20240113 门训作业(星期六)  by 高方中

試論摩西出場前的時代背景

歷史背景：

神對亞伯拉罕應許：

早在亞伯拉罕住在迦南地時, 耶和华对他说、我是耶和华、曾领你出了迦勒底的吾珥、为要将这地赐你为业(創15:7）。耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。到了第四代、他们必回到此地、因为亚摩利人的罪孽、还没有满盈。(創15:13-14, 16) (徒7:6)

 約瑟首先到達埃及：

亞伯拉罕生以撒,以撒生雅各。雅各的兒子約瑟17歲時, 因哥哥們妒忌他, 被哥哥們賣到埃及（創37)。約瑟在埃及被主母誣陷入獄,成了階下囚。直到14年之後, 即約瑟30歲時, 由於為法老解夢,並向法老提出解決糧荒辦法, 被法老領出監, 提升成為埃及的宰相(創41:46)。

雅各帶兒孫到埃及：

當埃及糧荒來到,迦南地也遭遇糧荒,雅各的兒子們為此下埃及糴糧。在約瑟39歲, 終於與父親雅各重見（創41:53-54, 42, 45:6-9),那一年雅各130歲(創47:9)。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女、并他的子子孙孙、一同带到埃及(創46:7）。凡从雅各而生的、共有七十人．包括约瑟已经在埃及(創46:9-27,出1:5)。法老恩待雅各全家,讓他們寄居歌珊地。

雅各在埃及住了17年(創47:28),雅各平生的年日是一百四十七岁。约瑟和他父亲的眷属、都住在埃及．约瑟活了一百一十岁(創50:22)。

從雅各而生, 七十人的名單:

生母	兒子	孫子	女兒	孫女	曾孫	兒孫人數
利亞	流便	哈诺、法路、希斯伦、迦米				5
	西缅	耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖				7
迦南女子		扫罗
利亞	利未	革顺、哥辖、米拉利				4
	犹大	珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉(珥与俄南死在迦南地)				4
	法勒斯	希斯伦、哈母勒				3
	以萨迦	陀拉、普瓦、约伯、伸仑				5
	西布伦	西烈、以伦、雅利				4
			底拿			1
利亞从雅各所生的儿孙						33
悉帕	迦得	洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利				8
	亚设	音拿、亦施瓦、亦施韦		西拉		8
		比利亚			希别、玛结
利亞的婢女悉帕从雅各所生的儿孙						16
拉结	约瑟	玛拿西、以法莲				3
	便雅悯	比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒				11
拉结给雅各所生的儿孙						14
辟拉	但	户伸				2
	拿弗他利	雅薛、沽尼、耶色、示冷				5
拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙						7
那与雅各同到埃及的、除了他儿妇之外、凡从他所生的、共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子．雅各家来到埃及的共有七十人。						70

雅各祝福十二支派：

雅各在生命的末了,对约瑟说、我要死了、但　神必与你们同在、领你们回到你们列祖之地（創48:21)。雅各在臨終前祝福十二支派,以色列十二支派登上歷史舞台。

 時代背景：

約四百年過後, 1:6 约瑟和他的弟兄、并那一代的人都死了。1:7 以色列人生养众多并且繁茂、极其强盛、满了那地。1:8 有不认识约瑟的新王起来、治理埃及。因見不得以色列人丁興旺,便苦待奴役他們,並下令希伯來的收生婆殺死出生的男嬰。但是收生婆敬畏　神、不照埃及王的吩咐行、竟存留男孩的性命(出1:6-8)。從雅各家到埃及的七十人, 到神呼召摩西領以色列人出埃及,以色列的人數,在出埃及記12:37記載, “步行的男人约有六十万。”  在民數記1:45也記載著, “照着宗族从二十岁以外、能出去打仗被数的、共有六十万零三千五百五十名。”  按此推斷，連同婦兒，逃亡的人數約為200萬人。(1) (2)

(1)出埃及記- 維基百科，自由的百科全書

(2)出埃及的人口有多少？（民一45-46）

摩西家譜：

摩西是利未支派的第四代, 是利未之子哥辖的後代。哥辖的兒子暗蘭娶了他父亲哥辖的妹妹约基别为妻,约基别给暗兰生了亚伦、摩西、并他们的姐姐米利暗。

利未到摩西的家譜如下(出6:16-20, 民26:59)：

父	兒子	女兒	孫子	曾孫兒	曾孫女
利未	革顺		立尼、示每
	哥辖	约基别（生在埃及）	暗兰（娶了他父亲哥辖的妹妹约基别为妻）	亚伦、摩西	米利暗 （是亞倫和摩西的姊姊）(出15:20,民26:59)
			以斯哈、希伯伦、乌薛
	米拉利		抹利、母示

摩西經歷：

摩西的出生,正值以色列人在埃及受苦的時代,母親约基别生了摩西,见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。摩西被法老的女兒收養，頭四十年在埃及法老王宮裏，學習宮廷中一切的學問。后来摩西长大、他出去到他弟兄那里、看他们的重担、見到自己的同胞被埃及人欺壓,就把埃及人打死。2:13 第二天他出去见有两个希伯来人争斗、就对那欺负人的说、你为甚么打你同族的人呢。2:14 那人说、谁立你作我们的首领和审判官呢、难道你要杀我、像杀那埃及人么。摩西便惧怕、说、这事必是被人知道了。2:15 法老听见这事、就想杀摩西、但摩西躲避法老逃往米甸地居住,過著牧羊的生活四十年,直到蒙耶和華的呼召。(出 2) 因此,摩西在出場之前,神讓他頭四十年在埃及皇宮裡,接受豐富學識的裝備; 因著他靠自己的能力解救同胞,卻換來逃往米甸曠野牧羊,四十年與神親近,接受神的熬煉和裝備,擔當日後帶領以色列民出埃及的重任。

小結:

感謝神! 此次的功課,從梳理摩西出場前的歷史背景、時代背景、摩西家譜、和摩西經歷,看到神的信實守約,與慈愛憐憫的立體圖畫。神向亞伯拉罕預言將要發生的事,四百年後真真實實的應驗(創15:13-14, 16)。神對以色列選民的祝福,從原先到埃及的七十人, 到四百年後的兩百萬人, 清楚地展現神是如何大大的祝福亞伯拉罕的後裔。摩西出於原本是受雅各咒詛的利未支派,雅各說他们的怒气暴烈可咒, 他们的忿恨残忍可诅 (創49:7) , 然而, 摩西從一個靠血氣解決事情的利未人,竟成為神陶造熬煉之後,敬畏順服神的合用器皿。功課寫至於此,內心湧出不住的感恩！主對我說, 凡在基督裡，成為新造的人,在主都是有盼望的。

20240113 门训作业(星期六)  by Eunice

试论摩西的出场背景

历史背景：

摩西的出场始于《出埃及记》第二章，第一章讲的是他出生的时代背景。从圣经的编排来看，摩西出场的历史背景是整卷《创世纪》。《创世纪》是以约瑟的死结束的，而约瑟死的时候以色列人在埃及已经住了近71年了。神与亚伯兰立约时曾说，亚伯兰的后裔将被他们所寄居之地的人苦待400年，到了第四代才能回归应许之地（创15：13-16）。根据《出埃及记》12章40节的记载，以色列人在埃及地共住了430年。这样说来，以色列人在埃及只过了30年的好日子，也就是说，他们被压迫和被奴役从约瑟还在世的时候就开始了。

《出埃及记》一章8节说，有不认识约瑟的新王起来。短短的30年时间，埃及人就开始失忆了吗？这么快就把当时才七十来岁的约瑟、曾经的大宰相给忘了吗？据圣经历史学家推测说，那位不待见约瑟的新王是「阿摩西斯」一世（AMOSISI），是真正厌恶牧羊人的埃及人（创46：34）。而当初重用约瑟的埃及法老并不是真正的埃及人，约瑟做宰相时埃及处在「胡克锁王朝」（HYKSOS），这个王朝是埃及的侵略者所建立的，他们入侵埃及前也是以畜牧业为生的，所以能容忍同样以畜牧业为生的以色列人。真是30年河东30年河西啊！一朝天子一朝臣，政权更替约瑟也不得不谢幕了。

圣经记载说，以色列人被苦待的原因是“生养众多，满了那地”。这么说来，30年的时间里，以色列的人口已经暴增到让埃及新王害怕的地步了。独裁者最怕的就是失去自己的统治地位，任何有可能威胁到他统治地位的团体都会遭受打压。但《罗马书》13章1节有说，“凡掌权的都是　神所命的”，显然，新王被兴起、约瑟被谢幕、以色列人被苦待都是神有意而为之。神借新王之手管教以色列人肯定是有原因，圣经虽未记载，但不难想象，当约瑟权倾朝野时间过长，腐败就难免产生。就算约瑟没有跌倒，他的族人中肯定会有人狐假虎威，干些在神眼中看为恶的事来。要知道，神在此沉默不语四百年，肯定是极其伤心的。

时代背景：

神就是爱，爱是恒久忍耐。神虽然向以色列人发怒，但祂对他们的爱从未改变，始终持守祂向亚伯拉罕所立的约，保守他们在艰难困苦中繁衍生息。从世界人口发展趋势看，国家越发达，人民的生育意愿越低，相反越穷越苦的地方，人们的生娃欲越强。从《出埃及记》一章12节也可看出同样的规律来：“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延”。咋一看，以色列人这400年是在受苦，神似乎懒得理他们，但神的智慧人无法测度，祂让万事互相效力，让爱神的人得益处。

说到爱神的人，就不得不先说说那两个被法老受命去杀以色列男婴的希伯来人的收生婆施弗拉和普阿，施弗拉和普阿的意思分别是“佳美”和“光耀”。收生婆在当时的地位跟法老是无法比拟的，但神却让她俩的名字被记录在圣经上而不是法老的。她们俩因敬重神就有从神而来的智慧，不仅成全了神要使以色列人生养众多的计划，还巧妙地“逃过”了法老的追责。收生婆敢冒死违背法老旨意的背后是对神有信心，神也因为她们的信心而厚厚地赏赐她们，让她们成立家室。

以色列人口的增加让独裁者坐立不安，法老于是在收生婆身上的计划失败后又心生一计，命令埃及众民把以色列人的男婴都丢在河里。这时属灵的母亲约基别敏锐地觉察到了神的心意，大胆地将俊美的摩西偷养在家里三个月，并在合适的时间点，把装有孩子的蒲草箱放在法老女儿洗澡必经之路上的芦荻中。相信没有圣灵的引导，摩西不会被母亲这么精准地送入埃及王宫，学到埃及一切的学问。约基别能成为属灵的母亲并非偶然，作为摩西生母的她不尽没有引起法老女儿的怀疑，而且还堂而皇之地以乳母的身分哺育自己的孩子。再者，她那两个在摩西前出生的孩子亚伦和米利暗也都成就非凡。

小结：

无论是从摩西出场的历史背景来看，还是从摩西出场的时代背景来看，神所应许的事没有一件事是不成就的。神对亚伯拉罕说，你后裔要做寄居者，并会被当地人苦害400年，因此以色列人就按着命定迁往埃及，大大享受了30年后苦难就如期而至。神跟亚伯拉罕立约时说要使他的后裔如繁星如海沙一样多，事情就这样成了。不管生活有多苦，养孩子有多难，以色列人口依然稳步攀升，从入埃及时的70人变成了出埃及时的200多万人。

 

参考：

https://book.goodjob.tw/sjnt12/2/229.htm

http://www.equiptoserve.org/etspedia/%E8%81%96%E7%B6%93%E9%9B%A3%E9%A1%8C/%E5%87%BA-2

 

20240113 门训作业(星期六)  by 何钊

从亚当到摩西的时代对比

一 . 从亚当到摩西

整理从亚当到摩西的时间表是为了推测从始祖到现在的时间跨度，也可以帮助我们了解，以色列人入埃及到出埃及时埃及所处的时代更替。

从亚当到约瑟的时间表整理如下：

约瑟和雅各的年龄差推断过程如下表，雅各和约瑟相差90岁。

事件	约瑟年龄	以色列年龄
入埃及（创37:2）	17
任宰相（创41:46）	30
丰年开始(假设从约瑟任宰相到丰年间隔1年)	31
荒年开始	38
以色列去埃及（创45:6）	40	130

关于摩西出生的年代说法不一，参考1有两种说法，一种是早期说，一种是晚期说。笔者认为早期说更加合理，如果所罗门王登基时间为970 BC， 根据列王纪上6:1，所罗门登基后四年，即以色列人出埃及后480年开始建圣殿，可以推算出以色列人出埃及的时间是1446 BC，此时的摩西80岁。所以摩西大约在1526  BC出生。

雅各130岁进入埃及，在埃及430年后，由80岁的摩西带出埃及。所以雅各和摩西的年龄差是480年。

Name	Start	End	Age (year)	Start BC	End BC
Adam	0	930	930	4114	3184
Seth	130	1042	912	3984	3072
Enosh	235	1140	905	3879	2974
Kenan	325	1235	910	3789	2879
Mahalalel	395	1290	895	3719	2824
Jared	460	1422	962	3654	2692
Enoch	622	987	365	3492	3127
Methuselah	687	1656	969	3427	2458
Lamech	874	1651	777	3240	2463
Noah	1056	2006	950	3058	2108
Floodwaters	1656	1657	1	2458	2457
Shem	1558	2158	600	2556	1956
Arphaxad	1658	2096	438	2456	2018
Shelah	1693	2126	433	2421	1988
Eber	1723	2187	464	2391	1927
Peleg	1757	1996	239	2357	2118
Reu	1787	2026	239	2327	2088
Serug	1819	2049	230	2295	2065
Nahor	1849	1997	148	2265	2117
Terah	1878	2083	205	2236	2031
Abram	1948	2123	175	2166	1991
Isaac	2048	2228	180	2066	1886
Jocab	2108	2255	147	2006	1859
Joseph	2198	2308	110	1916	1806
Moses	2588	2708	120	1526	1406

根据上表看到，从亚当到现在时间跨度为4114+2024=6138年。若是按照晚期说，时间跨度为5927年。

 

二. 历史年代对应表

从亚伯拉罕到摩西主要事件对应的历史年代及横向对比如下:

事件	BC	对应古埃及	古巴比伦	中国
亚伯兰去埃及	2091	第一过渡期的第九王朝和第十王朝（2130-2040 BC）
约瑟去埃及	1899	中王国时期第十二王朝（2000-1786 BC）		夏朝（2070-1617 BC）
约瑟任宰相	1886	中王国时期第十二王朝（2000-1786 BC）	巴比伦第一王朝（1894-1595 BC）	夏朝（2070-1617 BC）
丰年开始	1885	中王国时期第十二王朝（2000-1786 BC）	巴比伦第一王朝（1894-1595 BC）	夏朝（2070-1617 BC）
荒年开始	1878	中王国时期第十二王朝（2000-1786 BC）	巴比伦第一王朝（1894-1595 BC）	夏朝（2070-1617 BC）
以色列去埃及	1876	中王国时期第十二王朝（2000-1786 BC）	巴比伦第一王朝（1894-1595 BC）	夏朝（2070-1617 BC）
摩西出生	1526	新王国时期第十八王朝（1567-1320 BC）	巴比伦第三王朝 （1570-1153 BC）	商朝（1600-1046 BC）
摩西逃亡	1486	新王国时期第十八王朝（1567-1320 BC）	巴比伦第三王朝 （1570-1153 BC）	商朝（1600-1046 BC）
以色列出埃及	1446	新王国时期第十八王朝（1567-1320 BC）	巴比伦第三王朝 （1570-1153 BC）	商朝（1600-1046 BC）

摩西的时代在第十八王朝时期，是古埃及历史上最强盛的王朝之一。第十八王朝的法老列表及对应的摩西背景如下:

法老	BC Start	BC End	Duration(year）	Remark
阿赫摩斯	1570	1545	25
阿蒙霍特普一世	1545	1524	21
图特摩斯一世	1524	1512	12	摩西出生
图特摩斯二世	1512	1499	13
哈特谢普苏特	1499	1478	21	摩西逃亡
图特摩斯三世	1478	1445	33	摩西逃亡
阿蒙霍特普二世	1445	1419	26	以色列人出埃及
图特摩斯四世	1419	1409	10
阿蒙霍特普三世	1409	1371	38
阿蒙霍特普四世	1371	1354	17
斯门卡拉[7]	1354	1351	3
图坦卡蒙	1351	1340	11
伊特努特·阿伊	1340	1336	4
哈伦海布	1336	1308	28

 

参考

1. https://bibleeveryone.com/moses.php
2. 张阳和方中传道的功课
3. 何钊门训作业-从亚当到亚伯拉罕的年代图表
4. http://www.magic.url.tw/02travelall_05eghpt_rightdown_1.htm
5. https://zh.wikipedia.org/zh-hans/中国历史年表
6. https://zh.wikipedia.org/wiki/巴比伦君主列表
7. https://zh.wikipedia.org/wiki/埃及第十八王朝

20240113 门训作业(星期六)  by Zoe

摩西出场的背景

历史背景：

①以色列繁衍众多。雅各家70人在埃及，后来满了那地。多少人呢？民数记1章说，出埃及第二年，数点20岁以上能打仗的男丁603550人。可见在埃及时以色列人口爆发。

②埃及新王当政。约瑟活到110岁离世了，多年后的新王不认识约瑟，不认识上帝，见以色列人这些外邦人数极多，担心政权受威胁，就设计让以色列人做苦工，并且命令收生婆杀希伯来妇人生的所有男婴。

传统背景：

那时近东有文士领养弃婴的传统[i]。之后埃及公主收养了摩西，无论是因为随从传统，或是因为摩西外表俊美[ii]，或是她因为不孕[iii]而产生恻隐之心，竟然收养希伯来的男婴……都可以被神用于成就祂的计划，这在圣经中已经有无数例证，约瑟的哥哥们要害他，把他卖到埃及，神却用埃及的丰收保全了他们所有人；撒旦想要证明约伯对上帝的忠心不纯粹，于是苦待约伯，等待他背弃上帝，然而约伯在心灵的孤岛上遇见上帝，发出了“我从前风闻有祢，如今亲眼祢”的赞美；敌基督们杀死耶稣，上帝却成就了祂早已命定的旨意，藉着耶稣的死，让所有信祂的人得到永远的生命。

信仰价值观：

①法老命令留下女婴，杀了男婴，这种差别对待有点匪夷所思。其实行为是由信仰价值观决定的。“当人性堕落的时候所表现的肉体和情感特征就是女性的生命形式，其出生是暴君所喜爱的。而美德的庄严和深刻乃是男性的出生，那是暴君所仇恨的，并被怀疑要起来推翻他的统治[iv]。”（当我摘录这一段，想到有人会质疑这话有贬低女性尊严的嫌疑，其实不是的。因为随从圣灵的人不会有圣经之外的尊卑思想，是法老这样的随从肉体的人们推动这种思想，却也为这种思想所害，因为引发法老的计划半流产的是收生婆、法老的女儿和摩西的姐姐米利暗，恰恰都是女子。）

②以色列人如何呢？他们在约瑟那一代都离世之后，似乎普遍渐渐信仰迷失了。面对埃及的苦待，他们因做工觉得命苦。其实，命哪是法老操控得了的？命不是在创天造地的神手中吗？但凡记得神与先祖们立的约，记得约瑟临终前的劝慰：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”都不会任由埃及人PUA。觉得命苦不是遭遇苦难的唯一反应，还可以反应为儆醒、盼望、喜乐。他们已经淡忘四代之后归回迦南的应许，把埃及当家。

③收生婆敬畏神。与当时很多淡忘了神的以色列人不同的是，希伯来不的这两位收生婆敬畏神，不照法老的吩咐行，竟存留男孩的性命，并且灵巧地回应法老。果断和智慧反映的是她们的价值观对准神。

神的祝福和预言背景：

雅各家实现了70人到两百万人口的飞跃。四百年里只要保持每年2.5%的人口增长率[v]，就可以实现。然而，如果不是上帝与先祖立约，祝福他们后裔多如海边的沙，天上的星，这么长久持续的增长率不是轻易实现的。看看当今几个人口大国这近70年来的人口增长率曲线[vi]，持续下降趋势，一目了然。

耶和华早已对亚伯兰预言：“你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世记15:13-16）。根据先祖的家谱，清楚看到利未-哥辖-暗兰-摩西，第四代出场，回迦南的日子近了！

神的应许在逐步实现，承受应许的人们却普遍迟钝。但是神从没忘记祂的约，以色列和以色列之外的一切事，过去、现在和未来，起初就在上帝的预知之内。

综上所述，摩西出场前的背景，是上帝向人类释放的信号。摩西的出场，将是由上帝主导的又一代属灵复兴。一代又一代复兴，直到基督再来。

 

参考资料:

[i] 格列高利，《摩西的生平》第一卷，脚注33，三联书店刊行

[ii] 出埃及记2:2

[iii] 格列高利，《摩西的生平》第二卷，脚注12

[iv] 格列高利，《摩西的生平》第二卷

[v] 《出埃及记》带来的历史之谜，关键还是数字对不上_百科TA说 (baidu.com)

[vi] 图表来源：kylc.com

20240120 门训作业(星期六)  by 高方中

十誡的聖經神學背景 (出埃及記 19)

 

耶和華吩咐摩西對以色列民頒布的十誡,記載在出埃及記第二十章。神將律法帶出了一個立體的關係,是關乎神與人、人與人的關係。神在頒布律法之前的預備,記載在上文第十九章, 帶出了神對以色列子民和所有信徒的啟示和教訓。

第十九章時間的發生是在以色列人出埃及地以後,滿了三個月的那一天。也就是從雅各家七十人下埃及(約1877 BC),430年之後由摩西帶領約250萬的以色列民出埃及(約1447 BC),過紅海,進曠野。在猶太曆的三月初一日這一天(1),以色列人離了立非訂來到西乃的曠野,他們就在西乃山下安營。從出埃及到達西乃山下,這幾個月一路走來,以色列民為了吃喝的問題,向摩西爭鬧發怨言,而摩西則呼求耶和華,遵照神的指示而行,盡忠心服事神所託付的子民。這一天,以色列民在西乃山下安了營, 摩西第一時間做的事,就是上山與神親近,尋求神的帶領。於此同時,耶和華彷彿也早已在等候摩西,祂從山上呼叫摩西, 指示他當行之事。

耶和華要摩西曉諭以色列民,說: “19:4 我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。19:5 如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．19:6 你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．(出19:4-6)” 神要摩西曉諭以色列民的這段話,就如同神和以色列先祖亞伯拉罕、以撒、雅各的立約。聖經學者稱之為『摩西之約』或『西乃之約』(1)。

神透過西乃之約向以色列民啟示神人關係,堅固以色列民。首先,是白白的救恩。正如以弗所書2:8所說, “你们得救是本乎恩、也因着信、这并不是出于自己、乃是　神所赐的。” 神在時候滿足之時,將以色列民從埃及為奴之地領出來,拯救他們脫離法老的轄制苦待,出黑暗入光明,這完全是出於神的恩賜,這並不是出於人自己。因此,無人可以向救恩自誇。神帶領以色列民過紅海走旱地,就如鹰将他們背在翅膀上,單單歸於神。而人面對救恩所要做的,就是對神的信心。

其次,是信心的回應。神對人的救恩是因著神的愛,而愛的基礎源於「尊重」二字。神說, “如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．” 神不勉強人,祂用 “若”這個字,表達對祂所創造的人的一份尊重。神在表達愛的同時,也教導以色列民如何在信心中回應上帝的愛, 那就是聽從神的話、遵守神的約。當神的子民願意按神的心意去行時,必蒙神祝福,為什麼?因為全地都是神的。當我們以信心回應神,讓神在生命中居首位,活出神的道,神必要賜下通達的道路。因此,怎能不蒙福呢?

 第三,作祭司的国度。就是神在子民中掌權,所有屬神的人都以事奉神為ㄧ生的使命。如彼得前書2:9 所說的, “惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司。”

第四,為聖潔的子民。聖潔是神的屬性,神要屬祂的子民從世界分別為聖,從心思意念開始,按屬神的價值觀而活。如保羅在羅馬書1:12所說的, “将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是　神所喜悦的．你们如此事奉、乃是理所当然的。不要效法这个世界．只要心意更新而变化、叫你们察验何为　神的善良、纯全可喜悦的旨意。”

感謝神! 透過摩西之約,神再一次的提醒教導祂的百姓,如何過一個蒙神祝福的生命。神是愛,藉著對以色列民的揀選,為要成就神永恆的計畫。神也把屬神的價值觀，清楚的陳明在以色列民面前,藉此作為宣告十誡的鋪墊。功課寫到此, 我感受到神的用心良苦,不厭其煩的立約和教誨,神長闊高深的愛顯明其中。願一切榮耀頌讚歸給神!

 

(1) 出埃及記第十九章註解

 

19:1 以色列人出埃及地以后、满了三个月的那一天、就来到西乃的旷野。

19:2 他们离了利非订来到西乃的旷野、就在那里的山下安营。

19:3 摩西到　神那里、耶和华从山上呼唤他说、你要这样告诉雅各家、晓谕以色列人、说、

19:4 我向埃及人所行的事、你们都看见了、且看见我如鹰将你们背在翅膀上、带来归我。

19:5 如今你们若实在听从我的话、遵守我的约、就要在万民中作属我的子民、因为全地都是我的．

19:6 你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民．这些话你要告诉以色列人。

19:7 摩西去召了民间的长老来、将耶和华所吩咐他的话、都在他们面前陈明。

19:8 百姓都同声回答说、凡耶和华所说的、我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。

19:9 耶和华对摩西说、我要在密云中临到你那里、叫百姓在我与你说话的时候可以听见、也可以永远信你了。于是摩西将百姓的话奏告耶和华。

19:10 耶和华又对摩西说、你往百姓那里去、叫他们今天明天自洁、又叫他们洗衣服．

19:11 到第三天要预备好了、因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

19:12 你要在山的四围给百姓定界限、说、你们当谨慎、不可上山去、也不可摸山的边界、凡摸这山的、必要治死他。

19:13 不可用手摸他、必用石头打死、或用箭射透、无论是人、是牲畜、都不得活．到角声拖长的时候、他们才可到山根来。

19:14 摩西下山往百姓那里去、叫他们自洁、他们就洗衣服。

19:15 他对百姓说、到第三天要预备好了、不可亲近女人。

19:16 到了第三天早晨、在山上有雷轰、闪电、和密云．并且角声甚大．营中的百姓尽都发颤。

19:17 摩西率领百姓出营迎接　神、都站在山下。

19:18 西乃全山冒烟、因为耶和华在火中降于山上、山的烟气上腾、如烧窑一般．遍山大大的震动。

19:19 角声渐渐的高而又高、摩西就说话、　神有声音答应他。

19:20 耶和华降临在西乃山顶上、耶和华召摩西上山顶、摩西就上去。

19:21 耶和华对摩西说、你下去嘱咐百姓、不可闯过来到我面前观看、恐怕他们有多人死亡。

19:22 又叫亲近我的祭司自洁、恐怕我忽然出来击杀他们。

19:23 摩西对耶和华说、百姓不能上西乃山、因为你已经嘱咐我们说、要在山的四围定界限、叫山成圣。

19:24 耶和华对他说、下去吧、你要和亚伦一同上来、只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前、恐怕我忽然出来击杀他们。

19:25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

20240120 门训作业(星期六)  by 夏翔

十诫的圣经神学背景

十诫背景

出埃及记19章

Meyas mormor

 

在玛拉，神就为以色列人定了律例和典章（出埃及记15章：25~26节），虽然没有记载具体内容，可能和十诫的精义有相似之处。所以西奈山的十诫，并不是第1次立约。但十诫之约，形式应该更隆重，内容应该更详细。在遵守玛拉之约上，以色列人做的并不好，十诫之约是神不离不弃的恩典。

一.确认心意

1.满三个月

三个月，让人想到了摩西出生后被藏了三个月，但终于还要自己独自面对世界的危险。

出埃及后的三个月，以色列人经历了玛拉的苦水变甜，洵旷野的天降吗哪，何烈山的磐石出水，利非订的大胜亚玛力人，和十夫长千夫长等人根据律例教训审判百姓。最后也要独自面对和神的关系，根据自己的属灵经历，做出关键的选择。

2.询问心意

神是拥有全地的神，制定一切的规则，但他却没有强制以色列人必须听他的话。而是让摩西询问他们，是否要听话守约，以及相应的后果。

3.众民回应

面对神的主动邀请，百姓们都同声回答，耶和华所说的都要遵循，要做神的子民。是出于全民心甘情愿的决定。

二.洁净预备

1.自洁三天

当双方达成共识，神提出了自己的要求。其中第1点就是自洁和洗衣服，到第3天要预备好。因为神是圣洁的，人因为罪变得污秽，污秽的人无法见神。

2.山周立界

神也提出了界限。必须要在山周围立定界限，当神降临时，人和牲畜不可跨越界限，否则必死。

3.不近女色

摩西最后对百姓说不可亲近女色。为什么会这样，我也不知道。查了网上的资料，有人认为，是为了和当时的异教风俗有区别，不要把近女色当成敬拜神的一种方式。注释1

后来利未记说，如果男女交合，必不洁净到晚上，并要用水洗澡”（利未记15章18节）。有人说，这和神对不洁净的定义有关。我想，可能是和人身体不洁净有关，提醒人自己的不洁净。不管是否明白，顺服神就可以了。

三.神降西奈

1.百姓迎神

摩西率领全体百姓出营，迎接神。神是需要全民敬畏的神，每个人都要面对他。

2.摩西对话

摩西自始至终都是神人之间的中介，神也让百姓听到他和摩西的对话，坚固他的祭司和领袖身份。后来让助手亚伦和他一起上来，不让百姓和祭司靠近，也决定了旧约中，必以祭司做神人之间的中保。

3.提醒界限

神再次提醒不要让百姓过界观看，也要让祭司们洁净。再次表明了神的公义圣洁，也表明了对人的慈爱怜悯，也让人产生敬畏之心。

在十诫颁布之前，就已经看到了神的一些价值观，神给了人选择的权利，是否做天地之主的子民。罪人无法直接面对神，要靠神指定的祭司，指向基督的救恩。提醒人要洁净自己，并要守住神人界限。

 

注释1

事奉前三天不可有性关系？

20240120 门训作业(星期六)  by Eunice

十诫的圣经神学背景

 

序言

描述一件事情必须要交代事情所发生的时间和地点、及事件所涉及到的人物和导致事件发生的原因，摩西替神向以色列民颁布十诫前在19章也是这样做铺垫的。首先交代的是十诫颁布的时间，即“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天”，然后是地点“西奈的旷野”。故事的主要人物是摩西和耶和华神，至于事件背后的原因也就是为什么神要颁布十诫给以色列人，我们需要把时间线往回再拉长一点。

历史分析

神在造人后就开始与人立约，通过与人立约，神让人明白神和人的关系是双向性和互动性的。虽然一直是神主动找人立约，但如果人不积极回应的话，约就无法成立。十诫也叫摩西之约或西奈山之约，此约之前，神已与人立了亚当之约、挪亚之约和亚伯拉罕之约。神与人所立的约分为恩典之约和行为之约两种。十诫之前所立的约彰显了恩典之约的各阶段，亚当之约发生在人犯罪以后，本是必死的人类因着神的爱有了活下去的盼望，神在此约中应许基督是女人的后裔。在挪亚之约中，神应许不再用洪水灭绝万物，让人类不用活在绝望中和恐惧中。在亚伯拉罕之约中，神应许亚伯拉罕的后裔繁多成为大国，亚伯拉罕也因为回应了神的呼召，成了选民以色列人的祖先。

神学分析

所有的应许都是神主动赏赐的，人能得到如此恩典不是凭自己的好行为，亚当更是那个把罪带入世间的人，神却依然把救赎的希望在此洒下。挪亚一家能在大洪水中得以存活，是他相信神所说的造了方舟。神之所以在芸芸众生中拣选了亚伯拉罕，只因亚伯拉罕听了就去行。以色列人在神的恩典和保守中，如神所应许的那样的，纵使被埃及人苦待了400年，人数却有增无减，并且在神所定的时间被神所拣选的摩西领出了为奴之地。以色列人虽然身体离开了埃及，但心却没有真正归向耶和华，当他们来到环境不如埃及的旷野时，就不断地向摩西发怨言。摩西是神的仆人，向摩西发怨言等于对神不满。对创造并拯救自己的神不满是何等的忘恩负义啊！可忘恩负义的人往往对自己的忘恩负义是不自知的。

上帝的作为

人得救的前提是认罪悔改，如果一个人连自己在犯罪都不自知的话，又何来认罪呢？不认罪也就不会悔改，不悔改就不可能得救。为了让以色列人知道自己的罪行，十诫的颁布就显得非常的有必要了。在神颁发十诫之前，神没有计较以色列人对祂的苦毒和埋怨，正如保罗所说：没有律法之先，罪已经在世上了，但没有律法，罪也不算罪 (罗 5:13 )。虽说摩西之约是行为之约，但神与人立此约的目的依然是为了救人。神要救的不止是以色列人，神先把愿意遵行十诫的百姓归给自己做祭司，再借由这群分别为圣了的选民把神的公义和怜悯彰显出来。公义是通过惩罚不义而彰显的。为了让百姓重视十诫的严肃性，耶和华神要求百姓在与其立约前要自洁，并且为其划定了界限。

神学反思

神是守约的神，不止对人的应许不落空，对罪的惩罚也必达。十诫是摩西之约的内容，它规定了以色列人有顺服上帝的义务与责任，但不是消极的、僵化的服从。在立约过程中，以色列人有选择的自由，能够而且必须作出抉择。这一点从第5节的语言结构“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”充分体现出来，这样的双向性和互动性反映出人与神之间的相互需要。作为受造物，我们无时无刻不在神的恩典中，没有神的供应，我们甚至连气息都不会有，人对神的需要是不言而喻的。神就爱，爱需要有人回应和传播，所以神也需要用人来彰显祂的爱。

20240117 门训作业(新西兰)  by Eunice

听牧师讲解《十诫》后的得着

十诫是神在西奈山上亲自晓喻给以色人的，这时的以色列人离开埃及才三个月，里面的老我根深蒂固。在多神崇拜的大染缸里浸泡了430年的以色列人对独一真神耶和华的认识已经很模糊了，亚伯拉罕都已死几百年了，亚伯拉罕的神离他们就更遥远了。不认识神的人往往也不认识自己，更不知道亚伯拉罕的神跟自己有什么关系。为了帮助以色列人理清神人关系，神在颁布十诫前强调说：“我是耶和华－你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。” 这句话是要让以色列人知道，他们已经不是埃及人的奴隶，神已经将他们赎回了。

奴隶制下的奴隶是依附于奴隶主生存的，在埃及为奴隶时的以色列人是没有自由的埃及法老的产物，被神救赎后的他们就是神的产物，他们是属耶和华的，他们与神有从属关系。理清关系后神给属祂的子民第一条诫命就是，“除了我以外，你不可有别的神。” 这条诫命再次强调了真神的独一性和绝对的权威。批评一神教的人总说耶和华神小气，不能容忍人们拜别的神。可是一个人只能有一个亲生父亲，也只有亲生的父亲才会介意自己的孩子认别人做父亲。亲生父亲以外的父亲都是假的，假父亲又怎么会在乎别人的孩子认贼作父呢！不知道那些什么都拜的所谓包容性强的多神教的崇拜者们，是否也能容忍自己的孩子喊别人爸爸呢？

做父母的对自己孩子的习性都了如指掌，全知全能的神对百姓们的了解比百姓自己更清楚。很多时候我以为我最在乎神，但努力写的门训作业没人阅读时还是会失落，这时才猛然发现，我似乎更在乎人的评价。如牧师所说的，拜偶像是人的习惯，习惯成自然，自然得连自己都很难觉察。所以第二条诫命对自以为属神的人是多么重要：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 以前我一直以外这是一条说给背逆神的人的诫命，经过牧师的讲解我才知道，这条诫命是针对真正信神的人说的，信神的人都认可神就是爱，沉浸在神的爱中太久不免会持宠生骄。人一旦骄傲不自觉就会抢夺神的荣耀，不将功劳和荣耀归于神，不知不觉会给人一种“我上面有人”的“天之骄子”姿态，被人讨厌了还觉得是别人莫名其妙。这条诫命如同X光一样，把我们裹在内心深处的罪呈现了出来。

时间对人来说是最宝贵的，钱没了还可以再挣回来，从我们身边流走的时间是永远都找不回来的。都说最深的爱是陪伴，而陪伴是需要花时间的。如果一个人说自己爱神，却又不愿把时间给神，那这个人的爱是值得怀疑的。“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。” 这条诫命是要守安息日，作为基督徒，我们一周最少要拿出一天的时间给主。

以上四条诫命讲的是关于人跟神的关系，人只有在完全弄清楚人神关系后，才能处理好人与人的关系，这也是为什么神把处理人际关系的六条诫命排在后面说。这些内容不仅成了人类法律发展史上的文化遗产，也成了人类共同的道德规范。神知道人的本质是不孝敬父母的，因此特别提出“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这样的诫命。为了阻止人性中的残暴和嫉妒，神说“不可杀人。” 即，不可预谋杀害他人。为了让人守住婚约，从一而终，神规定了“不可奸淫。” 这条诫命的另一层意义是，身体是神的殿，当洁净！

“不可偷盗。”“不可作假见证陷害人。”这两条诫命已成被写入世俗的法律上，它所争对的是所有的人，可见十诫不只是属神的人的诫命，也是天下人都需要遵守的法律法规。“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 这条诫命提醒人要克制自己的贪念，不要对不属于自己的东西执着。贪婪可导致上面诫命所说的：谋杀、奸淫、和偷窃。对于新约时代的基督徒来说，如果做某件事是错的，那么有做那件事的欲望也是错的。

 

参考

https://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-ten-commandments.html