20240306 门训2笔记 未来的前景——耶稣道成肉身 【马可福音2章】
今天我们看马可福音第2章，耶稣带领门徒是很特别的。
① 1-12节的主题，耶稣是医治的主，是一个有能力医治我们的神。这就说明，当祂有医治能力的时候，表明了祂的生命里有大能。虽然祂不是医生，却有一个使病得医治的能力，并且祂不像那些所谓的神棍招摇撞骗，众人眼睁睁地看着耶稣实实在在地医治病人。所以，耶稣是有能力的主。那么，我们心里是真的依靠耶稣吗? 真的相信耶稣可以医治我们吗? 当我们遇到疾病的时候，首先想到的是医生？是民间的土方？是自己以往的经验习惯，或是曾经听说的事件？还是真心实意地来到耶稣面前说，“主啊，求祢医治我”。我们心里到底是怎样想耶稣的呢？1-12节，耶稣医治了一个生来就是瘫子的人，他自己是没有能力的，但是他有朋友。
② 13-17节，耶稣呼召利未，并且与利未和罪人一起吃饭。这是在调整人们的价值观。利未人在当时成为了罗马帝国可以使用的一群人，因为利未人没有土地没有产业，他们就顺其自然地成为罗马帝国的税吏官。当北国南国的神的子民被掳之后，往日的辉煌和荣耀已经烟消云散了，留在中东的犹太人就处在这样的光景中，撒玛利亚人也是这样的处境。所以，才有利未人为罗马人所用，世俗化就进入了会堂，进入了犹太人当中。
而利未人并没有觉得不妥，他们为了生活，为了家庭，为了养育孩子，并不介意当罗马人的税吏官。但是，他们的角色好像是为日本人做事的“汉奸”，在犹太人看来他们就是“犹奸”。
（1937年卢沟桥事变，抗日战争开始了。蒋介石带领了大概八、九千万人，去到了中国的边陲省份，大概有三亿多人仍然在敌占区。就是，大部分中国人民都在日本人的统治之下，他们为了生存下来，也是在为日本人做事的。那么，这些人是否应该被视作汉奸？是否也应该被杀呢？）
所以，民族性，国家性，传统性，有的时候是很可怕的，会不顾一切地将心中的怨恨转化为仇恨。这些可不是中国人独有的，法国人，英国人，荷兰人等，当时被德国占领的国家都有这样的问题。请大家留意，世界给我们的感觉或标准，都不是圣经的标准，是民族主义，国家主义，带給人们在不同阵营里的一种敌对态度。这显而易见是不对的，没有神的爱，也没有圣经的标准。
【亚勒腓的儿子利未坐在税关上】是一个很出名的故事。耶稣叫他下来，他就跟从了主。一个坐在税关上的利未人是蛮有钱的，他放下一切跟从耶稣，要付上的代价比彼得更大。
医治瘫子，向门徒展示耶稣的能力；呼召利未，告诉门徒并调整门徒的核心价值观，什么是最重要的，不要被世界牵引。
③18-22节，论禁食，新旧难和的比喻。这是对门徒的教导。
④ 23-28节，安息日，人子是安息日的主。
马可福音第二章：
【可 2:1】 过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，
【可 2:2】 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。
【可 2:3】 有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。
【可 2:4】 因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
【可 2:5】 耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”
【可 2:6】 有几个文士坐在那里，心里议论说：
【可 2:7】 “这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了 神以外，谁能赦罪呢？”
【可 2:8】 耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？
【可 2:9】 或对瘫子说：‘你的罪赦了’，或说：‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？
【可 2:10】 但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：
【可 2:11】 “我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”
【可 2:12】 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与 神说：“我们从来没有见过这样的事！”
【可 2:13】 耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。
【可 2:14】 耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！”他就起来，跟从了耶稣。
【可 2:15】 耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席，因为这样的人多，他们也跟随耶稣。
【可 2:16】 法利赛人中的文士（有古卷作“文士和法利赛人”）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：“他和税吏并罪人一同吃喝吗？”
【可 2:17】 耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
【可 2:18】 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
【可 2:19】 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。
【可 2:20】 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。”
【可 2:21】 “没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破得就更大了。
【可 2:22】 也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。”
【可 2:23】 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候掐了麦穗。
【可 2:24】 法利赛人对耶稣说：“看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？”
【可 2:25】 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏、饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？
【可 2:26】 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃？这饼除了祭司以外，人都不可吃。”
【可 2:27】 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
【可 2:28】 所以人子也是安息日的主。”
让我们从很小的地方着眼，看看耶稣是怎么介绍祂自己的。
【1-12节】地点是迦百农。去以色列的时候，我们到过迦百农，去看了彼得的家，他的房子是八个角的。在那里介绍了，耶稣讲完道以后去探访彼得的岳母，耶稣进前拉着她的手，扶她起来，就退烧了，她就服侍神。当时，犹太人的房子用石头砌起来，房顶铺上草垫子再盖上厚土。所以，拆房顶是比较容易的，四个人走上去，把瘫子缒下来，在当时是可能的。这个房子，很有可能是彼得的家。耶稣刚出来服事的时候，就在这个小地方，就是名不经传的迦百农。后来，迦百农成为一个通道，从埃及到亚述帝国，是罗马的税务人员，收税所走关道的必经之路。
【可 2:1】【过了些日子，耶稣又进了迦百农。】说明，耶稣去迦百农不止一次，是耶稣早期服事常常去的地方。耶稣在这里呼召门徒，就把人带到会堂来。最早呼召的有彼得和安德烈，然后是雅各和约翰。
【可 2:2】【就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。】因为人太多，那四个人无法将瘫子抬进来。表明当时耶稣在迦百农，受到欢迎的程度，受接纳的程度，是超越一般的先知的。用耶稣的话讲，先知在自己的家乡是不受欢迎的，耶稣后来也经历了这样的不受欢迎。那时，耶稣讲道有很多会众来听。这些是大概的背景。
【可 2:3-4】【有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。】说明这四个人不但是瘫子的好朋友，也应该是彼得的好朋友，或者是彼得家人的好朋友。因为他们要拆了屋顶，起码要经过彼得的同意，或者彼得岳母的同意。显然，他们的关系是熟悉的，也比较亲近。
【可 2:5】【耶稣见他们的信心】人非有信，不能得神的喜悦，所以耶稣直接看人的信心。我们面对主的时候，所活的可能会有许多的内容，许多习惯，许多感觉。但是我们常常忘记，耶稣看我们的是什么？让我们思考，我们是否以信心面对主呢？还是以忧虑来面对主呢？
【有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。】（共三点）
应当常常为软弱的人祷告，在我们当中是否有“瘫子”呢？其实蛮多的。属灵意义上的瘫子，是那些不能为福音大踏步往前走的人，在理论上他们是瘫子。曾几何时，我们可能都是瘫子。要藉着祷告，把他们带到主面前。凡有信心的代祷，主必垂听。这是教会的信心，弟兄姐妹之间人际关系的信心。当人有软弱的时候，不要急于用人的方法去处理，不要急于出于好心要做些什么，而是要先祷告。鼓励大家在遇到事情的时候先安静、祷告。不仅为自己祷告，也要为他人祷告。作主门徒的生命，我们要摆上祷告，将来可以向主交账。
从教会，从使命的角度来看，我要特别强调，特别是在海外的华人教会，不能单单地只向华人传福音。国内的教会、弟兄姐妹，也不能单单为自己的家人，朋友，亲戚祷告。而是，要向那些不属于我们的人，别处的人，甚至是外国人传福音。比如，在广州有很多黑人，他们大多信伊斯兰教，所以教会也当向这些人传福音。我们活着不能单单为了自己，也要为他人，因为那是基督的心。要为软弱的人祷告，从属灵的角度看，每一个未信主的人都是软弱者。
其次，人都注重身体得医治，这是我们常常的祷告事项。我们极少祷告多而又多认识神，极少祷告我们的思考更加丰厚。身体得医治，灵魂得医治，哪个更加重要呢？这是不言而喻的。【林后 4:18】【原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。】盼望大家能够调整我们的核心价值观。
为什么那四个人要把瘫子抬来呢？难道耶稣没有能力吗? 他们可以直接跟耶稣说，“主啊，我愿意相信祢”。或者有一人挤到耶稣面前，说：“主啊，外面有一个人，他愿意得医治，不单单是身体，灵命也要得医治，求祢为他祷告。” 这样的话，就没有拆房顶把人缒下来的故事了，就没有了戏剧化的场景，但是主更喜悦我们的信心。
第三点，用一些传福音的工具，把福音朋友带来，使人们享受福音的好处。基督徒的生活见证，就是吸引外邦人就近主耶稣的HOOK（钩子/吸引力）。因为人的心如羊走迷，或者亲近希特勒，或者亲近斯大林，又或者亲近东条英机、墨索里尼，人心都很诡诈。我们传福音所使用的工具，目的是使人听到福音。
【可 2:5】【耶稣见他们的信心】神喜悦他们，瘫子就得了医治。【就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”】其实，病得医治是一件蛮简单的事情。而到了后基督时代，人们越来越不信耶稣，其中也包括信徒。有谁在基督里无条件地相信？有这样的人吗？有的。如果你没有信心，就无法见证主的大能。二十年前的高传道正在疾病当中，我问她：“你是否愿意学一个功课？就是把自己生命的主权毫无保留地，彻底交给神，让他做你的主，你是否愿意呢？”高传道的回答是愿意，她就蒙了福气，她就把生命的主权交给神，自己不再坚持，不再勉强，乃是放手。当时，如果高传道吃了那种药，可能就死了，不知如何是好。我跟高传道说：“假如你死了，你会在哪里呢？”高传道说，她死了就在天父的怀里。我们常常最担心的坏结果，竟然却是最好的结局，前提是，你要信。我们跟主的关系最重要的是，要让主见到我们的信心。
【小子，你的罪赦了】文士听到就受不了。（可 2:6-7）【有几个文士坐在那里，心里议论说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”】文士主要是讲解旧约律法，他们不了解耶稣所说的。这是第一次提到文士与主耶稣的对立。我觉得是一个讽刺，因为文士和法利赛人对圣经最熟悉，但是他们最反对耶稣。所以，按照他们所知道的，仍是不知道，他们反对的耶稣正是他们所期待的主。所以他们把耶稣所说的话，定义为是僭妄的话。有时候我觉得这些犹太人很奇怪，这么简单的，正常的，逻辑推理都不知道。如果耶稣不是主，祂所讲的就没有意义。
但是按照耶稣的所作所为，祂显然不是一般人，那么祂是谁？如果他们能够提出这样的问题倒是好事，但是他们没有问下去，这是一个悲哀。如果他们愿意表明自己的信心软弱，但是他们完全没有一个倾向相信的期待。【可 2:7】【“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了 神以外，谁能赦罪呢？”】在逻辑上的选言之已经很清楚了，既然如此，耶稣为什么不可以是上帝呢？祂既然能够赦罪，为什么要定义祂说了僭妄的话呢？犹太人和中国人，在这一点上也有相似的地方。遇到逻辑选言之的时候，不愿搞清楚，而是退后了，“你一定不是从神来的”；“你所讲的一定不是神讲的”。
【除了 神以外，谁能赦罪呢？】耶稣就能赦罪啊！这对我们的影响是很大的。可能我们并不留意，我们可能忽略了，我们的主是一位赦罪的主。跟我们的关系是什么？当我们犯罪、软弱、跌倒，我们的第一反应是逃。明知自己错了，但是要面子，就是不敢回到教会认罪悔改。而是另外找一个教会，也不说明自己的背景，别人也不知道他在原来的教会受过警告。我们是有一位可以赦罪的主，罪不如主的恩典大。我们可能无法想象，人犯了罪还能够被赦免。一般人都认为，只要犯了罪，就绝望了；就没有了盼望，没有恩典怜悯，也没有可能被原谅，被宽恕。当外邦人犯了罪，他们唯一想到的就是罚款、坐牢，极少有人会想到上帝赦免你的罪。
我在美国开车有相当多的经验，我一踩油门车就开得很快，因为我的车比较大感觉不到车速快，开40-50迈感觉是很慢的，70-80迈的时候感觉跑得比较舒服。有时被警察拦下来，要我的电话号码，要我的Email地址。然后，当警察知道我是一个牧师，有的会给我恩典（也有不给的），就口头警告一下，放我走了，否则会被罚款。所以作为一个基督徒，我们要有一个观念，我们会被赦免。然而，并不是因为神会赦免，就可以继续犯罪；只是偶尔软弱的时候，不是我们的坚持或习惯。如果那是你的习惯，那么你可能还没有悔改，可能还没有得救。保罗说，【我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！】当我们发现有罪的时候，应该第一时间悔改，第一时间停止。
当人犯罪难以自拔，就拒绝见主，害怕遇见基督。所以，我们要为软弱的人祷告；要为瘫子祷告，为所有灵命软弱的人祷告。我们可能忽略了某个或某些软弱的人，需要我们的祷告，他或他们一定在基督的心里。这是我们的核心价值观。
【可 2:5】【耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”】
不要小看这句话。瘫子不能行走乃是外面的症状，实际是心里有罪，乃是膜拜罪的权柄。主点出了罪的根源，一语道破了一般人在生病时候的症结所在。所以，当我们遇到疾病的时候，疾病的本质表达了你生命当中的罪孽。2005-2007年我妈妈来美国住在我家，那时她已经信主有几年了。她说，“我感谢主，1975年我就开始生病，一直没有像以前那样真正的站立起来。我一直处在受咒诅的光景。”她说起了家族的历史，父亲是国民党里有名的人物，一个了不起的抗日英雄。因为战争的缘故，她说：“父亲的罪孽成为咒诅，临到了我的身上。”因为我父亲也参加过战争，我妈说：“罪孽也会临到你们，因为你们的父亲是共产党的高干，指挥过很多战役。但是，我感谢上帝，让全家的人罪孽和咒诅，都临到我一个人的身上。”
当我母亲这么讲的时候，我落泪了。她信主时间不长（97年—07年），那时差不多十年。她从四十岁开始生病，一直到八十多岁，她的后半生一直处在半残废的状态中。当我们在病的时候，不要轻易放过思考的机会，其核心目的是要叫人认识耶稣是神的儿子。也藉着我们的软弱、罪孽、刑罚，神必会主持公义，祂必不以无罪的为有罪，有罪的为无罪。我自己经历车祸，从某种程度上来讲，我也担当了咒诅，（因为我和我的父亲都经历过战争的血腥）。所以，我和妈妈所承受的咒诅是理所应当的，我们要感谢主，耶和华是应当被称颂的。
我们所遭受的咒诅也有正面意义，有神的拣选，我们在咒诅中因信耶稣基督得了释放，只是重点。在约翰福音9章门徒问耶稣，这人生来是瞎眼的，是因为他的罪，还是祖先的罪呢？这罪与祖先和他都有关联，但是主要的意义是，叫人知道耶稣是神的儿子。我和我们母亲的见证，担当了家族的罪孽。一开始我接受不了，我怎么是受咒诅？但是我确实经历这一切。我因信耶稣基督蒙了盼望，而不是经历绝望，我的信让耶稣见到。请大家摸着自己的心，主啊，求祢看见我的信。这是我们一生所要追求的目标，求主看见我的信心，求主悦纳，这是我们必须思考和面对的。不要害怕人类所遭的刑罚与咒诅，因为上帝的怒气不过是短暂的，祂的恩典和慈爱是长长久久的。
有时，神藉着咒诅、刑罚、管教对约伯一家的咒诅，最后，神给了约伯十倍的回报。第5节中很重要的一句，要成为我们的祷告，“主啊，求祢看见我的信心”，哪怕只有芥菜种子那么大，也只要主会看重。你有没有被主看见的信心呢？或者你的信心谁都看不见，主也看不见，只是一个很大的讽刺。当我们不相信主的时候，我们的信心不会被主看见，说明我们的生命还没有改变。（这是第一点，求主看见我的信心）。
第二点，【耶稣见他们的信心】当耶稣讲【他们】，意思是指教会，求主看见我们教会对祂的信心。这个信心是抬瘫子之人的信心，一方面是团体的信心，另一方面是行动的信心。所以，我鼓励大家参加教会的祷告会，因为耶稣看见教会的信心，一个智慧的人一定是参加教会的祷告会的。当你参加教会的祷告会，你的信心和教会的信心都被主看见了。否则，可能失去这个恩典和福分。
第三点，当我们遭遇困难的时候，此时恰恰是我们活出信心的时候。想一想，你是一个怎样的人？你面对困难的时候，可能就打退堂鼓了；或者回家睡觉了，或者就哭了，或者有人迎头赶上去了。不同的人有不同的心态。请留意，遭遇困难的时候，就是恩典要临到我们的时候。谁在顺利的时候会显出信心呢？所以，我们遭遇困难的时候，就是神让我们显出信心，被主看见的时候。当我们遇到关系上的困难，财务上的困难，等等，是上帝赐给我们的恩典。让我们活出信心，好让上帝可以看到，祂必赞赏我们。
第四点，罪，是人最基本的难处。当我们遇到困难的时候，通常来讲，或者是大概率的，在神的眼中，你犯罪了，你被罪拦阻了，你有罪的捆绑了。虽然你好像有一颗道德上向善的心，但是你却没有行善的能力。所以，消除罪，是人得医治的前提条件。否则，当你走到一个地步，你失去了信心的能力，有一个罪在你和神之间成为了拦阻，属天的道路就走不远。你可能走着走着就后退了，可能与神分离了。
第五点，宗教主义对我们的伤害。宗教是教导人为善，充满了道理，但缺乏付之于实行的原动力。经文中瘫子所代表的是，在宗教里的一切都是瘫痪的。一个没有信仰能力而仅仅活在宗教里的人，是站立不起来的。怎么知道呢？当你的生命中总是一遇到挑战，你就垮掉了。总是很难站立在人和神的面前，说，“主啊，我在这里，在祢面前我有永远的盼望，我有全然的信心；不但不害怕，而且把我生命的主权全然就给祢。” 这样就是站立起来了。
但是，当我们总是难以向主交主权的时候，说明你的属灵生命仍然处在一个瘫子的地步，你就是一个瘫子，急需有四个人把你抬到主面前，而且从房顶上缒下来。请大家不要忘记，从房顶上缒下来的时候，瘫子是需要极大信心的，他要信得过这四个人。也就是说，他要信得过教会。今天的问题是，有的信徒对教会没有信任感。当他对教会的核心价值观没有一个认知的时候，他就不会有信心。如果不相信弟兄姐妹会为神所用，成为你的祝福与帮助，你的生命就不能活出一份荣耀。所以，不让自己成为一个宗教徒，而要成为一个信仰徒。
宗教徒对教会不信任，只有全然地信靠上帝，你才会相信上帝的身体，基督的身体，教会是真实可靠的。不要相信教会里的任何一个人，但是教会是可信的。当一个人，无论他是谁，他代表教会做事的时候，你用无条件的信心、信任去面对他，不要怀疑。当我们怀疑的时候，就是尝试用宗教，用理性，用科学等方法，去拦阻信仰所带给我们的祝福。我们看到这个瘫子没有怀疑，他全然地相信这四个人，而这四个人是代表教会。我们的生命能不能够活出一份恩典呢？活出勇气呢？活出核心价值观与价值观背后的价值呢？关键是看我们怎么对基督。
但是基督不在，我们看不见，上帝藉着教会来成就祂在我们生命当中，那信心的价值。求神帮助我们每个人都能够有一个，为神所见到的信心的价值。在宗教里面是得不到的，只能在信仰里面是真心的相信。而这种真心相信的能力，没有一个人具备。但是区别在于，① 我知道我没有能力；我不知道我没有能力。② 我知道并且愿意去改变，求神帮助；我知道，但是不求神的帮助，也不愿改变。
我们放下主权交给主，主啊，我是污秽肮脏与不配，然而，我爱祢，祢知道的。除祢以外我别无所爱，此生，一生一世直到永远，我单单爱祢。这就是神要的我们的态度。主祷文的三个愿，三个求，就集中在此。神人关系中，不那么在乎理性、科学、宗教、知识渊博、都得到证明以后才接受祂的带领。大家对宗教观要警醒，要从宗教的角度去到信仰的时角度，与主建立真实的关系。
第六点，疾病虽然不一定都是出于人犯罪的结果，但是仍然是有可能的。不能因为约翰福音9章1-3节，就把因罪而产生疾病给否定了，这也是不对的。当我们生病的时候，应该来到神的面前求问，是否有什么地方得罪了主，我今天早上灵修的时候就做了这样的祷告。我半夜一点多钟醒来，喉咙剧痛，我感觉要生病了。我吃了药和VC，早上醒来就好了。我就向神祷告，“主啊，是我犯罪得罪祢了吗? 求祢鉴察我的心，好让我知道，我哪里得罪祢了，我是否陷入了罪中而自己不知道。” 所以，请大家留意，不要以为我们得病与罪无关。我们需要有警醒的心，当然不是必要条件。必要条件是约翰福音9章1-3节，就是要向人显明谁是神的儿子，耶稣是神的儿子。充分条件是，有没有可能是是因为自己的罪呢？是有可能的，但不必要。
第七点，他们的祷告使病得医治，但是主的回复是罪得赦免。这是两条不同的平行线，常常是擦肩而过。在这点上，我们与主的关系并不能够相和，不能与主同行。我们比较多的是，“主啊，求祢医治我。” 我们极少说，“主啊，求祢赦免我的罪”。所以，我们的祷告要贴近主的心，“主啊，我今天病了，可能是因为我的罪；哪怕我不知道犯了什么罪，至少，我可能有一个隐而未现的罪”。这是我们警醒当有的敏锐度，因为我们不过是蒙恩得救的罪人。不要想象我们信了主以后，就永远不会犯罪了，这是以神为说谎的，我们有可能还会跌倒。特别小心我们的身体，灵命，与主的关系出了状况的时候，首先要来到神的面前，“主啊，求祢赦免我。若祢许可，求祢医治”。这是我们的态度。虽然，神没有直接答应我们的祷告，病得医治，但是神知道什么是我们真实的需要；祂会在祂的时间里满足我们身体得医治的需要。
第八点，主先赦免我们的罪，然后医治我们的病，这是优先次序。我们寻求病得医治，必先对付我们的罪。【雅 5:16】【所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。】优先次序如何排列，是一个属灵人，属基督之人的智慧，与属世之愚昧人的区别。属世界之人不求罪得赦免，单单求病得医治，可是以后仍然会得病。如果你求罪得赦免，可能连你的病也一同得了医治。当我信了耶稣以后，相比以前我常常感冒，身体这里疼那里痛等等，现在我得病越来越少。特别当我全时间服侍神，我的生命更加刚强壮胆，更加有能力服侍神，读书，进行神学研究；特别是有能力读懂圣经，清楚地解释圣经，这是我过去没有的。所以，昨天半夜我感到喉咙很痛的时候，我就先跪在神面前祷告，“主啊，求祢赦免我，我不知道犯了什么隐而未现的罪，或是骄傲，或是夸口，或是心思意念。”
盼望这些成为我们生命当中，宝贵中的宝贵。请大家多多研读第5节。耶稣会见到我们的信心，耶稣不是单单见到牧师的信心，高传道的信心，CJ的信心，ZY的信心…… 第5节对我有蛮多的触动。功课：如何让主看见我的信心。
MinM：
刚才讲到了从宗教观，转到信仰观。这次我父亲的安息礼拜，我的感触特别深。很多亲戚朋友对我常说的一句话是，“有信仰很好，能够把家庭处理得很好，夫妻关系很和恰”。因为QJUN和我一起操办父亲的后事，所以他们看到了我们的见证。
另外一部分人说，他们拜菩萨烧香烧纸，也是一种信仰。他们说“请你们尊重我的信仰，我也尊重你们的信仰”。当他们对我说这样的话都时候，我不知道该如何回答，我就不作声。所以，我感到了他们的宗教观，对我的回应。如果以后发生类似情况的时候，我如何面对？我如何见证上帝？
牧师：
① 当你听到了这样的话，就要知道，上帝把一个传福音的机会递到你的手上。否则，平时没有机会谈到宗教，信仰，互相尊重，这些很敏感，很重要，而且很有契机的话题。所以，要马上警醒，主啊，祢把机会给我了。
② 你需要更多的装备，才有可能跟他们分享这些话题，否则，遇到这种情况就无话可讲。所以，我很感恩你今天来参加门训了，主必要使用你，让你成为多人的祝福。你来门训学习，做笔记，做功课，你就会不一样。
③ 现在回答你提的问题，如何讲这个话题呢？首先，从实际操作来讲。比如，某某长辈，谢谢你今天对我说的一番话，你放心，我一定尊重你。其次，我们找时间聊一聊，深谈一下。或者我请你吃饭，或者我请你喝茶，或者你来我家，或者我去你家。无论如何，我们找机会聊一下。在谈话过程中，不一定一次性地把话讲完，可能当时就先讲几句话，以后有机会再讲。（我现在讲的是逻辑上的关联，你知道一下大概的过程。）最后，假如你有谈话的机会，你要先说明，我们所谈的事情，对事不对人哦：我不是反对你，我们是亲戚，我很尊重你。你也可以对我的信仰提出你的看法，我也不认为你是针对我，你只是谈你的观点。所以，我们可以讨论，可以对话。
④ 进入主题。我们要了解宗教与信仰的区别，要有基本的逻辑限定，意思就是要理清概念。什么是宗教？什么是信仰？这样就意味着，MimM你要开始学习，你自己要有基本概念。宗教通常指，在人们心中对今生今世以外的能力，或对象的一个描述与体会。比如，如来佛，吕洞宾，拜关公，拜土地庙，穆斯林等等，包括孔夫子也被称为是某种宗教，某种信仰。但是，从基督教独特的角度来看，与这些观点都有不同的地方。在基督教，对耶稣基督的敬拜，称为唯一的信仰。基督教真理的标准是，除了耶稣基督以外，其他都是宗教，只有基督教才是信仰。
⑤ 我这样的表达是否给人的印象是，基督教很霸道？你们怎么有如此的唯一性，排他性，以及不能接纳其他宗教呢？这是一个极大的误会，这个误会的缘由是由信仰的本质来决定的。
⑥ 耶稣来到世上的时候告诉我们，如何称呼我们在天上的上帝，祂要我们称祂为父亲；这是耶稣降世为人给我们的启示，让我们知道为什么如此强调唯一性和排他性。因为每个孩子只有一个父亲，生命细胞的形成过程本身如此，所以，我的DNA里只有天父赐给我生命的种子。其实基督信仰所讲的是一种关系，就是我和上帝是父亲和儿女的关系，就如同每个孩子只有一个父亲。若是作为母亲有好几个丈夫，孩子的父亲到底是哪一位呢？从理性、逻辑限定、观点的各方面来看，在其他的宗教里，类似有一种，无法分清谁是孩子的父亲，这样的感觉。
所以，当我们谈到互相尊重的时候，我们对人是无条件尊重，因为这是圣经的启示，无论你是否相信上帝。圣经讲，人有上帝的形象和样式，即人有天父的形象和样式，每个人都是上帝所造的，这是我们彼此尊重的缘由。
⑦ 联合国人权宣言的第一句是，人因受造平等；而中文的翻译是，人生而平等，篡改了原文的意思。我们的平等是因为，我们都有上帝的形象和样式，所以我们彼此尊重，这是普世价值观。所以刚才所说的，“请你们尊重我的信仰，我也尊重你们的信仰”其实是不同的。
⑧ 你不是必须要接受上帝，接受耶稣，我才尊重你。即使你不愿相信，我也尊重你，如同你尊重我一样，这是上帝赐给我们的自由意志，没有人勉强你做出选择，我们在上帝面前是自由的。
⑨ 我的愿望是，当我MinM回到天家，得自由得永生的时候，我当然希望我的家人、亲戚、朋友，因为我的缘故都能够与我一样，同享上所赐永生的恩典。我的愿望是否能够成真呢？是取决于你的决定。
⑩ 如果你有这样的愿望，请记住，我MinM在等待着你，预备着帮助你，成为上帝的孩子。我要带你做一个决志祷告，见证你从宗教变成了信仰；见证你从信假神，转变为信真神。将来在上帝的面前我要为你作见证，你是相信耶稣得永生的。我不愿意你永远沉沦与魔鬼撒旦在一起，你可以自己选择，自己做决定，我会常常为你祷告。
这些建议，请你慢慢思考，慢慢揣摩，我相信会给你带来帮助，带给你力量和方向。
LWEI： 对于中医，我们看理论部分是中国的传统文化；有些操作方面的，比如养生方面，是可以借鉴的。另外，有些玄而又玄的涉及到迷信，我们就不应该相信。所以，牧师对中国的传统中医怎么看？
牧师：
我觉得，不要把中国的中医单独出来讲，会伤害很多中国人的感情，没有必要也不智慧，无论是中医还是西医都放在一个群体里面。我们的观念是，疾病得医治首先是我们对上帝的信心，上帝可以藉着西医或者中医来治疗我们。无论中医或是西医，如果没有当作偶像搞迷信，就是当作一个人生的经验，一个善意的表达，神也会用的，无需绝对化。当然，中医比较强调金木水火土之间的平衡，也未必不可以接受。因为，自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，借着金木水火土，或者其他的体系来表达上帝的创造，也是可以的。
只是我们不要被这些捆绑，比如看星座，就有点被捆绑了；比如，东西方都有的算命等等，是不可取的。因为我们的生命是由上帝决定的，我们不相信宿命论，不相信任何的除了耶稣基督以外的，对命运的掌管和牵制的力量。中医针灸或者服用草药，一般的治病救人，我觉得没有问题。但是，瑜伽就有问题了，它很明显地跟邪灵有关；中国的气功也是有问题的，会跟邪灵有联系，特别进入到以意引气的阶段，意，就是邪灵。无论是瑜伽或是气功，到最后就会来到一个经历邪灵的阶段。在瑜伽里的冥想、默念、都代表邪灵，气功也是如此。
太极操没有问题，但是太极拳的背后也是有邪灵的背景，最后也是要用气功的。包括少林、武当，中国所有的权术练到最后都是练内功，我小时候都练过这些功夫。当我信主以后，完全拒绝了这些东西，我深深知道在其中都有不同的心法。所以武侠小说里的“乾坤大挪移”等，都是邪灵，走到被邪灵反噬的地步就很危险了。另外，要小心教你的人（师傅/老师），不要触及到内功、心法；如果他是很熟练（内行）的，可能不知不觉地把心法教给了你。
LWEI： 在圣经根基上比较牢固扎实的基督徒，是否可以看黄帝内经，道德经，易经等这一类的书？
牧师：
人一生的果效从心发出，要问问自己，我为什么要做这件事？是上帝对我的带领吗？如果是，就去做。保罗说，凡事都可行，但不都有益处。如果你的目的是为了传福音，因为那个福音对象喜欢读这方面的书，你为了跟他对话打开话匣子，当然可以读。但是要小心，不要招惹邪灵。这些传统书籍，从医学角度来讲是有道理的，包括推拿等等；但是，这些都是可有可无的，不要受捆绑。所以，读这些书，如果对你的生命有益处，有圣灵的带领，有神话语给你帮助，你的心里有平安，可以去读。
这些方面的书我也是读过的，比如易经是一个很典型的算命工具，可以占卜，预知未来；同时也是一门数学，概率学。我读这些书的目的是因为我要跟一个学者对话，但是这些书籍所涉及到的内容虽然有学术价值，却没有依据和背书，而圣经是上帝的话语。所以，不要着迷于这些书籍只是作为参考，原则是不要被挟制；但是要做到也是不容易的，需要我们在神的话语上扎根，有圣经的核心价值观。多学习是没错的，也鼓励大家多读书，多读圣经，成为丰富的人，从而产生吸引力；否则与人沟通的时候，发现你是才疏学浅，空空如也。也鼓励大家学几门外语，可以读一些原著，与读中文翻译过的完全不一样。鼓励大家多思考。
