202411116门训作业（周六）by 小花

核心价值观得与失向舍的转换

还记得小学时，常到城里表姐家过暑假，有一次八哥叫我帮他到一楼小卖部买东西，后来八哥跟我说“妹儿，你下学期每一科都考到98分，我就奖励你50元。”我说全都考98分有点难度，可不可以低一点，于是八哥对我的奖励线降低为97分。虽然还是保持前三名，但我终是没有考到科科都97分，好像有一科95分，我以为八哥还是会奖励我的，但是没有。本来我觉得很对不起我的表哥，辜负了他对我的期望，但后来我居然想如果我说我差不多都考了97分呢，我考得已经很不错了呀，是不是八哥就会奖励我了呢，但是这个想法让我心跳加速，很不舒服。现在我已经忘了那时我怎么会有这样的想法了，是有谁给了我这样的提示吗？好像有谁说我“不聪明”（原话不是“不聪明”，原词有褒义也有贬义，无法直译）——直接说平均分就已经超过97分了，那也是有得奖励的呀。但是如今想起这件事情来，好感谢神，有一些记忆存留下来，想起来的时候，能够为神所用，数算祂的慈爱。

这是一个50元约定、良心、诚实，自由意志争战的小故事，也是一个得与失的小故事。今天写下来的时候，也想到了30块卖主的故事，其中也有得与失。

人生的每一天每时每刻，都在得失中经过，有人执意“得”，有人后悔“失”，有得必有失话是不错的，但没有说明真理，当真理不明的时候，没有指针的时候，在得失中自己来掌无锚的舵，为得而得，为得而失，失而不得，终是颠沛流离，各样喜好、情绪、脾气、偏见……随时爆发，不知生命的价值与去处。

一、得失观的出处与结果

得失观追根溯源到人类的开始。

亚当夏娃离开伊甸园时有没有怅然若失的惆怅与悲苦？无论如何，他们的第一个孩子，人类的第一个孩子起名“该隐”，也就是“得”，该隐从罪而无悔改的夫妻生命中继承了“得”的基因，“吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶”（创世纪3:5），亚当夏娃得了“悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世纪3:6）的分辨善恶树的果子，却失去与神同行的平安喜乐，失去永恒的生命，进入罪的权势捆绑中，而这个要“得”的基因紧紧缚在人类身上，充斥在人类生活中。

得失对亚当和该隐种地来说，汗流满面种地得粮食糊口，种地的过程多有辛劳，失去体力、精力、心力，才得到地里的出产，要得更多的粮食需流失更多的汗水，流失许多的汗水还不一定得到许多的粮食。

得失对该隐献祭来说，献出去就失去一部分糊口的粮食，还得到被“看不中”，还得与亚伯相提并论，自己是家里的长子，亚伯只放羊却不种地。

得失对亚伯来说无所谓得到，无所谓失去，生在无意间，死在无意间，亚伯可能没有没有得失的捆绑，活时尽心尽意，死后依旧说话，亚伯是得到神也被神得到的。

得失对该隐杀亚伯来说，妄得名誉地位，却失去生命的祝福与平安。

得失对亚当夏娃来说，得一个男子，失一个男子，在得失间开启了人类子嗣相残的篇章，活着也看不见出口。

二、得失无可夸无可怨

“得”的确按人本主义可以催人奋进，心里有欲望催人行动，为了得到，叫人努力，让人向前看，不管是埋头苦干还是撸起袖子往前冲，“得”本身就像鞭笞，自己鞭笞自己或者人鞭笞人，多少情绪在里面喷薄涌流，然而这个鞭笞我们需要警醒，是出于神还是出于那恶者。

汗流满面得以糊口，是由于亚当夏娃违背神所致，汗流满面得以糊口并不是人的荣耀，夸耀或者埋怨，自己付出了多少得到了什么，汗流满面得以糊口既是神给人的咒诅也是神给人的怜悯和活着的恩典，叫我们在劳作的时候不要忘记思想神的话语，我们所作的工作，我们工作中围绕的奖赏与荣耀、责罚或损失、降卑或升高，我们养家糊口，并没有什么可夸耀或抱怨的，我们虽落在咒诅中却也活在恩典下，咒诅和恩典都来自创天造地的唯一公义的神。

献祭和奉献也不是为了换取更大的尊荣和祝福，付出也不是为换取回报，“少种的少收，多种的多收，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”（哥林多后书 9:6-8）神看重人的心，神所喜悦的是我们多行各样的善事，不作难也不勉强，我们的态度和我们的行为可以显出我们的内心给人看见，神也鉴察我们的心，我们既承认耶稣基督是我们生命的主，圣灵也对我们的心说话，常常警醒教导我们，扶持我们，如同对该隐说话一样“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创世纪4:6-7）若是要为自己夸一夸口，争一口气，搏一搏面子，找一找理由，发一发情绪，圆一圆说辞……便是放任自己在“得”的基因捆绑里面，与罪裹挟了，哪还有行善的力量和行善的真实呢？

三、得失捆绑的出路——进入舍的生命

从得失的捆绑中走出来是不容易的，走上不计得失，走上舍，是信心的高峰。一时舍不难，一直舍是要交出自以为的主权。我们回想亚伯拉罕的历程，旧约中神差派的先知，以及主耶稣基督和使徒，传教士……以及主耶稣特别提到的用极珍贵的香膏膏抹主耶稣的马利亚……

虽然亚当夏娃、该隐没有走出得失进入舍的生命，但是神并没有放弃人类，没有放弃你我，神给了人类存活的路，无论人选择如何走，神还是等着人回转，直到主耶稣基督再来。

我们呢，我们生命中有多少“得”，希望“得”哪些“得”多少，我们到底想要“得”什么？为“得”是不是还在权衡着可以失去什么，可以用什么来交换或者交易？

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（马太福音 16:26）

• 交还主权给神

首先，需要认识清楚，人得失的主权在神。“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗篇 33:9）我们应当学习着，如何改变自己，把得失的主权交回给神。“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（约伯记 1:21）我们可以祈求祷告和感谢神，而我们不可不知道的是，我们所需用的我们的父早已经知道了。“……因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（马太福音 6:8）也就是说，我们在每一天每时每刻应该学习有满足的平安与喜乐，并且应当随时感谢，随时有奉献的心，将我们的生命重新与神链接，与神同行，回到正路。

有很长一段时间，可能是2015年到2017年，我难以读约伯记，也难以读亚伯拉罕献以撒，难以突破一堂功课——信心要经历这么大的试炼，经历生死，我那时候还处在对得与失的挣扎，而非对舍有认识和坦然的光景中，即便我有愿意帮助他人的心思意念和行为，但我还不认识主耶稣教导的舍的功课，潜意识里其实还是传统的价值观“舍得”“积德”……回报观，也是在得失的计算中，不为人知地求了自己的益处。那个时候我刚认识到上帝是真正有智慧的那一位，仰慕祂只有祂能解决恋爱婚姻的烦恼，想从上帝这里学习到这些知识。从这里看出了什么呢？想从上帝这里得……如今想着这样的自己，我也觉得对神满是亏欠。然而神依然以慈绳爱索牵引着我，让我如鹿渴慕溪水，让我认定，就是要跟随祂，唯有跟随祂。我也忘了是谁告诉我，当难读的时候，向神祈求祷告，祂会帮助我们打开我们心灵的眼睛。于是我有时候会极其安静地先向祂祷告，再读祂的话语。祂的话语有时候如涓涓细流，有时候又排山倒海……我常常在祂里面泪流满面。感谢神！

无论亚当夏娃、该隐怎么想得，怎么行动，或得或失，神虽然没有明显地每时每刻出现在人的生活中，但这一切都在神的掌权中，得失的主权在神，你真信吗？愿我们也鼓励自己鼓足勇气，交托主权，顺服神的时间和圣灵的感动而努力做工，经历祂的怜悯、慈爱与信实。

• 在自由选择与决定中立定心志行出来

神不偏待人。神没有偏爱该隐或者亚伯当中的哪一个，神爱亚当夏娃，神爱该隐也爱亚伯，神爱你也爱我。神爱世人，神恨恶罪恶。神的爱不在于如同人所想的一样，不是爱我们就给我们很多，满足我们的各样想法，神的意念高过人的意念，神给我们的是神所量的，神要我们走正路。神全然知道人的所有心思意念，该隐的心思意念、亚伯的心思意念，神看见人的所有行为举动，该隐的行为举动、亚伯的行为举动。该隐和亚伯各自有什么样的的心思意念和行为举动，这是神赐给各人的自由选择的意志，神没有干预，但神在祂的心意和时机向祂所爱的人显明，将好与罪、生与死、福与祸之道陈明在该隐面前，让该隐对自己的心思意念行为举止有警醒反思进而改变的机会，但神并没有强制执行该隐改变或者不改变，选择和决定依然在于该隐。但是当亚伯殉道后，神亲自追责该隐，也就是说该隐需要清楚自己要承担罪的责任与后果，但神依然给该隐悔改的机会，而该隐依然没有选择和决定认罪悔改，甚至该隐认为从此不再见到神的面，认为他所要流离飘荡的地神将不在那里，该隐并不真正认识神。

同样的，神给我们自由选择和决定的意志，而我们有同样平等的选择，选择学习多而又多地亲近神，能靠着主耶稣基督选择正路，行在其间；神也允许人作不被祂喜悦的选择，神是全然公义的，如果人没有选择神所喜悦的，那就是选择不义，不在正路，而每一个选择会迎来相应的责任与结果必须承担。

求主帮助我们立定心志跟随主耶稣，靠着主耶稣基督，挪去得失观在我们生命中的权势和影响，活出不被诱惑也不诱惑人，不被试探也不试探人，不再懊恼也不再埋怨人，不再恐惧也不再恐吓人，不再有私心杂念，不再患得患失的简单、美好的生命，在任何即便看起来微小的得与不得，失之间都有了那属天的自由。哈利路亚！

• 破碎得失的枷锁转向舍的生命

得失的枷锁可能让人成为喊“钉死他”的人，求神帮助我们破碎得失的枷锁，转向舍的生命，真愿意活出主耶稣生命样式，成为好撒玛利亚人，尽心尽力尽性地活出爱的真谛。

“　神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）神对我们的救赎让我们学习弃绝得失，甘愿舍己。在教会中，在夫妻关系中，在亲子关系中，在家庭关系中，在所有邻舍中，求主帮助我们靠着主耶稣基督以舍己的心服事，帮助我们让这舍己的心充满神的爱。“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难……”（希伯来书 12:2）因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓立比书 1:21）愿我们不是只做需要神的人，更作甘愿为神差遣和使用的人，求主帮助我们。感谢神！

20241123门训作业（周六）by YiZ

从该隐到拉麦的缩影看待人类的世世代代

创世记四章记载了，从该隐到拉麦的后裔六代。

该隐杀了亲兄弟亚伯。拉麦是该隐的后代中，圣经有具体记载的一位，他也身负命案。拉麦传承了该隐的犯罪DNA，呈现出这一家族相似的道德品质。

一，心中的巴别塔

①寻找安身之处

【创 4:14】【你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。】

该隐被赶逐离开耶和华的面，他就居住在伊甸东边的挪得之地。

挪得，נוֹד〔nod〕。在希伯来文是飘荡的意思，也是逃犯的意思。这是一个对于该隐来说，具有讽刺意味的地方，他像逃犯一般找到一个栖息之处，却是一个动荡之地。

该隐杀亚伯的事件在整个家族里，可谓无人不晓。面对族人的追杀，他惶惶不可终日而流离四方。该隐要如何摆脱这悲惨的局面呢？

 

②专注世上的伟业

该隐在挪得之地是一个寄居者，若想自己以及后代不再漂泊，必须拥有自己的立足之地，然后自己的地盘可以自己做主。

【创 4:17】【该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。】

以诺的名字在希伯来语中意味着“奉献”或“成圣”。

该隐的名字意味着“得到”。反映了他的父母亚当和夏娃想要得好处的心态，或者他们也想从儿子那里得到他们未被满足的东西。

人心比万物都诡诈。以诺城，表面上是该隐奉献给上帝的，实际上是为了证明离开了上帝，他也是可以事业有成的。该隐的后代中，出现了几位能工巧匠的祖师，这也让他可以挽回一些颜面，心里得些安慰。

 

③ 受咒诅的人生

罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀。（罗马书）

该隐继承了父母的罪性，同样面临上帝的咒诅。

虽然他依然存活在世上，并且繁衍后代，但是，他没有能力解决自己心里对兄弟的嫉妒和怨恨，以至于一代接着一代，他的子孙后代都活在被咒诅的困锁之中，族人之间继续发生矛盾和冲突却没有出路。拉麦的蛮横行径，显而易见地是继该隐杀兄以来，诠释了人悖逆神的恶性循环所结的果子。

 

二，挑战神的权柄

①我行我素

拉麦，在希伯来语中意味着“强壮”或“有能力”。

拉麦特立独行地娶了两个妻子，是圣经记载的第一个一夫多妻婚姻，他违背了神起初设立一男一女的婚姻规则。因为耶和华取了亚当的一条肋骨，造了一个女人夏娃。（创2:21-22）

拉麦的家族人丁兴旺，他在以诺城里蛮有势力。他有两个妻子，四个儿子，还有三个孙子成为拉麦引以为傲的行业祖师。然而，他将荣耀占为己有，在妻子面前夸口，自以为是、唯我独尊表现得淋漓尽致。拉麦全然无视，能力和祝福的源头是上帝的恩赐。

 

②恐惧和不安

傲慢的表现，是因为其内心深处的自卑和害怕。

拉麦是一个睚眦必报的人，他蛮横无理，无论是壮年人还是少年人，如果与他发生了冲突，他都毫不留情地下狠手。拉麦轻视人的生命，本质上他对上帝没有敬畏之心。

【创 4:24】【若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。】

拉麦的狂妄自大，凶残无情，甚至妄想超越上帝的权柄。他不但继承了该隐属血气的冲动，且将报复的恶行加以成倍地扩大。他被邪恶的权柄辖制，成为撒旦的奴隶。

 

③ 对后世的影响

耶和华问该隐“你作了什么事呢？” 若是同样的问题，拉麦该怎么回答呢？从该隐被逐出伊甸园，他带领族群流离飘荡、受咒诅的结局，我们不难想象拉麦会承受怎样的来自上帝的咒诅和审判。

拉麦充满了控制欲和报复欲。他为一夫多妻违背神的婚姻观开了先河；他轻视人的生命，毫无怜悯的恶心，都不可避免地影响着他的后代，走向与神为敌的自我毁灭的道路。除非上帝怜悯的恩典临到，否则，将永远在黑暗的深渊里哀哭切齿。

 

三，基督的救赎

【创 4:7】【你若行得好，岂不蒙悦纳？】

①神的信实，人的自信

人的盲目自信如同建在沙滩上的房屋，随从世界的潮流，体贴肉体的私欲，无根无基，转眼之间就坍塌了。

该隐和拉麦对上帝的挑战，反应了人类与上帝的关系渐行渐远，一代不如一代。现今已是后基督时代，无神论者大行其道，古老的十字架被藐视，神的儿女备受打压，在夹缝中艰难地生存。然而，神的信实极其广大，为义受逼迫的人有福了，必要蒙神的悦纳。

 

②盼望和希望

年轻时感觉人生充满希望，有理想，有梦想，但是人生不如意之事却十有八九。耶稣告诉我们【在世上你们有苦难】，希望会成为失望，理想会成为泡影。该隐建造的以诺城早已烟消云散了，郡主和帝王岂能流芳百世、永垂不朽呢？人在世上所拥有的一切都将被死亡吞吃，离你而去。

人在基督里的盼望，因着神的永恒和信实，就轻看现今的苦难。因为耶稣说，在祂的里面有平安，祂是道路，真理，生命，照亮坐在黑暗中死荫里的人，这是人类唯一的出路。今生的希望会落空，永生的盼望只在耶稣基督里。

 

③盟约中得自由

神设立婚姻，赐福人类繁衍生息，成为上帝的好管家治理全地。家庭是组成社会的细胞，人与人之间的关系以爱的感染力来维系，在盟约中享受婚姻的美好。

世界已经进入后现代时期，自由主义盛行，婚姻关系也变得面目全非。人类自定义婚姻的内容，连性别也是五花八门，难以确定。生儿育女也无需经过祷告，感谢和祈求，也不必拘泥于是否在婚姻关系中。人类文明进步的同时，伦理道德的堕落也是不可否认的，实在令人大跌眼镜。

 

总结——

从该隐到拉麦，人类历史中充满战争无数。民攻打民，国攻打国，归根究底乃是人的私欲极度膨胀。人的愿望是如神一般，在一切事上都要自己做主。即便是在所谓和平时期，家族内部的嫉妒和仇杀也持续不断，成为永无休止的争战的风暴眼。

【诗 144:3】【耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？】 

【伯 7:17-18】【人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。】

大卫和约伯都不约而同地感叹，人不过是尘土，微不足道，上帝却看为宝贵。祂是我们在天上的父，等候着人类浪子回头，祂将平安的道指明，引导人走义路，接受耶稣基督的救赎。

20241123门训作业（周六）by Zoe

从该隐到拉麦，不过绝望的延续

 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

……该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。

……拉麦说：“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。  若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。”

……塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。（创世记4章）

一、无知之中生养

都说结婚生子是人生大事，可是人们未必用对待大事的慎重、敬畏的态度对待结婚生子，往往在思考为什么结婚，为什么生子之前，已经惯性地开始了。

①生养由神掌权。儿女是属于耶和华的产业，人能生养与否，完全在于神。撒拉已经90岁，绝了经，神使她生了以撒；以撒40岁与利百加结婚，利百加不生育，以撒向神祷告，到60岁生了双子；耶稣的出生越过了人类的受精卵，由处女所生，不更是宣告了神的大能吗？所以，生养哪里是人有什么能力，完全是神的恩典。

②生养却还无知。敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者是聪明，也就是说，对神不认识、不敬畏，就是无知。亚当与夏娃同房、该隐与妻子同房、拉麦娶了两个妻……却都在无知中进行。

③无知依然延续。该隐杀兄弟亚伯，拉麦杀有损他的人。传宗接代，什么在代代相传？不过是DNA、罪性。DNA还偶尔变异，罪性却一直遗传。正如门训中所讲的，传宗接代、教育都无法解决人类的罪的问题。

二、在昌盛中灭亡

既然对神无知，那么不知道昌盛是出于神，也就不足为奇了。

①昌盛是神忍耐。神的日头照义人，也照恶人。生养众多、风生水起、泱泱大国……如果不思考要被神称为义，还是不义，就算享受日头照耀，不过是暂时的狂欢，神绝对不会忘记审判。彼得后书3章7-8节说：有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

②粉饰“得”字本性。该隐造一座城，是地位、财产、能力的炫耀，用儿子的名字以诺命名，意思是“献身与神”，显得谦卑无比。杀了弟弟亚伯之后那么多年，该隐没有反思自己的罪，既要得世上的荣华，又要得神的夸赞。

③“得”了永远沉沦。犹大书论到假师傅的时候说：他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为了利益往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人……是流荡的星，又墨黑的幽暗为他们永远存留（犹大书1:11-13）。当我想念在基督以外的好处时，应该问自己：要走该隐的路？。。

三、绝望中有盼望

面对罪的诱惑，挣扎是所有人都有过的心路历程。

①人的不义无穷无尽。从该隐到拉麦，都在唯我独尊、人人相残的罪恶中。延续千代万代，如今依然如此。某党说“要跳出历史周期律，跳出国家政权的兴衰治乱的周期现象”。凭什么呢？！儿女敬虔饱含了父母、教会和圣灵的多少祷告、眼泪、叹息，不义却是一学就会、不学就会。

②神的义显于人的不义。人类的不义代代相传，没有穷尽。越来越多的年青人或是出于无奈，或是直觉苏醒，总之不愿结婚，不愿生出新一代韭菜、奴隶了。这无声抗议让人悲叹。然而这也不是出路，因为断子绝孙也不能抹掉罪的痕迹。人人都有一死，死后且有审判，审判是神的义本身决定的。

③因信称义，唯一出路。人对有罪的自己产生厌恶、懊悔，已然是神在作工了！继续交给神作工。我曾经厌恶自己，几乎抑郁了，常常睡醒了但想动也动不了、想喊也喊不出声。不因信主而称义，厌恶和咒诅自己，有什么用呢？仰望为我们信心创始成终的耶稣，是绝望中的唯一出路。该隐到拉麦，都在无知延续，但是圣经在4章26节却说，以挪士生了赛特，那时候，人开始求告耶和华的名。

主啊，有什么能对祢隐藏呢？谢谢祢让我无处躲藏。除祢以外，别无盼望。

开始祷告 Beginning prayer: 王保罗牧师 Rev. Paul Wang

序乐 Prelude:  奇妙圣婴  

宣召 Invocation: 诗篇 93:1-5

信仰告白 Faith Creed 

赞美 Praise:  Du gör mirakel 开路者

                       我活着为赞美祢

                        每一天我需要祢

献诗 Hymn offering:  一生不会舍弃祢 

圣餐Communion

为牧师信息祷告 Prayer for pastor’s message 

读经 Scriptures reading: 罗马书 Romans 3:9-20 

证道 Preaching: 王保罗牧师 Rev. Paul Wang

       世人都犯了罪 All Have Sined

回应诗歌 Response Hymn:  耶和华祢是我的神

报告 Announcement 

奉献经文 Offertory scriptures:  玛拉基书 3:10

奉献祷告 Offertory Prayer 

主祷文 The Lord’s Prayer

颂赞 Praise 

祝福 Benediction