20240417门训2笔记 【马太福音16章】背起自己的十字架
马太福音16章24-28节，这段经文讲了几个关系。
【太 16:24】【于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。】
人与上帝的关系。耶稣对门徒说【若有人要跟从我】，①所以是一个邀请，不是勉强。上帝邀请你，是否要服事神？是否要把生命的主权交给神？是否从此以后要为神而活？这种呼召是每天都会临到我们每一位的。我们未必可能去读神学，或者做全时间的传道人，但是做门徒的呼召是每天的。上帝从来不会说“某某人，你必须要来服事我”；而上帝会说【若】，跟从之先有一个邀请。
②【跟从】的意思是委身。跟从了主，就不可以跟从撒旦，不可以跟从自己，不可以跟从世界。如果我心里已经决定要跟随主服事神，但是心里跟随世界的心还不死，总是还有对世界的未了之心，还是不死心，怎么办呢？上帝是邀请没有勉强。上帝邀请人委身于祂，你愿意吗？③你无法控制神，上帝离开了你，使命仍然要完成，因为总有人会跟从主。
所以，第24节可以看到三点：一个邀请；一个委身；第三，你不是必须的，你是被邀请的，你是其中一个选项。如果你不愿意跟从主，会有很多人愿意跟从主，不乏其人。所以我们要有谦卑的心态，并不是非我不可。如果我们听见主的邀请，遇见主的呼召，我们要问自己的心，我是否愿意？因为这是一份邀请。若是接受这份邀请就当委身，一生一世不可改变。这三个要领是神人关系的前提，一份邀请；一生的委身；要谦卑，不是非我不可。当我们满足了这三个条件，我们要负的责任就当舍己。
舍己，就是没有我。如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。如果你在服事、在委身、在与神的关系中，常常总是见到你自己的话，其实你还不是主的门徒，你仍然还在做自己的老我。当我们的世界观、核心价值观，我们考虑问题的时候，不是“我怎样，我怎样”，而是“主怎样，教会怎样，弟兄姐妹怎样，他人怎样”，把自己放在最后，想得最少。圣法兰西斯的祷告让人感动，让人落泪，他讲到了神人关系；就是少为自己求，多为他人求，不求自己的益处，单求他人的益处，就是效法主的舍己。
怎么舍己呢？不单单是一个观念，乃是背起自己的十字架，不要背别人的十字架，也不需要背主的十字架。什么是背十字架呢？十字架是一个刑罚，十字架是一个苦难，十字架是自己一生都不愿触碰的东西。我们的老我是我们的十字架，比如，我很不想跟一个人打招呼；我很不想为一个人祷告；我很不想为主作见证，很不想去传福音。明明是主所喜悦的事，但是我们却不愿意，就是不愿意改变老习惯。
我曾经认识一个弟兄，他抽烟喝酒，有时还会轻微赌博。我说：“你信主这么多年，这些都还改不了吗？”他说：“也不是改不了，我觉得没有必要改，我信耶稣就好了，为什么要把我这点自由剥夺了呢？”我说：“这不是你的自由，这是你的十字架。”他说：“是主背负我的十字架，还要让我背吗？”我说：“不对，是你要背负自己的十字架”；“我无力背负怎么办呢？”我说：“靠主，当你跟从主的时候就有力了，信不信由你”。
我自己的见证。当我初信的时候，在我的里面，我觉得神就预备了，呼召我的基因。我用两个月读完了整本圣经，一年半我读了七遍半圣经，两年不到我读了八遍圣经。所以，我一信主，神就把一个拼命读经的愿望赐给了我。如果不读经的话，那一整天我就浑身不舒服；就会感觉不对劲，说话办事的血气也重，脾气也大，容易暴跳如雷。跟从的意思是，按照主的吩咐向主委身，就是藉着我们的平常；藉着我们平时的祷告、灵修、亲近神。（我自己作的曲子，已经配上了歌词，这礼拜我会在主日崇拜的时候，和师母一起演奏序曲。）我鼓励大家不要小看这些，我们平时的灵修、祷告、谱曲、作词，这些都帮助我们跟从主。这些看似卑微的小事，都属于是跟随主的事情。
我给【跟从】的定义是，以我三十多年的经历来看，就是，穷尽我的身心灵的一切的一切，对准主所表达的，我一切的心思意念，我的言行举止，我的使命见证，我的一切。我们用这个概念看第24节的经文，【跟从】出现了两次，所以很重要。【于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，】若有人要穷尽他一切的心思意念，他的身心灵去讨主的喜悦，用他的言行和见证为神而活，为神做美好的见证就当舍己。如果单单有一个跟从的意愿，却不肯舍自己，最终不能跟从主的原因，是自己的“我”太大。想要跟从主，就要把“我”舍了。（我的概念，我的定义，我的思维，我的感觉，我的儿女，我的配哦，我的金银珠宝，我的名誉地位，就是这世上对我产生价值和影响的一切的一切，都是我们要舍弃的对象。你能舍吗？）
我的舍己观。我的见证是，大概在1998-1999年的时候，我在香港读完神学开始服事。有一个礼拜天，我要在教会讲晚堂，那天中午我去旺角探访。下午我走在马路上，接到了师母的电话，她告诉我说，女儿不见了，当时我整个人都懵了。你们可以理解吗？一个父亲听到女儿不见了，我死的心都有。对于我来讲，女儿比我的命更重要。如果当时确定，女儿可能被车撞死了，或者可能被人杀死了，我当时就不活了。
神就藉着这件事情来对付我，我从旺角搭乘小巴回到教会，从教会往家里赶。我一路上不断地问主，“主啊，祢真的要带我的女儿走吗？”主对我讲：“是你的女儿，却是我的产业。你是管家，我是造她的主。你并不拥有她，而我有拥有权。你不要拿着我的产业，在你的情感当中夸耀。”我当时就站在马路上嚎啕大哭，那份对女儿的挂念，我真的怕女儿死了。我安静下来，对主说：“阿们！主权是祢的，即使今天女儿被祢带走了，我也无话可说。主啊，今天晚上这场道，我仍然要讲，我还是要继续服事神。没有人能够取代祢的位置，即使是我的女儿。”
我经过一个社区，进到小公园里，跪下来跟主讲：“主啊，不管怎样，我今天做一个决定，我从此成为一个舍己的跟从者”。那是我第一次跟神作这个祷告，是我从来没有作过的。“主，我愿意。如果祢要带走我的女儿”。我想象了一万种可能性，会不会被人贩子卖到东南亚、印尼去做妓女，从此我再也见不到她了。我越想越觉得恐怖，但是，我对主讲：“不管发生什么，主，祢是我的主，祢也是我女儿的主。祢带走她，一定有祢最好的美意，不管她今后经历什么，我相信祢。”我做好了这个决定，就重新站起来往家赶去。还没走几步，师母就打来了电话，她说女儿回来了。
看这个过程，上帝藉着女儿失而复得的故事，让我学习如何成为一位甘心乐意，舍己的跟从者，全在心路历程里面完成了。我当时跟师母说：“我知道，感谢主！这是出于上帝的手，祂是为了对付我的，不是要对付你”。师母问我：“你不怪我吗?”我说：“不怪你。因为这件事，是神掌管，神允许，是神的心意。我们顺服吧。”回到家里，我也安安静静，没有责怪，也没有表达情绪，平平静静地问女儿：“你怎么跑啦？怎么没有跟着妈妈一起呢？”女儿说：“我出门的时候想着，去隔壁的面包店看一看，妈妈每天去买面包的店是怎样的。结果出来就发现妈妈不见了。”当时，师母牵着儿子过马路，以为女儿会跟在后面，结果到了对面马路发现女儿不见了，就马上给我打电话。
神就藉着这件事，让我将16章24节深深地经历了一遍。所以，亲爱的弟兄姐妹，听了我的见证，我不知道你是怎么想的？你有没有一个，在你的生命当中是不可舍的？对我来讲，最不可舍的就是我的女儿，我可以舍弃天下所有的，但是，不可以舍掉我的女儿。女儿如果出什么问题，我就不活了。我想，在血气中的人都会理解。
前几天我听到一件事，一个女孩嫁给了一个黑人。结婚前，爸爸妈妈弟弟，还有她的舅舅等家人，都劝她不要嫁给黑人，女孩不听劝就结婚了。已经结婚好几年了，这几天传来一个消息，女孩被丈夫打了，打得蛮严重的。她曾经向教会报告，也请丈夫回教会接受辅导，她自己接受了半年的辅导，26次。这一次可能打得比较厉害一点，就决定要离婚。通常，女孩的父亲比较受不了，现在年纪大了，也没有力气把女婿打一顿。
针对这样一个故事，我们思考一下，该怎么办呢？其中有不同的角色，有爸爸妈妈，有舅舅，有弟兄姐妹，有婆婆，有朋友、闺蜜，还有长辈们的亲密朋友，干爹干妈等等。这些女孩身边的人，都一致性地同意她快离婚。在整个过程当中，我没有听到有人问一下，“女儿，你的责任是什么？”大家都在一种情感上的偏心，极少有人去问这个挨打的受害者，她有没有责任。一讲到女孩受到了伤害，几乎都站在了道德的制高点，她没有问题的，基本上都是对方的错。女孩的丈夫打她以后，又对女孩说，“我爱你呀，我控制不住，我脾气不好”等等，女孩就多次的原谅他。然后我想，如果我是女孩的父亲，我的第一血气的反应一定是跟他拼命。
我们教会给一对年轻人举行婚礼，高传道代表男方的家长，我代表女方的家长。如果他们小夫妻发生矛盾男生欺负女生的话，作为父亲我可能会把男生打一顿。同时，我也对女生讲，“虽然我有作为一个父亲的血气，但是，我更加有作为一个牧师的灵命。当你们发生矛盾的时候，我会第一时间追究你的责任。”所以，一个真正疼爱自己孩子的人，是首先追究自己孩子的责任。这是一个常识。如果我不追究自己孩子的责任，其实我是害了孩子。我说：“你可以丢了我的脸，但是，你凡事都要向造你的主、爱你的主交账”。
我讲这些的意思是，舍己和跟从，不是一句口号。这些故事都在表达舍己和跟从的关系，不同的角色，不同的人，应该尽什么责任？站在属灵督导者的角度，应该追究女生的责任；跟你的关系越近的人，就更应该追究他的责任。我儿子在十二年级的时候（高中的最后一年），违反家规，谈了一次小恋爱。他把女孩子带回家介绍给我们认识，我当着他们两个的面宣布一个纪律，“从今天开始，你们俩个的角色变了，女孩从此是我们的女儿；儿子，你是我女儿的男朋友。因为你们太年轻了，你们恐怕会控制不住你们的情欲，女孩子会吃亏的。我要像保护我自己的女儿一样保护她。儿子，我要把你当作是一个，可能会跟她发生性关系的野孩子，来防范你。你们两个都听到了吗？”
我对儿子说：“第一，因为你是我的儿子，我对你的责任更加大。第二，也是圣经的原则，爱人如己。”后来那个女孩子好感动，她说：“牧师，你真的是一个主的好仆人，我很感谢主！你是一个好父亲，也谢谢你对我这么好。”我不管这个女孩是谁，乃是因为耶稣是谁。人总要活出自己的舍己，不可以总活自私，不可以总是活对自己有利的事情。总要活出一个神得荣耀，人得益处，我们自己得谨守的见证，讨神的喜悦。
每一个圣经的教导，基本上都带着我自己生命的亲身经历。我，我的家人，我的孩子，我身边的人。我也盼望大家也能效法我，当你跟人讲一个见证，讲一个圣经的道理的时候，你总能从你自己亲身的经历和见证中，找到支持你所说的，支持你和上帝之间的关系，你和神话语之间的关系。我不太喜欢讲道的时候翻很多资料，英国人怎么做的，法国人怎么做的，美国人等等，都是别人的故事。但是我们自己从来不活真理，这是可怕的，原谅我这么说；我们讲来讲去讲不出自己的见证。当然，即使讲了自己的见证也没什么好夸口的。
但是我鼓励大家，凡是在讲圣经真理的时候，尽我们的所能，讲出自己的生命和这段话语之间，血缘般相关联的关系；如同婚姻般的相亲相爱的关系，否则所讲的都是无血无肉的，空泛无益的。但是我们所讲的神的话语，跟我们的生命是紧紧相连的，哪怕你的见证是不好的，是失败的也不要紧，因为那是真实的；你的挣扎，你的苦难，你的一切都是好。我不希望，为了讲一个美好的见证，就臆造出许多好听的故事，这是可怕的。宁肯我们的见证好像不太成功，好像是失败的，但没有关系，只要讲的是真的；我正在努力，我也希望大家看到我努力的过程。
记得我1992年回国给家人传福音的时候，那时候我的见证还比较生涩，也不太懂得如何为主作见证。但是，我开始放下我的情绪，不那么容易发火了。我的弟弟妹妹和姐姐故意要激怒我，我看看他们然后笑一笑，我说，“我知道你们是故意要激怒我，但是我不上当。”其实还是蛮干巴巴的，没有像主那样的心里柔和。今天，很多人都不能激怒我了，我也不能夸口，但是，比以前越来越少了。三十年前，我还是比较幼嫩的，但是神也给我很多能力。过去的我常常是一蹦三丈高，老虎屁股摸不得。后来，我的父母发现谁都可以欺负我，我还是笑脸相迎，笑脸相送，他们就觉得很惊讶。他们两个悄悄地对话说，“这是我们的孩子吗？”妈妈说：“长的样子还是像的”；我爸爸说：“他里面变了”；妈妈说：“其实还是我的儿子，不过他真的变了”。他们俩不敢相信，一个人的本性可以改变。
舍己，就是把自己的本性至死，舍己是最难的。【若有人要跟从我，就当舍己】如果我们不舍己，就跟从不了主。一方面跟从主，也去传福音作见证，但是自己的脾气血气还是很大。遇到觉得自己受委屈了，就受不了，总要口出恶言恶语，戾气才能释放出来。释放出来很痛快，但是羞辱了主名。别人会说，“你还基督徒呢，信主那么多年，还是这副光景”。别人不管你是谁，却说你是基督徒，这就指向了主耶稣的大名。别人并不在乎你的名字，而是在乎你是基督的门徒。有人说 “你还基督徒呢，怎么这样啊？” 如果有人这样对我说的话，我可真的是羞愧难当。你是否也有如此的感受呢？这是难免的。
当我们的见证失败了，一阵悔恨，我又失败了。有这样的想法是好的，说明圣灵在你里面责备你。但是最怕的是，我们犯了一大堆错，但是我们却无感，圣灵不再责备了，你随便吧。反正是不会改的，反正是不会舍己的，跟从神也是一句空话，假话，谎话。走到了这个阶段，就是我们最悲哀的地步，因为上帝对我们的态度不再是管教了，乃是任凭。
做儿女的在年轻的时候，常常埋怨父母，骂我，打我，不让我出去，不给我零花钱，我们都曾经责怪父母。但是当父母去世以后，也常常听见有人说，“父亲，请你来打我吧”； “母亲，请你责备我吧”，但是没有机会了。我父亲去世到今年二十年了。这些年，我想的最多的是，这二十年爸爸要是跟着我多好，我要好好地带着他一起传福音，好好地跟他聊聊天。我父亲是一个生活俭朴的老头。令我安慰的是，父母都信主了。希望我们的生命是舍己的，是跟从主的。
【太 16:25】【因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。】
人跟自己的关系。最大的诫命是爱神爱人，尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，爱人如己。爱人之前先要对付自己的生命，怎么处理自己的生命呢？【如己】就是爱他人之先，有一个爱自己的前设条件，也就是，我们必须是一个自爱的人。不自爱的人是很可怜的，满口脏话和谎言，也不在意自己的言行举止，我们所代表的是谁？我们的价值观是什么？世人常常是如此，因为他们不自爱。自爱的原因，是因为我们有主的爱，因为主先爱我，我才懂得怎么爱自己。如果没有主的爱，我们是很可怜的人，我们没有自爱的能力。自爱不是自恋，自恋是很可怕的，是盲目的自我感觉良好。自爱是因为有主爱我，以至于我对自己是自我珍惜。我珍惜我自己是因为有一天醒悟过来，原来我是主所造的，原来我是主所救的。所以，我要爱自己，我要好好珍惜我自己。
跟自己较真儿。你想救自己的生命吗？谁不想呢？谁都想的。大家都以为是耶稣基督为我舍命，我就自自然然地做决志祷告，我就得救了，好像拿到了永生的火车票回天家了。现在我就可以躺平了，什么也不要做，这样很舒服。今天有很多信徒都怀着这样的心态。但是耶稣说“你不是要救自己的生命吗？请你先丧掉自己的生命”。我有的时候常常说开玩笑的话，其实是很认真的话，“这样的生命首先必须掐死”，就是要至死老我。我们要常常学习，分辨及识别出老我的生命。老我的生命就是，基督不得荣耀，基督不得主权，“我”却很大。应该把“我要做什么做什么”渐渐改为“主要我做什么呢？”把主角从我换成主。
我们习惯了我要如何如何，但是我们极少想主要我做什么。让我们的生命走到一个地步，如今活着的不再是我，从此我再也不活一个“我要做什么”的生命，乃是活一个“主啊，祢叫我做什么，我就做什么”。祢若不发命令，我就不动，哪怕船进了水，我也不去唤醒祢，我也不着急喊叫；不就是死嘛，不就是与主同钉十字架嘛。主可以被钉十字架，我为什么不可以呢？主可以在十字架上舍命，我为什么不可以呢？可以的。基督徒的底线是包括自己的舍命。我们往往把生死之间的事情，当作自己生命的底线，对不起，这不是我们生命的底线。我们的底线是效法主，包括可以舍己，可以舍命。
如果有一天，敌基督把你抓了问你“你信耶稣吗？”你只要说信耶稣，就一刀坎下去，大多数人都说“那我不信”。能不能对主耶稣的十字架吐一口痰呢？五十年代，在国内抓了大量的基督徒包括牧师、传道人。当年共产党就是用这个方法，让基督徒对着十字架吐口水。凡是吐口水的就放了不坐监狱；凡是没有吐口水的都抓进监狱里。当时，大量的基督徒是对着主的十字架吐口水，然后就被放回家了。但是一生一世没有平安，因为他们在关键时刻不认主的名，像彼得一样羞辱主的名，跟犹大一样。能够为主作见证，守到最后的人是不多的。
我在广州见到林献羔，他告诉我当时广州的哪些教会是什么样的，哪些人是对主的十字架吐一口痰的。不认主的名，羞辱主的名，写悔过书，包括王明道也写了悔过书。但是，王明道写了悔过书以后，仍然回到监狱里，他要求继续坐牢。他在晚年的时候常常以泪洗面，（我听过许多他的录音）他说：“主啊，我是一个罪人啊！我不认祢的名，我羞辱祢的名，我写了悔过书”。日本鬼子来的时候，他的腰杆挺得直直的；当共产党来的时候，他挺不住了。共产党以攻心战对付你的儿女、家人、弟兄姐妹。
有一次我跟王永信牧师交谈，他的母亲是王明道所在教会的执事，他们两家的关系比较近。他说，王明道到老年的时候心里是羞愧难当，后来全世界的基督徒都原谅了他，都接纳了他，他是个好牧师。因为他坦诚，他真实，“我错了，我回到监狱里去，我要把牢底坐穿，我不配出来，我只配在监狱里度过”。我觉得王明道的见证很好，有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不跌倒呢？其实进到监狱里的人，大多数都跌倒。林献羔告诉我说，那是非人的折磨，施酷刑是家常便饭；最可怕的是把你一个人单独关着，没有人跟你说话。我说“那不是很好吗，你可以自己灵修祷告”；他说：“不对呀，一直没有人说话，会疯掉的”。所以，对重刑犯是单独关着的，是很可怕的。一直没有人跟你说话，你会孤独至死的。
上帝说【凡要救自己生命的，必丧掉生命。】我们信耶稣以前的生命，必要丧失掉，要丢弃掉。过去曾经拥有的荣华富贵，曾有的荣耀和地位，就像保罗所说的，要像粪土一般被撇弃。我觉得神很恩待我的。无论是我的家庭地位，我出生的背景，我自己的经历；我为国家为人民为党，上战场打仗立功，我有很多可夸的荣耀。但是上帝赐给我一个师母，她对国内的事情完全不了解，我很想在她面前夸耀一番，当年我如何的威风威武，家庭如何荣华富贵，地位显赫。师母却听不懂我说的意思，我就没有人可讲，就这样几十年我被神倒空，这些都如同粪土一般脱落了。
我回想我的发小们，一起长大的同样背景的哥们姐们，到现在还在讲他们的父母身处最高地位的时候，他们的生活光景。曾经我所夸耀的，现在我都觉得是羞耻，神在训练我，神让我得到生命，必要舍弃生命，这是一个价值观的转变。若要救自己的生命，就先要丧掉自己的生命。我们哪怕没有什么社会地位，我们就夸耀自己是广州人，北京人，上海人等等，所以，我们都不容易致死我们的老我。自卑或自傲都不蒙神的喜悦，自卑和自傲在本质上是一样的，这些都是我们要死掉的生命。自卑或自夸都是我们老我的生命，不要让老我的生命出来羞辱主名。（看待我父母的一生，要看重他们信主以后的生命，那是荣耀主名的。）
我们处理跟自己的关系，要得到生命，必要丧掉自己的生命。我们杀了自己就能得到自己的生命吗？犹大不是自己上吊死了吗？这样不行。因为【凡为我丧掉生命的，必得着生命。】舍弃生命，舍弃老我，是必须为了主的缘故，是奉主的名，而不是凭血气。
【太 16:26】【人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？】
人与世界的关系。我们跟世界的关系是，自己选的道路【人若】；所选的道路是【赚取世界】赚取名利、地位、金钱、学历、称赞、被世人肯定，这些都是赚取世界。前几天我跟一个画家聊天，我问他的最大期望是什么，他说：“被人肯定，被人接纳”；我说：“接纳什么？”他说；“我的画好，办画展；有人由衷地喜欢我的画，我就很满足”。我说：“你知道吗？你正在赚取世界。世界就包括了你被人肯定、认可，大家都觉得你很棒。这正是我们信耶稣以前，几乎每一个人与世界的关系。消耗和穷尽自己的生命，以至于以生命为代价，去赚取这个世界，包括名誉、地位、金钱、称赞，对吗？人与世界在信耶稣以前就是这样的关系。”
“人以生命为赌注，以世界为利益，拼博的一生，这就我们的老我，就是世界的光景，我们与世界关系的本质就是如此。耶稣说，‘若是这样，有益处吗？’你真的要以世界为你的益处吗？你确定吗？”然后耶稣问【人还能拿什么换生命呢？】这是一个价值比较。这个世界上的名誉、地位、金钱、称赞等等，跟生命放在一起；生命在天秤的一边，而在天秤的另一边无论你放什么，都是轻飘飘的，毫无价值。为什么？因为我们的生命是按照神的形象和样式所造的，谁都不可以羞辱我们的生命，谁都不可以霸凌、欺凌我们的生命，因为我们的生命里，有神的形象和样式。
有人在婚姻里家暴，无论男人或女人，一旦有人动手，我就很心痛。你凭什么可以打人呢？这是一个生命啊！这个生命是按照神的形象和样式所造的。互相拌个嘴就算了，一旦动手打人就发生了本质的改变。刚才讲到的女孩被丈夫打了，就发生了本质的改变，至少他们要暂时分开。爱动手打人是一个习惯，不是偶发性的事情，这种习惯背后的价值观，是一种对生命极其轻视的态度，而轻视生命价值的背后是轻慢神。因此，他们应该暂时分开，除非他有悔改的迹象承认错了，在神在人的面前保证以后不再动手打人。
我曾经帮助一对夫妇，男弱女强，妻子常常打丈夫，欺负丈夫。而妻子并不承认打了丈夫，不觉得自己有错，但是丈夫的脸和脖子都被抓破了，并且拍了照有证据。其实不是在乎这件事情是否严重，乃是在乎她的态度。也就是说，她的丈夫回家的话，还是继续会被她打的。她不仅仅是打她的丈夫，而是丈夫的生命有上帝的形象和样式。所以丈夫祷告以后，选择暂时离开。我也尝试着想帮一帮，找她谈话，而她没有认罪的态度，我就先等一等。前段时间我又跟她联络，给她留言，但是她不理我。
刚才我讲的一对夫妇，黑人男生打华人女生，虽然我不太了解情况。但是男生动手打人了，我也同意女生要暂时离开。男生要在牧师的辅导下，在弟兄姐妹的见证下，看到他谦卑悔改的心，表示以后不再动手打人，有话好好说，否则也是不容易的。但是不表示一动手就要离婚，也有些人悔改不再打人的。动手打人的习惯，或是原生家庭的习惯，并不觉得有什么错，对神是轻慢的态度，不尊重生命。联合国的人权宣言，中国人的翻译是“人生而平等”，听起来好正确，这是政治正确，但是翻译不准确。原文应该是“人，因受造而平等”，受上帝的创造而平等，因为都有神的形象和样式。所以，人不可以霸凌、欺凌他人，不可以不尊重他人，这是基本的核心价值观。
而中文的翻译把“受造”变为“生”，因为中国人看重生育，那天是母亲的受难日，母亲的功劳好伟大。人们很重视生日，这一天却没有人感谢神，“主啊，感谢祢。在这一天，我因受造而来到世界。我在母腹中，祢观察我，祢创造我；我是按照祢的心意，按照祢的形象和样式被祢所造”。有谁想到自己生日的时候，是想到上帝的主权，形象和样式，上帝奇妙的智慧？【人还能拿什么换生命呢？】直接的意义就是换属神的价值观。母亲生孩子很了不起吗？母亲的辛苦可以取代上帝的创造吗？人本主义的核心价值观，渐渐地把上帝踢除了。
我鼓励大家在过生日的时候，要对上帝说感恩的话，“主啊，谢谢祢，藉着我的母亲，也是祢的侍女，与祢同工，在母腹中将我创造。在祢的时间满足的时候，藉着给女人的刑罚和咒诅，让她经历生产的痛苦。每一次母亲受难受苦，是因为我们的始祖亚当夏娃犯罪；每一次母亲生孩子的时候，都是人类需要来到神的面前，表达我们的忏悔，主啊，我们在亚当夏娃里得罪了祢。”这是我们需要用生命回应上帝的机会，人还能拿什么换生命呢？生命不止于母亲生了我，而是在母亲生我的背后，有上帝智慧的创造，大能的呵护。
【太 16:27】【人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。】
人与末世/末日的关系。我们在末日与神是一个交账的关系，我们要在父的荣耀里，在人子的降临中，凭我们一生的见证向主交账。而神是公义的，是圣洁的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，必要报应我们。凡是荣耀主名的得奖赏，凡是羞辱主名的得羞愧。交账观是做门徒的一个核心价值观，门徒的心里要预备向主交账。如果没有向主交账的核心价值观，在主导和主宰着我们生命的每一步，那么，我们的生命是可怕的，是没有意义的，也不在乎将来是否向主交账。如果我们在乎的话，今天所做的每一步都要很小心。我可能明天就离开世界了，我要如何向主交账呢？谁能够定自己在世上的寿数呢？人必须预备自己每天的日子，每天的行为、见证向主交账。因为主以我们的见证和行为报应我们，每件事都是有后果的，神将生死呈明在我们面前。
【太 16:28】【我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”】
有两个意思：①耶稣是以马内利的神；②耶稣是掌王权居首位的神。上帝的权柄与荣耀会一直伴随着我们，或生或死都不能隔绝我们跟主耶稣基督的爱。末日观【必看见人子降临在他的国里。】必看见基督掌权的时候。如果我们在死之前，没有经历上帝的权柄，我们是悲哀的；上帝是以马内利的神，上帝是蛮有权柄的神，上帝是必要掌权的神。这是神的应许。我们的生命要如何呢？
学习站在主的角度，看门徒训练，看门徒的生命。这五节经文非常非常重要。我们开始进入核心的耶稣与门徒之间的关系。今天所讲的是，背起自己的十字架跟随主。（24节）人与上帝的关系；（25节）人与自己的关系；（26节）人与世界的关系；（27节）人与结局的关系；我们要有交账观。（28节）神的应许，祂是以马内利的神，有权柄的神。
功课：马可福音8章34—9章1节；路加福音9章23—27节；将马太，马可，路加三个福音书做对比。刚才我以马太福音为蓝本，讲了人与基督的关系；人与自己的关系；人与世界的关系；人与末日的关系，与结局的关系，就是交账的关系；最后是，人与基督权柄的关系。这五节经文，每一节都有一个主题，与路加和马可作对比，区别、联系、特征。也可以做其中一个功课。或者，谈谈马太福音的门徒观，对于今天的经文牧师所讲的，把你的理解写下来。
CHENJ：朋友需要帮忙，我不知道该怎样拒绝。如果帮忙的话，我就很辛苦很累；但是不帮的话，我心里不平安。如果我不去帮忙的话，我就没有了神的爱，我就亏欠了神的爱。我特别纠结。请教牧师我该怎么办？
牧师：
当你遇到一件事情，不确定是否要帮忙的时候，自己的准则在哪里？原则是什么？圣经的原则是，如果是一件显而易见的善事，如果你不去做就是亏欠了神。比如，传福音，作见证。你一定没有能力做尽天下所有的好事，你也没有能力帮助天下所有的人。因为你是人，你不是神。在帮助人之前先祷告，如果你很清楚是神让你去的，你就去帮忙。但是，你祷告的结果不是必要去帮忙的，你就等候。如果是显而易见的，虽然是一件好事，可能你去做未必是最好的，可能让别人做更好，这样就不要占据别人行善的机会。可能你没有能力帮忙，而你却有想做好事的愿望，那就让有能力的人去做。所以，你要小心，要分清界线。
首先要确定是否是神让你去做的呢？如果不确定，暂时先不去帮忙，也不要觉得愧疚。你也可以来到教会的祷告会，跟教会的弟兄姐妹分享，或者问一下牧师，可能会对你有些帮助。具体情况，具体分析，这是一个分清界线的成长过程，是不容易的，要学好的话，需要蛮大的勇气、恩典、能力与智慧。所以，慢慢来不要灰心，努力学习，求问主，向主祷告。要清楚是出于神的你才去做，否则你就不急于去帮忙。
Eunice： 牧师常说要作见证，讲自己的见证。如果老讲自己的见证，会不会有一种被人认为夸耀的嫌疑？我之所以会这样问是因为，有一个姊妹给我的反馈是说，她听了名牧师的讲道以后，感觉那位牧师一直在说他自己的事情，自己对主如何如何。她感觉花钱到那么远的地方去听，有些不值得。所以，如果老讲自己的事情，反而给人有一种不好的感觉。应该怎么把握界线？
牧师：
圣经说，人一生的果效由心发出。讲见证以先，要在神的面前对付自己的心。我讲自己见证的时候，是神得荣耀呢？还是我得荣誉，我得好名声。我讲，要有自己的见证，意思是你自己的生命要去经历神。你讲的见证是自己的亲身经历，这是好的。当然，哪怕是亲身经历，也要求神察验你是否在夸耀自己，这些都是在你心里完成的。这是你自己必须要面对的功课，你要在神面前对付自己的老我。如果有夸耀自己的嫌疑，你要警醒祷告；或者有人当你面提醒你，“牧师，你所讲的，我怎么感觉你是在夸耀你自己呢？”我听见了就说：“感谢主，谢谢你告诉我，以后我会警醒祷告。”这是讲见证的人的基本态度，从内心发出的果效。然后，要怀着谦卑受教的心，你是可以被说的。这是从讲见证的人的角度来看。
从听见证的人的角度来看，也要警醒祷告。当你听到一个见证，你要去表达到时候，其实先要问自己的心在哪里。你看出了别人的不谦卑，别人在夸耀的时候，这是出于神的吗？你确定吗？这需要很谨慎很小心。因为听别人讲见证，最根基性的心思意念是受教。哪怕你听到了夸耀的感觉，也求神帮助你挪开它。虽然他可能有些软弱，在他的见证中有些夸耀自己。但是，他的见证还是让我有怎样的受教，怎样的帮助，这是听的人最谦卑的心态。如果没有这样的心态的话，就成为撒旦利用的器皿了，就是成为批评论断的族类。
你说的那位姊妹，去到某个地方听名牧师讲道，结果听出了一堆问题。她讲这件事的基本态度是不对的。只要是上帝让这位牧师站讲台的，听的人的态度就是谦卑受教。假如他讲的真有些不够完美，就为他祷告，谁都是不完美的。我年轻的时候可能也会比较在意，这个事情对弟兄姐妹不好，赶紧改了。当我年纪越来越大的时候，听到某个讲员，或者年轻牧师有不足的地方，那就让他不足嘛。人要成长都需要自己去经历，不可能一步就成熟。神让人对付自己的心。
换个角度来看，上帝为什么让你听见某某牧师的讲道中，有些不太合宜，甚至可能是有骄傲，有不足呢？要问这个问题。有如下的选项：①是让我去批评他吗？②让我背后议论他吗？③要把议论他的消息广为流传吗？④还是让我警醒祷告？主啊，我感谢祢，让我听到了这位牧者的不足。感谢祢给我一个荣耀的职分，让我为他守望祷告。做在神的面前，甚至不需要去跟人讲，向神尽忠心就好。所以，你选择的是什么，你表达的生命光景状态就是什么。
这与我们的日常生活有很多的关联，我们常常有眼光看到别人的不足，我们的第一反映是什么？指出来，责备他，发个怨言，这些是最容易做的。比较难的是，赶紧默默地为他祷告，为他守望，忍耐等候，在神的面前为他求祝福。当我们活在这样的光景，这样的氛围，神就得荣耀。有个例外，假如听见某人，无论他是谁，在他的讲道中的确讲了一些异端的内容，与基督的传统是不合宜的，就可以当众指出来。上一次FEIF姐妹就指出了我的错误，“怎么耶稣变成受造的了？”这个提醒非常好，我又回听了一下，的确是有这样的痕迹。如果不是这样的大是大非的问题，就为他祷告，不一定每件事情都要在当面指出来；给他有成长的机会，如同别人给你有成长的机会一样。
高传道：
亲爱的天父，我们感谢赞美祢，带领我们今天的学习。在经文里让我们看到祢怎样呼召门徒，也通过牧师的教导，让我们看到这几节经文的结构；看到人与上帝的关系，人与自己的关系，人与世界的关系，人与结局的关系，以及人与基督权柄的关系。主啊，求祢帮助我们，让我们看到在与祢的关系上，我们是怎样的情况。特别是26节说，人还能拿什么换生命呢？求主让我们审视我们生命的价值观，让我们真知道，我们是否以祢作为我们生命的首要。主啊，求祢带领我们，也保守参与学习的弟兄姐妹，能够透过经文再次省察我们的生命。谢谢主，听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求。
