出来，看看他们在圣经的家谱中，他拉和拿鹤所在的位置的时候，所能知道的后辈，他们各自活了多少年？生了多少孩子？他们的儿女是怎样的光景和思考？这个功课是我最期待大家能够做。 Continue reading “20231115 门训2笔记_历史的概貌——亚伯拉罕之约” →

牧师祷告：亲爱的天父，我们感谢赞美祢！当我们打开历史的卷轴，发现原来日光之下无新事。我们今天可能会迷茫，但是回到圣经中所记载的历史，我们又会清醒过来。主，我们感谢祢！愿一切的荣耀颂赞都归给祢。求主继续带领和帮助。感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们！ Continue reading “20231101 门训2笔记_ 梳理及运用（领导力、管理力、圣经力） 历史的概貌 — 创世记9-10章：亚伯拉罕；迦萨的属灵根源” →

牧师祷告：天父我们感谢祢与我们同在，谢谢主让我们彼此相爱，因为祢先爱了我们。实在不是我们有什么，乃是在我们什么都没有的情况下，祢就先爱了我们，并且祢为我们舍命。祢从天上来，祢得到天父的差遣，来到世上道成肉身。我们今天回想起祢在世上的所作所为，我们见到了祢就是见到了父；见到了祢我们就知道谁是神，神是什么样子。祢将神的荣耀向我们彰显，将神的本性向我们公开，好让我们晓得原来神就是如此这般，以至于我们真的知道神就是爱。因为祢先爱了我们好让我们彼此相爱，众人就认出我们是祢的儿女。主我们感谢祢，我们愿一切的荣耀颂赞都归给祢，求主继续的带领和帮助。奉耶稣基督得胜的名求。 Continue reading “20231025 门训2笔记_ 总结和运用（领导力、管理力、圣经力）” →

20231018  门训2笔记  门训的概念（圣经力）

 

上个礼拜我们谈了领导力和管理力之间的关联，体会。在礼拜六的门训课程里，我们已经开始讲圣经力。今天，我们也会比较多的集中在圣经力这部分。什么是圣经力？基本概念是：上帝藉着祂的话语，赐给祂的子民的生命当中，所得着圣灵的能力而活出来的福音力与使命力，（当然也包括一系列其他的能力），简单来讲圣经力就是这个意思。换句话讲，三万多节经文，从广义上来讲，都具有上帝赐给我们的能力。上帝的话语，圣经的话语，神的话语，一旦打开有亮光，我们生命就（有能力）。 Continue reading “20231018 门训2笔记_ 门训的概念（圣经力）” →

20231011 门训2 笔记  门训的概念（提问和讨论）

 

牧师祷告：感谢主的陪伴和同在，感谢祢是那位以马内利的神陪伴我们的人生。无论我们走到哪里祢都是我们的主，无论这个世界发生怎样的事件，我们没有任何的害怕。求主继续带领和陪伴，求主给我们智慧恩典和能力，好让我们行走人生道路、行走天路的时候，我们有主以马内利的陪伴，有上帝话语的恩典与智慧，有圣灵的大能。奉耶稣基督得胜名求，阿们！

 

（关于哈马斯袭击以色列的信息分享）

LIW： 以色列这次被打得措手不及，我们如何以圣经为依据来看待这件事？因为国内的信息有限，我们的领受有限。国内的基督徒怎样找到一个视角，一个立场，我们着急地寻找信息。在网路络上，两边的信息互相冲击。另外，在以色列有一群哈瑞迪犹太人。

 

牧师：

如果礼拜天主日学有人问到以巴的问题，我会讲一讲跟时事有关的话题。

今天继续看领导力，管理力，圣经力。上节课没有给大家太多的时间停留，大家消化得还有些问题。在礼拜六的课程中有比较热烈的讨论，有很多的问题意犹未尽。所以，今天我们放慢一点，就这样跳过去是蛮可惜的。这个题目无论是形而上还是客观的实际应用，都是非常有价值的。一是影响我们的核心价值观；二是影响我们日常人际关系的操作，也是非常重要的。所以从这个角度来讲，我们稍稍停一停，让我简单地帮大家恢复一下记忆。

 

所谓领导力，一言蔽之，简单来讲领导力就是影响力。影响力是做什么东西呢？主要是两方面：1）与人沟通；2）解决问题。这两方面是最大的，在概念学上的核心价值观最重。今天讲如何沟通，如何解决问题，我们透过分享、表达、说明，或者各种不同的方式，去陈述我们的核心价值观。在方式上是无奇不有的，各样的方式都可以用，方法不重要，重点是把你的核心价值观传递出去。具体来讲，通过说明方式呢？我们讲到一个专有名词motivation interview对人的心说话，对人的动机说话，以至于当我们说完以后的结论，是由对方讲出来，就是尽量用影响力。

 

影响力和管理力作一个对比。管理力是什么呢？管理力通常涉及到我们的计划、规划、统筹、运作、管理、评估等等。两者之间的关系：影响力和管理力不一定矛盾，但是也有矛盾的地方。通常来讲，如果影响力做的好，他就不太多去碰管理力；运用管理力的人，不需要在影响力方面去负太多责任，每个人的精力都是有限的。这是两者的区别。

 

两者的联系：使用管理力的人，少不了要用影响力。因为，如果每件事情都用管理力的方式，就容易被人说成是“德系品牌”（有些较真儿），这样看起来管理力用多了，影响力用少了。但是，如果单单用影响力而不用管理力，就有点手不沾水脚不踏地，不接地气，所以都有各自的长短处的，没有好和坏，两者都是上帝所赐的恩赐。（上个礼拜我们就讲到这里。）现在请大家提问，然后，结合圣经力来讲今天的课程。门训课程，如果是一言堂的话是蛮可惜的，如果有对话，是很完美的，鼓励大家提问。

 

ANH：  对于上次讲的影响力和管理力，我好像才理解，牧者的影响力更明显一点，他们把事务类的交给同工去做，我感受到在我所在教会，牧者的影响力居多。我的疑问，我发现我不太会提问题。在教会中普通的信徒，如何参与到教会里的服事，一起同心合力？我的先生在教会里参与过几年同工，参与讲道；我自己参与了十多年的儿童主日学的服事。我好像一个士兵，当周日排班轮到我的时候，我就去参与，但是我没有太强烈的同工感，就有点类似于社会上的某个岗位，这是我的感受。

 

牧师：

我知道你意思。正如你所说的，我们从小到大接受教育的惯性是回答问题，而不是提问题。为什么呢？因为我们是做学生的，很少做老师。做老师的就要负责给学生提问题，出试卷。做了老师以后，你在某一个范围，某一个专业里面，你知道怎么提问题。但是，当你是一般的非老师这个行业来说，通常大多数我们接受的教育就是回答问题，很少提问题，这是情理之中的事情，我们都难免是这样子的。所以当你在提问题的时候，我能够感受到你里面是有问题的，但是没有办法提出来，。

 

比如，你们夫妇俩在教会里面是有参与服事的。先生参与了同工十年以上，教主日学，讲道，你也教儿童主日学超过十年。但是你仍然提出一个问题，如何与教会配搭同工去服事神呢？其实你的问题是这个。这个问题，坦率讲，不是一个问题，因为你提的问题太大了，没有specific特指某一件事情。所以，通常遇到你这种提问题的方法，比较多的是不知所措，不知道该怎么回答。我尝试把你问题扩大一点，可能是你心里所想的问题。

 

当你观察你们教会牧者的时候，你发现他们在影响力方面好像做得比较多，而管理力方面好像做得比较少。你在教会的角色律方面可能有些困惑，你自己在参与服事的时候，你和你的先生可能也未必在教会的服事当中，得到灵里面的满足；你感觉好像跟在世上做事情区别不大。这是你给我讲的你的感受，你分享了你的心声。换句话讲，你的问题我可以这么去想，你可能会问，我要如何藉着教会的服事，甚至也包括你说的领导力、管理力等等这些服事，好让我和我的先生在服事的过程中，我们的属灵生命得到满足呢？你可能问的是这个问题。（ANH: 是的。是属灵方面的牧养。）

 

这个问题分几方面来讲，先把影响力和管理力放在一边。先讲你跟神的关系，你跟先生的关系，你们夫妇共同跟教会的关系，这些是不同的关系网。这些跟什么有关呢？一是跟上帝的核心价值观有关；二是与你们从小到大的人际关系的惯性有关。比如，a.当你信了上帝，你回想一下，你是如何从信仰的初信阶段，开始走上服事的岗位？你是怎么走进服事岗位的？这是你自己需要反省的。

 

b.你在服事的过程当中，所遭遇的困难、困惑是怎么解决的？你与教会之间的关系在这些困惑当中是怎样的。比如，当你遇到困难、困惑的时候，教会的弟兄姐妹，同工，牧者，执事，长老等等，有没有在你的这些问题上有参与呢？换句话讲，你有没有去找牧师谈一谈呢？有没有去找同工聊一聊呢？人与人之间的关系，通常来讲，都会留下一些bug，一些解不开的结。（ANH：是的。）一旦解不开，就会造成关系的一个停顿，关系的停滞，甚至会造成负面影响，反过来会吃掉（反噬）你的服事。

 

这一系列的问题就反过来trace back追回来问，你和上帝的关系如何？讲到这里，人就比较容易陷入到自我防卫的体系，通常在公开场合是不容置疑的，是不可以被别人说的，一说就要翻脸的。所以，在这种场合，只能对事不对人，去讨论是可以的，我就点到为止。我不回答你的问题，但是我尝试站在你的角度，提出若干的问题，我想你是会回答问题的人。当我把问题提出了的时候，你大概知道答案是什么。

 

接着我们讲领导力，即影响力；管理力，即行政力；操作力和服事力。这些是跟我们的人生关系是很近的，你和你的先生之间就存在这种关联。一般来讲，做丈夫的理应在领导力，在影响力应该居首位，应该是占多数，应该是运用得当，使用得丰富，是比较合理的。但是，也有可能你在运用领导力和影响力，超过你的先生。

 

特别是目前在许多信徒的家庭中，妻子是强过丈夫的，这里又与角色力和性别力之间产生关联，这又是一张很复杂的网状结构。所以，当我提出这样的问题，你们就要反省了。在你们夫妇的关系当中，领导力和管理力各占的比列是多少？与你们角色之间的关联又是怎样？你比较多在哪方面？你先生比较多又在哪方面？当我讲到这里的时候，够你反省一大堆问题了。

 

你可以找时间跟先生好好谈一谈，假如你们的沟通是畅顺的，关系是良好的，是可以谈一谈这一系列的问题。但是，如果你们的关系并没有畅顺到可以谈这一类的问题，可能暂时只有你自己反省。反省一下在你人生当中，领导力或影响力和管理力，所占的比列，你自己参与的部分有多少？这是生命成长的机会ANH。

 

ANH： 我感受到了，刚才我已经在拿笔和纸，确实是可实施的。首先我自己真的要反复的思考，我们的关系比较重要。我不是那种完全做事的人，我是重关系的人，我的先生更加容易做事业。结合今天的话题，我邀请先生在合适的时间我们聊一聊。

 

牧师：

你这么讲，我是很安慰的，说明你们夫妻关系是很不错的，是可以沟通的，是相爱的。这让我感到安慰，这很重要。鼓励你把先生带来，让我认识一下，可以直接跟他对话，假如可能的话，这对于你们夫妇是好的。（ANH:好的。）

 

现在讲跟教会的关系。从角色律的角度来看，牧者比较多的是在运用领导力或者是影响力。比如，每个礼拜的讲道，这其实就是牧者在一个礼拜当中，运用他的影响力最多机会的一次。因为这一天是最多人在听，最多人把耳朵给你。所以，你就要好好的在这一个小时左右的时间去尽忠心，把上帝的话语放到弟兄姐妹的耳朵里面。这是牧者最强的领导力展现的机会。接下来，主日学，祷告会，门训，牧者都在发挥影响力，也包括平常的辅导，或者哪怕是闲谈，闲聊。牧者通常在这个关系建立好了之后，比较容易建立这种影响力。

 

但是，你会发现，牧者如果单单是讲，还没有做，也会有些欠缺。比如，耶稣会直截了当地去责备，鼓励，安慰，但是祂也会为门徒洗脚，发现没有？祂也是有管理力的。所以，管理力和影响力有的时候是紧密结合在一起的。当我们讲到耶稣的榜样的时候，其实我正在讲圣经力。当我们引用圣经的时候，把圣经引用在影响力和管理力的过程和范围当中的时候，其实我们已经开始运用了圣经力了。

 

结合你跟教会的弟兄姐妹的关系来看，通常比较多的是，弟兄姐妹运用管理力的机会比较多。从某种程度上来讲，也把影响力的机会让给牧者，因为牧者有从神而来的呼召，他要负责任把上帝的话语，这个礼拜的灵粮供应给群羊。我们在听牧师讲道的时候，我们也是凭信心去领受的，牧师在讲道的时候，是神藉着他在讲台上对我说话。这个信心，这个摆上，本身也是与上帝赐给教会的领导力或者影响力彼此的配搭，为什么这么讲呢？

 

从逻辑学来讲，有领导力，是否就应该有被领导力呢？我们很少从这个角度思考问题。当我们与主相处的时候，很重要的一点，上帝对我们发出一个要求，耶和华喜悦我们顺服，岂不胜过公羊的祭吗？（撒母耳记上15:22）同样，顺服律就是作为上帝的群羊与主的关系，我们就是一个被影响力，被领导力，这个就是所谓的顺服力。

 

讲到圣经的时候，我们每一个人在上帝面前，首先要学的还真不是领导力，乃是被领导力。就是有一个顺服，有一个在神话语上，在真道上，在教会里面，在教会的规矩面前，在教会的牧者面前，有一个顺服的态度。这个本身也是回应上帝对我们的影响力和领导力的最基本的态度，这是圣经力的第一前提。这个内容往往比较容易被忽略，因为当这件事情被忽略的时候，就变成谁都要当王，谁都要去影响人，而不愿被影响，这个一个非常可怕的事情。

 

面对领导力和管理力的时候，我们首先作为对圣经力的反思，我是否有一个被领导力，被影响力，以及被管理力的态度、姿态和我们自己的生命呢？（这是第一点，以被动语态面对领导力和管理力。）第二，任何人包括牧师在内，有主的榜样。你除了口头说去影响人，不要忘了，只要有机会，你要去做，你也应该活出管理力，实际地动手去做。

 

比如，牧师常常帮人搬家，我这三十多年来不知道帮了多少人去搬家；或者陪人看病，动手术前为他祷告；或者动完了手术去医院探访。这些都是属于管理力的范围。当然，管理力和影响力两者不可分。特别是去这些事情的时候，两者兼而有之。有些老人家的家里没有人做饭的，牧师去帮忙炒菜做饭，这也是管理力。所以，当人面对上帝的管理力和影响力的时候，要摆清楚自己的位子。我们首先是顺服第一，第二是自己应该参与到以恩赐为主体的管理力里面，按照恩赐区分。

 

我们不能说，“牧师，对不起，我只有管理力，我没有影响力”这是不对的，为什么？因为所谓的影响力、管理力，都是恩赐的一部分，都是上帝按照祂的心意分派给你的。有些人是传福音的恩赐，劝勉的恩赐，服事的恩赐，怜悯的恩赐，奉献的恩赐，安慰的恩赐等等不同的恩赐。也有人就是去服事的恩赐，我见过一个弟兄，他看起来真的没有别的恩赐，他非常善于服事。无论走到那里，或在教会里，他的眼里都有活儿。他总是第一时间看见最需要的，他就会在出现那里。当他在那里做事的时候，教会的弟兄姐妹就知道那里是教会的需要。上帝给了他服事的眼光，服事的动机，服事的态度，服事的行动，这就又产生了新的影响力，所以，管理力同时也产生影响力，两者是不可分割的。ANH你能够了解吗？

 

ANH: 我感受到在实际参与的时候有发挥恩赐的部分，实践出来，我也愿意顺服教会的管理。

 

牧师：

假如你是教会里的一个小组长，假如你负责一个查经班，团契，或者敬拜的召集人，等等。你作为一个leader领导者，要同时兼备影响力和管理力，你才能把这个团契或群体带领好。如果你没有领导力，没有管理力，你就容易两头不到岸，做什么都不容易完成的。所以，有时开玩笑讲，‘做牧师不是人干的活’。你既要在影响力、领导力上尽忠心，又要在管理力上负责任，还要在栽培力上去倒空自己，让你的弟兄姐妹能够超越你，这是不容易的。

 

一个牧者和一个所谓的小组长，其实道理是一样的，都是属灵的领袖。所以，不要把自己定义为是单单有管理力而没有影响力的，其实管理力的本身就是带来影响。因为在管理的时候，是带着你的态度，带着你的生命，带着你的舍己，带着你的甘心，带着你的见证，带着你的核心价值观，带着你跟上帝的关系，这些都是影响力的范围。做事本身，你为什么要做？你如何做？与谁一起做？做的时候你的态度是怎样？会不会发怨言？会不会嫉妒纷争？这些都是属灵生命的表达。

 

比如，做讲道翻译，唱诗歌，为教会诸多的事项祷告，等等，很多的服事机会。有时做多了，你可能会说，累了，不想做了。当然，累了应该休息，有时候你太累，教会也会停止你的服事，怕你太累。重点就是我们在服事的时候，我们内心深处，因与神的关系而表达出来的核心价值观，在你的言谈话语，在你的面部的表情，总的来讲就是在你的态度上。你的态度就是最好的影响力，任何事情临到的时候，你有没有一个好的态度；这不是说你想有，就可以有的，这是相当不容易的；乃是大多数情况，人们都不太容易有一个好的态度。特别是当对方有一个不好的态度回给你的时候，你就很难有好的态度给他。

 

昨天晚上三更半夜的，有一个姐妹跟我聊到，“在教会很多人都是假冒为善，看到他们我就不想回教会，我该怎么办？我觉得他们会欺负我，他们会看不起我，最核心的就是不爱我。”我说，按照世界的律来看，我们当然是以牙还牙以眼还眼，当有人对我不好的时候，或者报复他，或者远离他。以色列面对哈马斯的残暴，总理唯一的想发就是给哈马斯地狱般报复和打击，断电，断水，断粮。虽然很解气，但是我心里很忧伤。以色列是上帝的子民，当然有权力去报复，有权力打击哈马斯。但是，假如你是一个认识耶稣的人，（当然他们不认识耶稣），会不会多一个选择呢？就是选择爱仇敌。

 

我们也是一样，我讲一下原则。当哈马斯袭击以色列，施残暴的时候，每一个基督徒都应该谴责哈马斯，这是基本常识。侵犯按照神的形象和样式所造的人，甚至羞辱他们，乃是羞辱他们背后的主啊。所以，当我谴责的时候，不是站在以色列这边，也不是站在哈马斯这边，也不是站在自己的立场，我必须站在上帝的视角说，你没有权柄伤害任何人。我当然要谴责，他们伤害了按照神的形象和样式所造的人，这是不对的，亏缺了上帝的荣耀，伤了基督的心。

 

请留意，你的动机是什么？你的核心价值观是什么？你责备的力度和要点是什么，要分得很清楚。而不是说，因为我爱犹太人，因为我觉得犹太人是选民，所以我就无条件的站在犹太人这边。这也是不对的，也是变相的人本主义。你应该回到圣经当中，为什么不可以怎么做？是因为任何人包括以色列人，都有上帝的形象和样式，而且按照上帝在圣经中的吩咐，我要祝福上帝的选民，才完成上帝对我的托付。所以，因为这两个原因，我会谴责哈马斯人的恐怖组织；我也会为以色列祷告。

 

但是不代表说，当以色列人对哈马斯人进行报复的时候，也会伤到无辜的平民，而我无动于衷。他们所犯的错是跟哈马斯恐怖组织是一样的，他们在神在人的面前毫无可夸之处。所以，我对以色列人的这部分也是反对的，也是不赞成的。当你对任何无辜的平民进行伤害的时候，就已经错了。所以，这里有一个有限报复和无限报复的区别。在旧约中说，以牙还牙以眼还眼。我们理解这是一个简单的报复而已，其实不那么简单。

 

在摩西律法之前的埃及、亚述、巴比伦等等这些古老的帝国，不是以牙还牙以眼还眼，而是以命还眼，以命还牙。而当上帝的律法来到的时候，有人伤你的牙，你也只能伤他牙；有人伤你的眼，你也只能伤他眼；有人伤你的手，你也只能伤他手。不能因为有人伤你的手，你就剁掉他的手，这是不对的。所以，上帝的启示是渐近启示，如果你想报复，上帝允许，上帝也理解，甚至也批准，但是只能伤到对方伤你的阶段为止，这是有限报复。所以，在旧约圣经中并不是那么简单的以牙还牙以眼还眼，而是对报复进行限制，把有限的报复取代原本的无限报复。

 

目前据我的观察，以色列仍然还是有限报复，目标是对准哈马斯的军营，领导人，指挥部，这些地方进行轰炸，目前还是对的，是符合旧约律法的以牙还牙以眼还眼，目前还没有无差别的任意轰炸。但是，在这个过程当中也引起了无辜的平民死伤。所以，他也需要反省，需要小心，免得上帝回头把炭火堆在他身上。原本咒诅是在哈马斯那边，但是因为报复过宽、过大，就可能神会把报复转回到你的身上。如果以色列的军方、政界的领导人有上帝的智慧的话，对哈马斯的打击应该有限制。目前，以色列还没有向平民无差别的射击，但哈马斯有。再往后就不知道会怎样了，可能会有越来越多无辜的平民会受伤。

 

所以在旧约时期，是从无限报复到有限报复去转化。到了耶稣的时代，转化又提高了一步，往上升了一步，说，你要爱仇敌。旧约是渐进式的启示，因为当时选民不懂，世界也不清楚，所以先从无限报复带到有限报复的阶段。等到耶稣来了以后，道成肉身，耶稣亲自解释，当时的律法不全备，其实真正的意思是爱仇敌。当然，按照联合国的宪章和法律，以色列是有权利报复的，我不是拦阻，而是我要说，冤冤相报何时了。不管怎么报复，战争不会停止，为什么呢？因为仇恨不停止，永无宁日。总要有一方先放下枪，先放下报复的权柄，放下继续犯罪的权力，放下继续作恶的所谓的权柄，其实也并没有权柄。

 

举一个你们都很熟悉的例子，挪威的海盗是怎么停止的呢？不是被人打趴下的，不是被人征服了、制服了，不是的，是上帝拯救了他们。当大海盗去到西班牙、法国等这些沿岸的欧洲国家杀戮的时候，他们发现有一个白色的房子，那里的人以微笑迎接临到他们的死亡。你杀我之前我还是很爱你，一脸的笑容来祝福要杀他们的人，这些人没有拿武器起来反抗。结果海盗王回到挪威以后，就在1030年海盗开大会，他们决定放下手中的屠刀，为什么？他发现当时的基督徒们，神父们，面带笑容，生命当中所活出来的道，高过了海盗手中的刀。因为这个缘故这群海盗悔改了。这是挪威的历史，北欧的历史，他们是与神相遇而回头，而悔改。这是令人感动的。今后，无论是以色列还是巴勒斯坦，加沙，沙特阿拉伯，或者是伊朗，总要有一个双方和好的机会。想要和好，总要有一方首先放下仇恨，否则是没有任何可能性的。这些过程都是人在圣经力的影响之下。

 

CHENJ：  刚才牧师讲到了恩赐，我在想我自己有什么恩赐，其实我不知道我有什么恩赐。刚才牧师所讲的内容，我还需要再想一想，理出头绪来。

牧师： 高传道这里有恩赐测试表，可以测试一下。

 

LIW：以色列和哈马斯的问题困扰着我，感觉问题无解。通过刚才牧师的分享，在神的话语中看到神还是给人有路的。对于以色列现在的行动，他们不认识主耶稣，所以他们只能做到以牙还牙这一步。对于我们基督徒，我们有更高的律法的成全，有神更高的恩典在我们里面，所以，我们可以比以色列人做得更讨神的喜悦，是这样吗？

 

ANH： 我回应一下。当以色列人这么做的时候，我们基督徒是否可以比以色列人做得更好。我觉得从理想当中当然期待做得更好，但是，刚才提到了基督徒的理想。比如在国内整个大环境的压制下面，基督徒的发声还是比微弱的，相对于社会的企业，公益机构或者其他的公司，我感受到基督徒因为整体在国内由于被压制，所以发声是非常少的。我们也是在常规的教育下长大的，也在拼命地想要突破，想要去突破原本的思维；从旧模式，老我的部分跳出来，重新思考：我成了选民，我成了基督徒，成了主所爱的精兵，我真的是要怎样实实在在的发挥影响力？这是我的渴望。

 

LIW:  我的范围是针对这次冲突，我们可以用到的一些管理力，所以是在这个范畴里。ANH姐妹讲的情况我也承认，国内的基督徒在实际的管理力的方面，还是非常非常弱的，以至于我们面对巴以冲突，以及在我们所处的处境上，处理得是那样的不足够。

 

牧师：

你们的对话，有一点把问题转移到其他方面去了。1）我们比较多的会容易站在一个，我们能够做得比他们更好；2）其实我们做得不好。钟摆运动的两极分化，都没有达到中点。我们有一些固有的传统观念，把我们自己困惑住了。比如，在我们过往的认知中，特别是2012年以前，那个时代的教会环境相对宽松一些。所以，在那二十年的阶段中，国内的教会比较多的站在一个，中国伟大啊，中国的教会也强大啦，所以，我们要派全世界最多的宣教士，我们要做全世界最大的事情。那个时候我参加很多的大会，很多人都会从这个角度，跟我描述中国教会的情况。

 

我记得，曾经在一次聚会当中我问他们，假如今天中国教会没有那么庞大，没有那么多钱，没有那么多的教会实力，你会怎么看教会呢？大家都没有人回答我这个问题。为什么呢？因为没有人这么去思考这个问题。换句话讲，我们把我们的价值定义在，我们有什么，我们能够做什么，我们能够表达什么，这种核心价值观上。但是，从圣经的价值观来讲，是恰恰相反。初代教会的基督徒所做的事情是非常少的，毫无可夸之处。

 

彼得出来去到约帕，住在硝皮匠西门的家里，就他一个人去影响哥尼流的一家人。彼得是全天下最大的使徒，大过我们今天所认识的葛培理，唐崇荣，王永信，滕近辉，于力工，我们所了解的这些属灵的领袖们，谁敢跟彼得比呢？谁敢说‘我的成就超过彼得’？我想，谁都不敢夸口。我们看整个新约教会，彼得除了两次大的布道会以外，他大多数所做的事情都是卑微的，非常微小的；也没有了不起的，所谓的大的影响力、领导力、管理力。彼得他们一群人来到耶路撒冷过节，天时地利人和，三方面都聚集了条件，上帝的恩典，让他开了两次布道会。一次五千人，一次三千人，大使徒这一生两次大型布道会，带了八千人信主。

 

葛培理的大布道会上百万人，参加的人有成千上万信主的。有一次一个大讲员说，他这一辈子带人信主超过了两千万人，我有些怀疑，但是暂且听着。那样的话，他一定比彼得更伟大，他是一个超越彼得的大使徒了，应该要这么称呼他。是不是这样子呢？当然不是。圣经中给我们看见的价值观，不是由我们今天在国内教会的软弱性去抹杀的，也不是由我们在十来年前，教会当时的那种风光的光景与样式，去评估的，都不是。所以，我们看影响力、领导力，是要看什么呢？是看他表达核心价值的能力。

 

当我们观察领导力、影响力的时候，请大家留意一个试探，不要被外表上的成就困惑我们的心。上帝看我们的心，并不是看我们做了多少，做了多大，乃是看我们去表达和影响属上帝的核心价值观的能力，有怎样的见证。如果这样子的话，所有的影响力、领导力，都可以在核心价值观的表达上，在每一个事迹当中，可以拉平。不在于外表的一些成就与光景，乃是在于我们自己是怎样的人；我们如何表达我们的核心价值观的能力，与这点有关，随处随在总要把人带到基督面前。如果我说了很多，讲道很多，最后大家都觉得，不需要去基督那里，只要去王牧师那里就好了，如果你的领受是如此这般的话，那么王牧师就有祸了，当然你也有祸了。我盼望大家留意一个核心价值观，请大家忘记我，但是要记住我所传的基督，如此这般，你我一同在基督面前就有福了，这是我们的核心价值观。

 

今天，国内教会的软弱，不是因为教会的大小，不是因为被政府压制而不容易聚会，不容易服事的压力下所呈现的软弱。乃是我们无论在怎样的光景当中，我仍然可以表达核心价值观，发挥我的领导力、影响力，藉着有限的管理力把圣经力表达出来。当保罗坐牢的时候，狱卒发现他们不见了，就想要自杀，保罗马上说，你千万不要做傻事。当他在坐牢的时候，仍然可以向狱卒传福音；软弱到已经被囚禁了，但仍然有很强的领导力，很强的生命力。所以，不要由教会的大小，人数的多少，或者这一生的成就如何来判断、决定你的软弱或者刚强。

 

如果大家都明白这个道理，我们就可以安心地在我们所处的任何环境当中，活出上帝赐给我们的平安和喜乐。并且把我们的领导力、影响力，活得淋漓尽致，而不用受任何的捆绑与限制。因为这个时候，我们是可以向神交账的。我们向神交账的标准并不是我们做了多少事情，乃是活出上帝给我们的恩赐、恩典、托付，我们的核心价值观藉着我们的生命，为主做美好的见证。

 

LQ： 

开始讲到了提问题的能力，所以我今天在听课的时候，也一直在留心这块。当我在听牧师讲道的时候，听的时候感觉很好，但是自己提问题，或者针对讲道的内容来思考的时候，我觉得自己在这方面还不行。今天听课的最大感受是，在听的过程中，没有思考，或者说没有思考的能力。听牧师讲的每一句我都觉得很好，但是我听到这个很好以后，我应该做什么？我是一片茫然的。听的时候很激动，很热闹，但是听完了以后，也就完了。所以，我听了这些课程以后，我感到自己没有什么进步。

 

在主日学或者听讲道的时候，至少会有几个点会有所得着。我回想今天听课的感受，我今天的状态不怎么好，好像还没有完全醒过来，这是一个原因。更多的原因是，我在学习的过程当中，针对所学的内容去思考，然后提问题，我学了以后有什么收获，在这方面我比较弱。我还是比较习惯于，因为要考试，所以我来学习，这样我就知道该怎么学，然后学的果效最起码体现在考试通过了。所以我这方面的能力是很欠缺的，这是我今天听课时候的一个感受。

 

ANH： 

我也有这样子的共鸣，同样的状况会出现。比如，以考试为目的的，学习理论知识，来进行灌输，使我可以认真听课，我的收获会多一点。这个收获是什么？这是我的第一个问题。我的第二个问题是，我在这里学的课程，我要干什么？我的目标导向是什么？好像让我有所收获。但是，我当下所听的门训课程，我的目标导向是，我是来应用的，我并不是来找一个牧者给我灌输一大把的知识。我们在教会听道也有一个灌输性，别人所讲的他的人生经历也好，他对圣经的理解也好，他在输出，对于我是输入，我好像在经历充电的过程，很有力量。那么我怎么输出？我以后怎么做？我觉得我来就是来实践的，应用部分，是我来学习的目的。

 

牧师：

我们门训的核心价值观是，首先向自己的头脑宣教。因为接纳我们的大多数人是一群闲懒不太结果子的族类，我们比较懒而不去思考，这是我们的习惯，刚才你们也表达了，汝道不孤，其实大多数人都是这样子的。我们从小到大做乖孩子，考试出好成绩就是父母的好孩子，考上好的初中，好的高中，好的大学，老师喜欢我们，同学羡慕我们，家长就给我们奖励。考试是什么？考试就是回答问题。

 

我们极少会思考，为什么会出这几道题？我们甚至没有想过，假如让我出题，我会出哪些题？我们考完试以后，就全部还给老师了，不会再去思考这门课对我的意义和影响是什么。这是我们的教育体制带给我们的结果，所以，以至于我们大多数人都站在一个，只会回答问题，而不会提出问题的阶段。我们信耶稣以后，怎么把我们带到信仰中来？读经也是一样，牧师，你最好把经文意思解经告诉我们得了，别让我想，多累啊。这样的话我听了很多的。

 

通常，他就让牧师把经文的解释直接给他，他就做个笔记。下一次，无论是自己带查经，带主日学，或是参加主日学，我就把上一次牧师讲的解经，在这里回答一下，我好满足啊，我终于会回答问题了，我又回答了一个问题。这样，又落入到回答问题的模式当中去了。但是，仍然还是没有提问题。而耶稣在整个带领门徒的过程当中，祂都是在鼓励门徒提问题，祂常常问‘你们还不明白吗？’在马可福音耶稣说得最多的就是‘你们还不明白吗？’‘你们怎么还不明白呢？’如果你明白了就该会提问。

 

也有门徒问耶稣，‘为什么这个鬼赶不出去呢？’耶稣说，你要禁食祷告。耶稣没有说为什么，也没有人问耶稣，为什么非要禁食祷告才能赶得出鬼。经文就停在那里了，没有人问。当耶稣问彼得，“你爱我比这一切都多吗？”问三次。彼得提不出问题，也不懂怎么回答，他就心里忧愁。耶稣看彼得没有学会，（那以后就慢慢学吧），就让他牧养祂的小羊，在实践中去学。（好像ANH说的，我是来找实践的）。

 

有时候也是无奈，牧者面对弟兄姐妹的不愿意提问，不愿意思考，那以后慢慢学吧。所以，当我们要为主所用，我们首先要用上帝的话语向自己的头脑宣教，别急着向别人宣教，先成为一个会思考，会提问题的人。当你会思考会提问题的时候，去向别人传福音，换句话讲，当你还没有向这个人传福音的时候，你大概已经知道他会提什么问题了，为什么？他还没提问以先你已经提了，而不是他提了问题，你哑口无言，‘你别急，等我回去问牧师’。

 

这是我们的习惯：这个问题我回答不了的，应该由牧师回答；我就是把你带到教会来，别的我不管。这可能是昨天的教会，或者是明天的教会，信徒的光景就是如此的。如此这般，今后怎么向神交账？这就是我们门训的目的。目的就是把弟兄姐妹带到神的面前来，栽培他们，让他成为今后可以向神交账的人。这也是我之所以活在世上的目的，这是我的使命，我把你们带到主面前来，尽我所能的栽培你们，让你们成为一个今后可以向主交账的人。

 

因为当你懂得提问题的时候，换句话讲，你就懂得换位思考。你去牧养、去关心弟兄姐妹，他还没有说话，你就知道他要提什么问题了，因为你已经学习了怎么换位思考。你已经学习了怎么向主提问题，而大多数人是提不出问题的。提出问题就意味着，你的症结就解决了；你提不出问题的时候，你就憋着难受。当你有问题却解决不了的时候，就憋的难受，而上帝是要让我们气通、血通、结通、全身通畅，我们的思想也得通达。这就是我们门训的目的。

 

今天，我们要面对的是领导力、管理力、圣经力，把这三者之间的关系，问清楚，答明白，才会思想得透彻，这是我们的教学目的。我在解释的过程当中，如果你们记笔记的话，就会发现是环环相扣的，都是逻辑链条。在此过程中，我也在尝试训练你们的思维模式，怎么去思考这个问题。你要怎么向人解释‘什么是领导力’？你就要学习牧师是如何向你解释‘什么是领导力？’

 

怎么解释呢？这关系到，不是随便扔出一滩烂泥，乃是活的逻辑链条环环相扣。我这么地讲，你们做好笔记，然后尝试着成为你们的思维模式；以后你们自己解释不同的名词，解释其他的问题，你们就可以学到东西了。而这个问题与管理力又产生关联，与圣经力产生关联，三者之间的关系是什么？这是你们在学习当中需要问清楚，想明白，说得明白，说得全备，这是你们需要去学习的。当我讲的时候，请大家要听，要记，并学习牧师这么地表达。什么是你的学习方法呢？往往老师的教学方法，就是你的思维方法，就是你的学习方法。

 

当我教你们‘什么是领导力’的时候，我并不是背书，我是帮助你们建立一个环环相扣的逻辑关联。这个关系一旦建立好了以后，你们今后学习其他的名词，其他的关联，其他的概念，你们的生命就活起来，就不会提不出问题了。因为在整个环环相扣的逻辑链条当中，没有办法在描述当中讲得全备，也是靠你们问问题我才把它讲得全备。如果你们不问问题，我就知道你们的认识不到位，时候不到，讲也没有用。所以，我们要有互动，我一直鼓励大家提问题，学习提问题。当你每堂课能够提出一个问题，你就很棒。提出问题，比回答问题更重要。如果只单单回答问题，你从小到大直到今天，你还一直活在回答问题上，坦率讲，你等于没有学习啊。

 

LQ:  

现在我想明白了，为什么我听门训的课会是这样的感受：“为什么跟平时听讲道，听主日学的问答，我的领受或收获会少一些？”因为牧师的讲道每次都有很清楚的一三九的结构，所以经过这几年的训练以后，可能我自己针对一个话题想不出来这样的一三九结构，但是，当牧师设计出这样的结构让我去看的时候，我就有比较清晰的思路，容易看进去。可能内容我不熟悉，但是因为我对这个结构的框架是熟悉的，所以我就容易看进去，学清楚牧师所讲的内容。

 

在主日学，听牧师回答问题听多了以后，也能略略的听出来牧师回答问题的结构，所以就容易听进去。但是，现在每一个学期的门训，教学的内容不一样，所以其中的结构也会不太一样，逻辑链条也不一样。所以，对我来说，整个大的结构框架和内容是我不熟悉的，我就不太容易能够很快的听进去。我看到牧师这几年的门训在YIZ姐妹的服事中，有比较好的果效体现出来。然后，牧师后面所讲的，使我有恍然大悟的感觉。这几年我参加了门训课程的学习，我听过以前那些我没有参加过的门训课程，有的只是听过一遍，有的听过几遍。但是，在听的过程当中并没有太注重自己的再次思考这部分，所以我还需要做功课再训练。

 

牧师：

LQ你是几乎参加了教会所有内容的人，所以你应该站在整个教会的信息结构，来看待这些问题，否则的话就比较可惜。通常来讲，讲道是最容易的部分，因为好像我画画的时候把细节都画出来了。所以，我把一三九分析得淋漓尽致地表达出来了，哪怕不懂也可以通过看经文，看大纲，看讲章，是可以学到很多东西的。这个过程，你一直这么训练，慢慢的，潜移默化，多少会学到一些东西。你大概可以知道什么是逻辑，什么是结构，什么是信息表达，这里此类的内容和架构。这是影响力最多，对人的影响力最大的一个方面。当然，话讲回来，也是最平均的水平。

 

再往下讲主日学，如果讲道是把分散的信息集中的来表达，那么主日学恰恰相反，是把集中的信息分散的表达。我不给你们任何的大纲，也不给你们设任何的限制，是随便大家提问题。在你们听道和人生信仰的方方面面随意提问题。这种方式不是我的发明，是柏拉图的发明，柏拉图教课就是这个方法。他的讲课是夹叙夹议，当他讲完一堂课，在下一堂课中就让学生任意提问题，他把学生们的问题收集起来，然后一一回答。学生可以任意地刁难他，他很喜欢被刁难。他的学生亚里士多德是刁难他最多的人，结果成就最大，最后亚里士多德超越了柏拉图，他的成就远远大过了他的老师。

 

柏拉图也比他的老师苏格拉底，也更加结构化，更加系统化。苏格拉底比较分散，但是，他的思想是我最喜欢的，他对思想的喜爱程度也是令人感动的。所以主日学是从集中到分散，讲道是从分散到集中，两者之间是一个配搭。当你听道以后再听主日学，你从方法论上大概可以学到什么东西。接下来就是门训，门训是什么呢？门训就是在教导我们成为一个领袖。成为一个什么样的领袖？会思考的领袖。门训的目的就是让我们成为一个会思考的人。

 

如果你不会思考，你去到一个宣教工场，去到任何属灵光景的场合当中，如果你没有思想，你一定被有思想的人带走了。假如这个人的思想却不属基督，你就被牵引诱惑了，被世界带走了。所以作为一个基督徒，最重要的一件事情就是，要学习在基督里思考；然后，在基督里所思考的东西能够去影响这个世界；这个影响就是所谓的领导力。带领这个世界，带着你在基督里的结构性的思考，藉着你甘心乐意服事人。有思想才会有影响力，如果你的头脑里没有东西，就提不出问题来。

 

因为你与人在沟通的时候，最方便，最容易，最有力的方法是什么？就是，提问题。你发现没有，牧师跟你谈话的时候，往往都是在提问题，这是我与你的沟通方法。当我问你问题的时候，其实已经开始把我的思想放进去了，你在回答的时候，你已经得到了这个思想。而这样的方法没有按照勉强力，逼迫力，管理力来问，是在一个领导力和影响力的角度来问，在动机律这里来问，是在思想中的问，让你成为一个会思想的人。

 

下个礼拜，我会比较集中的讲圣经力，领导力和管理力就暂时停在这里了，如果有什么问题，就在下个礼拜上课开始的时候，作为破冰来提问。希望把基本功打得扎实一点。ANH慢慢地适应，慢慢地习惯，盼望你在这个课程当中能够有得着，有学习，成为你日后的祝福。以后你的夫妻关系，你的教会关系，你的人际关系，你的服事力都能够有成长，这是我的盼望。

 

高传道：

感谢主带领我们今天的门训。感谢主帮助我们看见，领导力、管理力、圣经力，彼此之间的关系。也谢谢主，让我们透过这门课程明白，管理力本身是会带来影响。也让我们看见在这个过程当中，我们与祢的关系。主啊，求你继续保守我们每个人的心，让我们在学习的当中，学习如何思考，如何问问题。也求主耶稣祝福每一位听课的同学，让我们的生命有所改变。

牧师祷告：天父，祢差派独生爱子耶稣基督降世为人，我们看祢的通盘计划的时候，我们就晓得祢是那位爱我们的主。祢的爱是那么的长阔高深，我们常常是不了解祢的爱，常常是面对祢的爱而无感。现在的夫妻关系也是常常经历这种，彼此之间沟通的困难，有的时候可能一番好意，但是未必能够完全的领会和明白。但是，好在我们要交账的是祢而不是人，祢是我们有一天要交账的那一位，我们将生命的心思意念仰望交托在主手上。谢谢恩主听我们的祷告，奉耶稣基督得胜的名求，阿们！ Continue reading “20231003 门训2笔记_什么是门徒训练（概念的产生）” →

20230523  门训2 笔记   布道神学的本质之3—–尽心、尽性、尽力、尽意

 

今天是布道神学的最后一堂课，讲布道神学的本质的第三点：尽心、尽力、尽意。按照【马可福音】和【路加福音】应该是：尽心、尽性、尽力、尽意。按照【马太福音】应该是：尽心、尽性、尽意；我会在课堂上解释。上一堂课，我比较多的是从希腊哲学的角度，从逻辑学的角度进行一个概念学的分析，这是上个礼拜六的内容，非常重要，请大家回听录音。今天，我从经文批判学的角度，将这段经文进行一个系统神学的结构式的整理，把经文作为今天分享的主要顺序；也请礼拜六上课的弟兄姐妹来回听今天的这堂课。 Continue reading “20230523 门训2笔记_布道神学的本质之3—–尽心、尽性、尽力、尽意” →

20230509门训2笔记  布道神学的本质之二—–领受神的恩典

 

今天讲布道神学的第五大点的第二小点，讲道布道的本质其中很重要的一点是，我们在讲一个人，这个布道者是怎么产生的。一个布道的人，蒙神拣选的布道者他是如何来到这个世上。旧约中，从大的概念来讲，整个布道的策略，从人的拣选上来讲，旧约和新约是一样的。以后所有的拣选，所有上帝赐下恩典的结构也是一样的。在旧约祂赐下了亚伯拉罕，祂拣选了一个人，藉着这个人就变成一群人；藉着这一群人向万民去传福音。藉着亚伯拉罕产生了以色列人，以色列人中产生了十二支派，等等。整个以色列人是上帝的选民，他们的使命就是向万人传福音。在新约也是同样的拣选一个人，祂拣选了祂的独生爱子耶稣基督，藉着这一个人成为一个教会，藉着这个教会向万民传福音。我们看见，整个新旧约是同一个结构，同一个布道，所以，没有太大的本质上的差别。 Continue reading “20230509 门训2笔记_布道神学的本质之二—–领受神的恩典” →

20230502   门训2笔记  布道神学的方法之3 —- 耶稣不到的范例（第二点）

 

今天继续讲【耶稣不到的范例】。上个礼拜我们讲了约翰福音11章1-7节，有个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，（第6节）耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。（第7节）然后对门徒说：“我们再往犹太去吧！”可见，耶稣在布道的时候，祂有一个策略是【不到】，我们极少从这个角度出发。这段经文，我们的角度是站在【耶稣不到】的角度去观察；这段经文的内容非常丰富，能够观察的角度也很多，1）单单看拉撒路生命的变化；2）马大和马利亚之间的关系；3）耶稣所说的话语，有怎样的前后的区别。我们今天观察的角度是【耶稣不到】，从中去思考圣经话语给我们的亮光。上个礼拜的主题是从失望到盼望，这是我们生命当中要常常思考的，也是经常要去处理的问题。我们常常处在一个失望的光景中，有没有？有人做过统计，人的一生，如果把失望和盼望放在天平上去称一称，失望会沉甸甸的压下来，盼望会轻飘飘的浮上去，这是人一生的光景；好像有盼望的事情不多，失望反倒是我们生命当中常常有的答案。 Continue reading “20230502 门训2笔记_布道神学的方法之3 —- 耶稣不到的范例（第二点）” →