20240410 门训2笔记 【约翰福音四章】耶稣与撒玛利亚妇人
今天讲【约翰福音四章】（4–42节）撒玛利亚妇人。这段经文非常丰富，在福音书里面，同时能够将一个人生命的转变，态度的转变，并且福音因这妇人的缘故而广传，讲得如此连续、仔细，且没有用所谓的插入语。在约翰福音里，作者没有用许多这种“夹心饼干”的方法，而在其他三卷福音书中就用得比较多。约翰从头到尾叙述一件事情，不管时间、地点，而是把事情讲得完整。适合我们，也方便我们读经的人，可以了解一件事情的完整性。如此，提高了专注性，但是，横向性，连接性，外接性，就不如其他三卷福音书丰富。
【约 4:4】【必须经过撒玛利亚。】为什么必须经过撒玛利亚？（功课，问题一）如果没有第4节，第3节接着第5节【他就离开了犹太，又往加利利去。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，】从文学的角度，从记载顺序的角度，第4节是多余的。每当圣经出现这样类似经文的时候，请大家留意，说明经文是必要的，是主题思想的表达。约翰的表达方式是，他常常插入一句无关联的经文，【必须经过撒玛利亚】为什么？如果这句经文解释通了，就可知这段经文的主旨在说什么，其中一个主旨就是【必须经过撒玛利亚】；你会怎样写呢？这是今天我留给大家的功课。
这种写作方法是，在常人的眼中，如果没有第4节，并不影响经文主题的表达，但是缺了第4节，就缺失了最深刻的主题。最深刻的主题是，圣灵藉着约翰将基督的心意显明，就是【必须经过撒玛利亚】。为什么呢？想一想撒玛利亚是个怎样的地方？解释一个名词，它的过去，现在，未来都要解释清；其原因要一目了然；背后的核心思想要解释透彻。撒玛利亚这个名词怎么来的？什么时候开有撒玛利亚现象？
撒玛利亚的由来，始于南国和北国的分裂。最早分裂的是罗波安和耶罗波安。当罗波安与北方十国的长老对话的时候，他态度嚣张，飞扬跋扈，不可一世。这样就得罪了十个的长老，于是这十个长老就成立了北国，谁来当北国的君王呢？他们找到了当年为所罗门建圣殿时候的一个督工，就是耶罗波安。他很有能力，才干一流，远远超过了罗波安。（罗波安是所罗门的儿子，所罗门死后，他接续作王。）所以，耶罗波安就被选为北国的君王，南北国就此分裂。分裂以后要面对一个问题，按照传统习惯都是去耶路撒冷敬拜神。撒玛利亚妇人与耶稣对话的时候，她说：“你为什么跟我对话，你是犹太人吗？你不是去耶路撒冷敬拜吗？”
耶罗波安说：“何必去耶路撒冷敬拜，我们自己建一个祭坛吧。”去年我们去以色列，北国的祭坛就在但。在但的高山上我们可以看到北国的几个大城，大马士革、米吉多，那里是现在以色列的边缘。所以，当时北国就有了自己的敬拜中心，而且不止一个，比较早期的就在但建了祭坛。接着几百年当中，建立了若干个祭祀中心，渐渐地他们把偶像带进了北国。公元前722年北国被灭（这是背景）。撒玛利亚是对北国的统称，撒玛利亚是怎么来的呢？亚述帝国灭了北国以后，把贵胄和太监以及长相英俊的都掳去了。剩下没有被掳去的百姓，他们不守摩西律法，与本地的迦南人、菲力斯人等其他民族的人通婚，他们的后代就是撒玛利亚人。
南宋时期中原地区大概有五千万汉人，蒙古人入侵杀了大部分汉人，剩下五百万人都是妇女孩童和老人。当时入侵的蒙古人中大概有50-70万男人，另外加入周围的少数民族，他们与中原妇女繁衍后代。所以，从某种程度上来讲，元朝以后的汉人大多数都是杂种。这种心情和体会跟撒玛利亚人是很像的。作为华夏子孙的汉族人，所谓汉族人也是多民族混杂的，到了元朝之后是更大规模的杂交。中国人是凭什么继续“正统的血统”呢？是文化。中国人之所以认同，我们是所谓的中华民族华夏子孙，是文化的因素。（这是第一）
第二点，中国人常常说胜者为王败者为寇，一朝君子一朝臣。每一次得胜方都声称自己是正中的华夏血液，但是，自古以来所谓的中国人，大多数都是有外国血统的混血儿。关于这段历史，从明朝开始的当权者就不让老百姓知道，直到现在。否则的话，让我们中华民族的人都觉得自己的身份很自卑。所谓“中国人”这个观念，离我们只有一百多年的历史。梁启超写的《少年中国》重新点燃了我们是中国人的中华民族的百年大复兴；从李鸿章、张之洞开始要救中国人。
中国人是谁呢？《少年中国》把当时一盘散沙的中国人聚拢在一起，这是他的历史功绩，为呼召青年人起来抵抗日本的侵略，起到了积极的作用。接下来，毛泽东、周恩来等继承了梁启超的少年中国的思想，在教化上，让中国人彼此认同我们是中国人。如果了解真正的历史，我们其实跟撒玛利亚人在文化、血统、血脉、历史是有蛮多的相似之处。如果真正展开历史的话，全世界几乎所有的民族都有这种类似的历史。包括埃及，古埃及被亚历山大所灭，现在的埃及人也是混杂了其他民族血统而成的。同样，现今的印度人也不是古代的印度人；所谓四大文明古国，都不是纯种人，都是混杂的。
因为战争的因素，文明史的累积和推演，没有一个民族可以夸口，也包括犹太人。现今在以色列生活的犹太人，他们在血统上再也找不到骄傲的资本。最早是以支派来判定，孩子是否为犹太人；然后，如果母亲是犹太人，孩子就是犹太人；而现在，如果一个人去到以色列，认同犹太信仰，过犹太的生活，讲希伯来文，就可以成为犹太人。所以，在血缘上都没有什么可以夸口的。当我们发现，原来自己是杂种的时候，心里的自卑感是没有必要的；我们应该不夸口，不骄傲，也不要看不起他人。
所以，如此我们就可以知道【必须经过撒玛利亚】在两千年前意味着什么。当时，在耶稣时代还有一些纯种的犹太人，血统论非常强。以如此的心中所认定的，看待纯种人的眼光，来看撒玛利亚人，看到了什么？看到了骄傲。撒玛利亚人被人们看为是，没有按照律法的要求，没有守摩西律法，就与本地人通婚了，这样就失去了血统的纯洁性。我费了好多心血讲了这么多，因为这是主题思想，贯穿了整段经文，一直在强调撒玛利亚这个主题。所以，大家尽你的所能解释为什么【必须经过撒玛利亚】。
什么是撒玛利亚？是一个地方？是一群人？他们是什么人？从什么时候开始？对当时耶稣的年代有什么影响？撒玛利亚在今天的光景是怎样的？联合国每年会更新统计数据，撒玛利亚人已经很少了几乎绝种。凡是以血缘为夸耀为坚持的民族，在历史上基本都绝种了。不仅是撒玛利亚人，现在所谓的中国人是文化上的认定，是心态上的认定，是国家主义民族主义的需要，是政治上的需要，是政治正确的需要，是统治国家的需要，而不是真正的中华民族的纯洁的汉族人。求神帮助我们，放下心中的骄傲，看清世界人种学的现实和光景，然后再去了解在耶稣时代的撒玛利亚人。
【约 4:5】【于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。】
【约 4:6】【在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。】
（名词解释——雅各井）。以撒三次退让，最后退到了基拉耳挖了一口井（创世记），后来传给了雅各。耶稣困乏口渴，在正午炎日的时候来到了井边。
【约 4:7】【有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”】
【约 4:8】【那时门徒进城买食物去了。】
【约 4:9】【撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。】
犹太人和撒玛利亚人没有来往的原因是，犹太人看不起撒玛利亚人，认为他们是劣等民族，是杂种，竟然不守摩西律法。在政治上、宗教上、人格上、人品上都受歧视。中国人也是受歧视的，在许多事情上，我们是自己瞧不起自己；也听不得别人说我们不好，别人说了什么不合适的就是辱华，这是我们的自卑。这种自卑感所带出来的生命是绝望的，撒玛利亚人也是一样，犹太人从来不跟他们来往，今天耶稣这个犹太人怎么跟她说话呢？祂怎么向撒玛利亚妇人要水喝呢？正常的回答应该是“我渴了”，而耶稣的回答好像是答非所问。
【约 4:10】【耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”】这是一个转类点，教导我们如何传福音，学习在与人的对话当中，将话语权夺回来归给上帝。我们留意这样的转化。从普通的井水，转化成为耶稣基督所赐的活水，此水不同彼水，这是这段经文的主题。（第二个功课：这段经文如何将普通的水，转化为活水的呢？）适合用于讲道、查经、传福音，是非常有果效的。
【耶稣对她说：“请你给我水喝。”】是耶稣挑起的话题，祂开了头，祂也结尾。当撒玛利亚妇人提出一个问题的时候，耶稣给了另外一种答非所问的回答，却是解决人的根本需要。若想要得到活水，就必须要知道神的恩赐；是神所赐的，不是哪个人所给的。我们应当一无挂虑，凡事藉着祷告祈求和感谢。有些人跟我讲，“牧师，好像我有些事情跟神没有关系的，我怎么祷告，怎么祈求，怎么感谢？”我说，如果你认识不到你的一切都是出于神，都是神所赐的，那么你的生命还没有得救，你跟神还没有关系。当你相信了耶稣基督以后，圣灵与你的心必同证，你是神的儿女，就包括了一切都是出于神，你生命中再也没有一件事是与神无关的。所以，都是神的恩赐，都要感恩地回应。
耶稣将妇人的非基督非上帝的心思意念，向基督的心思意念，上帝的心思意念转化。祂没有勉强【你若知道 神的恩赐】；然后【和对你说‘给我水喝’的是谁】认识耶稣基督；【你必早求祂，祂也必早给了你活水。】这是作决志祷告。一旦你认识了耶稣基督是谁，难道你不向祂祈求和祷告吗？难道你不向祂感谢吗？当你如此祈求祷告和感谢的时候，祂就把你所要的活水赐给了你，从此你就是一个得救的人。这是福音，这是拯救。这是基督要赐予的生命和恩典，但是我们在作决志祷告以先，总是有自己的障碍。
我常常问，“请问，假如今天让你相信耶稣基督，让相信是神的恩赐，让你了解耶稣就是基督，耶稣基督就是你的主，你的救主，你当向祂祈求。那么，拦阻你的障碍是什么呢？”每个人的有障碍。礼拜天带ZHANGH姐妹信耶稣的时候，我问她有什么障碍？她对三位一体有些困惑，她受了“耶和华见证人”的影响。撒玛利亚妇人的障碍是什么呢？
【约 4:11】【妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？】耶稣是答非所问，妇人是问非所答。耶稣已经给了答案，但是妇人却提了一个毫不相干的问题。他们的对话是鸡同鸭讲，两条平行线没有交集。当耶稣说【你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。】按道理来讲，妇人应该回答，“请问，什么是神的恩赐？你是谁啊？”这是妇人该问的问题，但是她没有顺服耶稣的带领。
她却说：“活水很重要，但是更重要的是打水的器具”。拜托，耶稣是无所不能，无所不在的上帝，打水的器具是个问题吗？井深又如何呢？她丢了西瓜捡了芝麻，顾此失彼。这些旁支末节的东西，毁灭了自己的信心，忽略了上帝的恩典，轻慢了上帝的同在，包括有许多基督徒也是如此。既然是活水，就不是每天要跑来打的井水。雅各井里的水使人暂时解渴，但不是活水，不能使人得生命。这是一个基本的常识。当人被世界所缠绕和困惑的时候，就会抓住世界上的小事，而忽略了永生这件大事。这是人类的共同愚昧。然后，她怕耶稣听不懂，就继续自作聪明。
【约 4:12】【我们的祖宗雅各将这井留给我们，】她有属灵的根源。犹太人有圣城耶路撒冷，我们有先祖。为什么？因为圣经说，上帝是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；我们有雅各。【他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”】妇人与耶稣分庭抗礼。这是不是我们的生命呢？我们常常听讲道，有牧师辅导，与弟兄姐妹团契。虽然听到了信息，但是我们生命有一个属世的惯性，就是与神分庭抗礼，每一个人都有。
三十年前，1990年我信主，师母1991年信主。当师母表达了想信主的意念以后，我就叫来了教会执事会的主席和副主席，因为我不懂怎样带领人信耶稣，我让他们跟师母讲福音。我记得很清楚，他们讲一句，师母要讲很多她自己的胡编乱造的理由，与神分庭抗礼，跟撒玛利亚妇人是一样的。ZHANGH只是讲了三位一体的疑惑，没有讲其他的，她是很渴慕的，她也很顺服跟着牧师作了决志祷告。
撒玛利亚妇人说，【他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”】她开始比大小，这又是一个茫然。有神的恩赐，有耶稣基督，还要比大，这是我们老我的生命。我们常常将自己和自己的老我，与神分庭抗礼，看谁更大。因为我们的哲学是斗争哲学，与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷。在敌基督的阵营里，他们的口头禅是，见佛就要杀佛，遇神他们要杀神。他们是天不怕地不怕，唯独没收他们的财产，他们就害怕。他们看重地上的财富多过自己的生命，等他们坐牢的时候才懊悔莫及。
耶稣顺着撒玛利亚妇人的话，继续帮助她。【约 4:13】【耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；】这井水跟耶稣所说的活水是不一样的。【约 4:14】【人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”】此水不同于彼水。耶稣一直给她两种不同的核心价值观，一个是属世的，一个是属灵的；一个是短暂的，一个是永生的；一个是井里的水，一个是天上的水、永生的水。
妇人听到这里，她对福音是有反应的。【约 4:15】【妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”】她还是困惑，她对福音渴慕，但又丢不下世界。这也是我们的生命光景。我们既要耶稣基督，又要这个世上的财富，地位，党派。有些在国内退休的弟兄姐妹，出国与儿女在一起。他们在美国面临的问题是，要公开财产，美国才可以给他们退休金、社会保险金、养老保险。美国的原则是，有能力的就出力；若是没有能力的，国家全包了。有一对老夫妻，退休金蛮高的，来到美国以后没有公开申报，仍然享受着国内的退休金，同时还在美国领退休金。但是，若查出来的话，不单单是道德问题，还有可能犯重罪。
我们是手扶着犁向后看，一方面朝永生的方向走去，同时我们的眼睛是回望所多玛蛾摩拉，总有一天会变成罗得的妻子，成为盐柱。撒玛利亚妇人要活水，要永生；她也不想被世界缠绕，她不想死。我们也是一样，耶稣基督为我们舍命，何乐而不为呢？但是，只认耶稣是救主，却不肯认耶稣是主，不愿意交出主权。为什么？因为我们对世界的心还活泛着，对世界仍然有渴望有渴求。一方面妇人要耶稣的活水，另一方面她所在乎的是，不用这么远来打井水。她仍然惦念这井里的水，仍然惦念这个世界，仍然惦念银行里的存款。不愿丢弃老我，不愿丢弃我们的血气，脾气、习惯、性格，我们历来做事情的方式。若都不肯丢下，怎能喝到活水呢？
你若喝饱了井水，面对活水就没有兴趣，没有信心，没有动力。我们也是一样的，没有时间参加主日崇拜、主日学、门训、祷告会；我们的心早就被世界充满了，已经没有了精力和体力。我们的老我深深地藏在我们生命的低处，而不让人碰到。怎么办呢？耶稣开始挖掘撒玛利亚妇人的老我，把真正影响她核心价值观的东西挖出来。我们也会经历到，总有一天要面对自己历史上，曾经有过的，现在仍然埋藏在心里的，那个不愿意让人知道的，感到羞耻的老我，上帝会帮你挖出来。
【约 4:16】【耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”】这是一句平常话。【约 4:17】【妇人说：“我没有丈夫。”】她有自我防卫，【耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。】
【约 4:18】【你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”】她在两千年前的环境是那样，可想而知，即使在今天也是一件感到很奇怪的事情。离过五次婚，是一个不太容易的姐妹。现在她有一个同居的男人，她经历了婚姻的失败。对于丈夫这件事，她充满了疑惑、绝望，不再有信心。因为只有耶稣和她，所以妇人也不怕出丑，就直截了当讲。【约 4:19】【妇人说：“先生，我看出你是先知。】我们要问问自己，耶稣是我的什么人？（这是第三个功课）。
我们看这个妇人是如何成长的，她是如何被耶稣带领的。走到这一步了，到了中途岛上，她仅仅停留在先知上。【先生，我看出你是先知。】圣灵对她有了光照，但还不是全部，她仍然还有些与神对抗。她感觉到了自己的了不起，知道了耶稣是谁，就像耶稣知道她一样。圣灵一方面带领她，另一方面，她却没有按照神的心意，降服在基督的面前。耶稣知道妇人现在的男人不是她的丈夫，妇人也看出了耶稣是先知。这是与神分庭抗礼的心态，自我防卫的心态，夸耀骄傲的心态，不肯服输的心态。这是人的本性，我们每个人其实都有撒玛利亚人的老我在里面。
【约 4:20】【我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”】妇人有些本末倒置了。谁是【我们的祖宗】？是耶罗波安之前还是之后？南北国分裂之前还是之后？是大卫的子孙，还是所罗门的子孙，还是耶罗波安的子孙？你是谁的子孙？按道理来讲，【我们的祖宗】说应当礼拜的地方是耶路撒冷，别忘了，耶路撒冷可是神的圣山啊，连这基本的属灵常识都没有吗？但是为了内心的自我防卫的骄傲，她连常识都不顾了。她反倒说：“你们的祖宗，我们的祖宗。我们的祖宗是对的，就在这山上礼拜；你们却说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。
这是南北两国争了几百年的事情，从公元前722年开始他们就要面对这个问题，并且他们已经争了一千年了。礼拜的地方应该在耶路撒冷，耶路撒冷是神的子民唯一的敬拜中心。如果人对神有敬畏之心，他应该因为耶路撒冷的缘故，两下合二为一。民众不应该听从首领们的意见，或者支派长老们的意见，乃是应该都顺服神去耶路撒冷。这样的话，长老们也不得不去到耶路撒冷敬拜。在这样的情况下，我觉得上帝还是会看顾这群人，上帝还是会顾念他们不堪的生命。当他们不愿意去到耶路撒冷的时候，他们被亡国灭族的命定也就铸成了。
但是耶稣没有从这里回答，也有些问非所答，他们的对话仍然还是平行线。按道理耶稣应该说：“来耶路撒冷聚会，当然是属灵的常识，你们怎么能够不来耶路撒冷聚会呢？耶路撒冷才是真正的神的圣山啊！”而耶稣把妇人带到更高的地方，从旧约进入到新约，这样就有了一个分水岭。【约 4:21】【耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。】耶稣连耶路撒冷也否定了，因为耶稣也哀叹耶路撒冷将要毁灭，哀哭耶路撒冷将要被拆毁了。所以，耶稣讲既不在这里，也不在那里。既不在你们的山上，也不在我们的山上。
【约 4:22】【你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。】耶稣带出了福音。因为福音本是神的大能，要救一切相信的人。先是犹太人，后是希腊人，却与撒玛利亚人没有关系。应该马上悔改，不要在乎在你们的山上，还是在耶路撒冷，这并不是得救的本身。得救的本身是23节，核心经文。【约 4:23】【时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】
【约 4:24】【神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”】耶稣把钥匙给了妇人。上帝所要的是我们的心灵和诚实。为什么？因为圣经为此作见证说，人一生的果效由心发出。问问我们的心在那里敬拜神？在什么地方敬拜神，有时候可能不是最重要的，乃是敬拜神的时候是否真的用心了，或者是用人的血气呢？圣灵渐渐开启这妇人的心灵，【约 4:25】【妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”】这妇人是知道弥赛亚的。无论是犹太人还是撒玛利亚人，都知道耶路撒冷，都知道弥赛亚，都知道耶稣基督。
底牌揭开了【约 4:26】【耶稣说：“这和你说话的就是他。”】指出了谁是耶稣基督。我们传福音的时候，要告诉别人耶稣是主，耶稣是救主，耶稣是弥赛亚。耶稣是无所不在，无所不能，无所不知的上帝。传福音到了最后就是要告诉他人，耶稣是主，你信吗？
【约 4:27】【当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”】这段经文非常丰富，因为不是单单处理撒玛利亚妇人的问题。这妇人犹如小儿子一般，这些门徒犹如大儿子一般，他们就在耶稣的旁边，但是他们却用撒玛利亚妇人的眼光，一直盯着耶稣，用人本主义的眼光框架耶稣，用人的血气想象耶稣。
为什么门徒就稀奇耶稣和一个妇人说话？因为当时的时代，一个男人不会随便跟一个女人说话。特别是只有耶稣和妇人两个人单独说话，有点瓜田李下之嫌。况且耶稣是拉比级的人物，怎么能够和一个妇人说话呢？并且这个妇人还是撒玛利亚妇人。所以，（耶稣）不但有道德问题，还有信仰问题；这些人成为了耶稣的审判者，他们自设一个道德法庭对耶稣进行审判。他们的内心在审判，希奇耶稣怎么和一个妇人说话。这样的事情我们也常常做的，看见一件我们内心不可接受的事情，我们就会开始审判，论断，内心深处就产生苦毒了，产生怨恨。
【只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”】这也是我们一口两舌，不肯坦诚面对自己，面对他人的原因。是一个文化的因素，是一个成长的因素，是一个背景的因素。犹太人也有跟中国人相像的地方。
故事发展到这个地步的时候，这里留了一个点，这个点有点像我们下围棋一样。就是，面对一个小飞，放下一粒棋子在那里尖冲一下，再走别的地方。（看到这里让我想起了围棋）。留下一个话题，留下一个可能性，留下一个以后再处理的问题，作者就去处理别的问题了。【约 4:28】【那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：】妇人听出了这些门徒好像是话里有话，她就留下水罐走了，免得被论断。她来的目的是要打水，走的时候连原来的目的都不要了。这是好事情，离开老我，离开了赖以为生的水罐子；她往城里去为神作见证、传福音。这是我们要常常学习的功课。
在我们的生命当中是否有一个可能性，有一天，放下自己生命的水罐子，往城里去呢？是否能向人们作见证，【约 4:29】【“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”】用问句的方法，是一个很好的传福音的方法。在国内我向我的发小和老朋友们传福音，我说：“你们认识我吗？”-“认识”；-“从什么时候开始认识的？”-“在幼稚园我们就认识了，从小一起洗澡，已经认识六十多年了，这么多年的交情，我还不了解你吗？”我说：“现在的我，是你们过去所认识的我吗？”-“那到真的不是了。现在的你是我们过去对你的印象和眼光，所不了解，所陌生的。莫非，这真的是你吗？”
我们为主作见证的时候，往往也是如此这般。所谓作见证就是，把我和基督之间的经历告诉别人。妇人提出一个问题，【莫非这就是基督吗？】【约 4:30】【众人就出城往耶稣那里去。】可见，在撒玛利亚城里的众人是渴慕上帝的，渴慕耶稣基督的。
（请看27节与31节之间，有一个夹心饼干，本来应该是连在一起的。当中插入了妇人离开他们一行人，到城里去传福音了。）【约 4:31】【这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”】接下来是第四个功课，什么是耶稣的食物？【约 4:32】【耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”】
【约 4:33】【门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”】这与撒玛利亚妇人的人本主义是一样的，【用什么器具来打井水呢？】【喝了这个井水还会渴的】，门徒也是一样，但是耶稣很怜悯。【约 4:34】【耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。】我简单提一下我的见证，当年我年轻的时候，每当我去传福音的时候，我是可以不吃不喝，不饿不渴，一直连续地讲十几个小时；中间有短暂的休息喝水，但是我不感到累。去五个团契，五个家庭，连续服侍十几个小时，回到家里还很兴奋。原来我的食物就是，遵行差我来者的旨意，做成祂工。
我只要去传福音就浑身充满力量，充满能力，充满恩典，我给大家上课也是一样的，感到充满力量。盼望大家也经历这种能力，当我们服侍神的时候，充满了这种能力就带出了喜乐。我也是如此的充满喜乐，充满平安，充满着我自己所陌生的那一股股活的泉水。当我们做神喜悦的事情的时候，我们的生命就有食物了，就可以经历上帝的话语，说“人活着不是单靠食物”。耶稣当年在旷野也是一样，祂在服侍神的时候是不觉得饿的，可以长时间不吃东西。这是人听不懂的，撒玛利亚人也听不懂的。
耶稣藉着熟悉的事物，讲陌生的事物。【约 4:35】【你们岂不说：‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。】耶稣所说的不是眼睛可见的庄稼，而是有一片灵里面的庄稼已经熟了。举目向田观看去，向世界看去，向着有上帝子民的地方看去，向世界各地看去，庄稼已经熟了，传福音的时候已经到了，可以收割了。不要找理由说“找不到福音对象”，这是我在教会里服侍这么多年，最常听到弟兄姐妹说的，他们不知道向谁传福音。
这几年神给我一个感动，我带领短宣对出去的时候，我相信圣灵给我的感动是，不要再找什么理由了。去看田里的庄稼熟了，不要再拖了，可以收割了。去马路上、大街上，见到任何一个陌生人就告诉他，耶稣是主。我最近在学意大利语，为短宣做准备，鼓励ZHANGY至少学20个意大利语的句子，应付日常对话。属灵人学习说几种外语，至少会说：“耶稣爱你；我是基督徒；我愿意向你传福音；请问你读过圣经吗？我能不能用你的语言读一段圣经？”
学会用意大利语读约翰福音3章16节，他讲，你也讲，这是可能的，是可行的。当听到一个外国人用中文读约翰福音3章16节的时候，我们心里会是多么感动，多么好奇啊。我们也用同样的方法，这次就学挪威文，瑞典文，意大利文，只要去学不会太难的，一定学得会的，靠神的力量。
【约 4:36】【收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。】
【约 4:37】【俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。】
我们不要计较必须要有一个全过程的福音，其实我们都是卑微的，我们每个人只是参与其中的一小部分；真正传福音的是圣灵，是基督本身，我们只是祂的同工。如果我们不去传福音，上帝从天上扔下一把镰刀，就把庄稼收了，这是启示录的经文告诉我们的。上帝让我们去传福音，是祂赐给我们的恩典，让我们可以参与其中而已。
【‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。】你去传福音可能只是一个撒种的。礼拜天ZHANGH姐妹作了决志祷告，是牧师的功劳吗？不是的，在当地有多少弟兄姐妹在下功夫啊。最早的时候是IDA，接着是SHIY，然后是XIANG，还有STEN的配搭，HALMSTAD的弟兄姐妹都在努力。他们又撒种，又浇灌，又除虫，最后来到主日学，让牧师带领她作了决志祷告。难道是牧师了不起，是牧师一个人的功劳吗？当然不是。圣经讲【‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。】主角是上帝，永远不是某一个人。
如果有人说：“是我带领你信主，你要记念我的恩典哦”，应该对他说“撒旦，退我后面去”，因为他所讲的不是出于神。有的时候，别人没有讲，我们自己心里会想，“我是美国的那一位牧师带我信主的，带我作的决志祷告，带我作的奉献祷告。所以，都是他的功劳，他就是我的偶像”。我早年就有这样的想法，带我信主的人，我心里好膜拜他，后来发现我错了，我要拜的是上帝而不是人。我如果膜拜他，就把他毁了，也毁了我。千万记住，我们是一个队伍，那人撒种，这人收割。
【约 4:38】【我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”】我没有劳苦，是HALMSTAD的弟兄姐妹劳苦。礼拜天我就享受了他们所劳苦的，带领ZHANGH姐妹信主。所以，我们千万不要有一个想法，幸亏是我来传福音他得救了；谁有这样的想法，谁就招惹了祸患。在属灵的事上，千万不要轻慢神，不要抢夺荣耀，把所以的荣耀颂赞都归给神。
【约 4:39】【那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，】我觉得这里的经文跳了很多，怎么可能就这几句话就信了耶稣呢？一定是撒玛利亚人和他们当中的一些人，做了大量的传福音、初信、栽培的工作，才会有好些撒玛利亚人信了耶稣。【因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”】她在彰显耶稣基督的大能，人们因耶稣基督的大能，降服在主的权柄之下，就信了耶稣。
【约 4:40】【于是撒玛利亚人来见耶稣，】这件事记载得很低调，【求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。】这是犹太人一般都不愿意的，但是耶稣就答应了，便住了两天。这是一件相当了不起的事情，在当时是很震撼的，也会惹怒祭司长、文士和法利赛人，“你怎么去到撒玛利亚呢？你是不洁净的”。
【约 4:41】【因耶稣的话，信的人就更多了。】相信耶稣的原因，是耶稣所说的话；耶稣就是上帝的话语，上帝的话语就是耶稣；耶稣是上帝活出来的话语。所以，耶稣和耶稣所说的话语，几乎是可以划等号的。
【约 4:42】【便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”】我们去传福音的时候，我们口中所说的话是带着能力的，但这是一体两面的，也带着危机。我们所讲的话，在福音朋友听起来，也是如日中天的。所以都要警醒、警觉，千万不要让人粘着你。我们传福音了，我们很有魅力，很有吸引力，特别是做牧师的。做牧师的在台上讲道，会散发出很多的魅力。
我在香港比较大的教会，讲道结束走下来，经过人群的时候，会有很多人，特别是一些姐妹会伸手触碰我一下。每次都会有两个执事在我的旁边守护着我，不要让这样的事情发生。这些人好像拜偶像一般，情绪很激动地跑过来。当我回到办公室，我就在神的面前痛哭流涕，认罪祷告，“是不是我在讲道的时候，彰显了我自己的荣耀？以至于我这么吸引这些人，而不祢被吸引。”所以，当我们传福音，当我们作见证，当我们服侍神，我们的吸引力过大的时候，是我们的老我在悄悄地起作用；我们说的话产生魔力，产生能力了，这是可怕的。
所以去服侍神的人，一定要把自己的魅力，自己的吸引力降到最低，尽可能让我们背后的耶稣基督成为那束光，成为那个吸引，而不要让我们自己成为吸引。当我们自己成为吸引的时候，我和那些人都有祸了。【约 4:42】【便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”】他们见到耶稣了，与主相遇了。听见耶稣，见到耶稣，被耶稣所吸引。（第五个功课：如何在我们服侍的过程当中，让主成为吸引力，而不是自己？这五个功课，你可以做其中一个。请大家把这五个功课做一个笔记，常常思考。）
愿上帝的灵充满弟兄姐妹，愿吸引我们的是耶稣基督。我期盼大家，当有一天我退出历史舞台的时候，请大家不要记住我，但要记住我所传的耶稣基督，那是对我最大的祝福。如果大家仍然怀念的是我，而不是耶稣基督，我就有祸了。盼望我们一起在耶稣基督里，一同蒙福，是我的核心价值观。盼望大家有属灵的勇气、智慧、能力与恩典，总有一天把牧师忘了，要记住牧师所传的基督耶稣。让基督的能力、魅力、恩典成为大家心中的永远的记挂，如此这般，我们都有福了。
门训功课（from Zoe）
①耶稣为什么必须经过撒马利亚？（什么是撒马利亚和撒马利亚人？）
②耶稣与撒马利亚妇人谈话，祂如何从井水引到活水？
③撒马利亚妇人对耶稣的认识，从夫子到先知，再到主。思考：耶稣是我的什么？
④门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”（约翰福音4:32）耶稣的食物是什么？
⑤撒马利亚人对妇人说：“现在我们信，不是因为你的信，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约翰福音4:42）在服事中如何让主成为吸引力，而非自己？
