1/31/2021財務報告

 

经常费奉献

General Fund

offering

美國 

US

 海外

 Overseas

经常费

總奉献

Total offering

每月预算Monthly Budget 超出(低於)预算

Over (under) Budget 

1/3/2021  $830.00  $0                    $830.00
1/10/2021 $70.00    $0  $70.00
1/17/2021 $830.00  $854.00     $1,684.00
1/24/2021 $1,230.00  $215.00         $1,445.00
1/31/2021
Total $2,960.00 $1,069.00 $4,029.00 $ 6,497.42  -$2,468.42  

耶稣与约拿 (陈文静)

在新约圣经中,耶稣三次提到约拿。 

 

马太福音12章38-42节,耶稣一提约拿。

当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:’夫子, 我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说:”一个邪恶,淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。约拿三天三夜在大鱼腹中, 人子也要照样这样三天三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了,看呢,在这里有一个比约拿更大。

 

马太福音 16章 1-4节,耶稣二提约拿

法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看, 耶稣回答说:”晚上天发红,你们就说:”天必要晴”, 早晨天发红,又发黑,你们就说:”今日必有风雨”。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹,一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看,耶稣就离开他们去了。

 

路加福音 11章 29-32节,耶稣三提约拿

当众人聚集的时候,耶稣开讲说:”这世代是一个邪恶的世代,他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看,约拿怎样为尼尼微人成了神迹。。。当审判的时候,尼尼微人要起来定这世界的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了,看呢,这里有一个比约拿更大的。

 

耶稣回答的对象: 质疑耶稣的文士和法利赛人以及撒都该人和众人。

耶稣回答的问题: 行神迹给他们看看。

耶稣回答的模式: 先阐述当时世代背景: 邪恶和淫乱的世代-也可以说是鲜有神迹的世代,这样的社会趋势是因为世人偏离信仰,偏行己路,价值观随之出现问题。然后提及约拿的神迹: 小神迹-大鱼腹中三天三夜还能存活,大神迹-同样邪恶和淫乱的尼尼微人听了约拿的话悔改了。这两个神迹的中间联系是不听话的约拿顺服神. 最后耶稣暗示自己正在行以及将来要行的神迹,小神迹-耶稣被钉十字架,三日后复活,大神迹-世人在从亚当开始所受的罪的捆绑得释放,信耶稣的得永生。这两个神迹的联系是耶稣的一直顺服。约拿的神迹可以用来隐喻耶稣自己所要行的神迹,所以耶稣才提这个先知,这是他们的相似之处,他们的不同之处是顺服与不顺服上帝以及自己使命,并且耶稣比约拿更大。

我今日在这里比较耶稣和约拿的思想: 如今也到了极度邪恶和淫乱的世代,非洲的基督徒受到伊斯兰信徒的迫害,亚洲的基督徒受到政府以及其他宗教的迫害,世界已经越来越接近要被毁灭的地步,我们这时候比较耶稣和约拿是也许是来提醒我们每个基督徒,要顺服神,并且准备全副武装为神的心意来经受患难而活,这样也就成全的主的大神迹。

 

文静敬上

《 耶穌與約拿》(叶莉)

一、微读圣经中对约拿的解释:

在旧约中:03124,约拿=鸽子;亚米太的儿子,迦特希弗人;小先知中的第五个,在耶罗波安二世的年代当先知,同时神也差遣他到尼尼微城说预言

出现在王下14:25–他收回以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海,正如耶和华-以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

新约中:2495,1、是指旧约的先知;2、加利利的一渔夫,西门彼得和安得烈的父亲。太16:17

先知旧约中的耶利米、以赛亚、约珥、约拿、但以理、以利沙、撒母耳、大卫、巴兰、施洗约翰、弥迦、何西阿、撒迦利亚

尼尼微:是古代亚述帝国的首都;位于底格里斯河东岸,位于巴比伦北方250里(400公里),离河口550里(880公里)。

他施:地名,腓尼基城,位于地中海边缘,位置不详,不过可能在塞浦路斯或西班牙

约帕:巴勒斯坦西南方海岸的城市,位于但支派境内。所罗门在位期间,是耶路撒冷的主要海港。

约拿在马太福音出现了4次:太12:39;12:40;12:41; 16:4

在路加福音中出现了3次:路11:29,30,32

   「不能分辨左手右手的」:三岁以下的婴孩大多不能分辨左右;神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知,不认识真神和律法。

二、从新约与旧约比照,来谈论耶稣怎样看待约拿,与约拿的关系,需要先回到马太福音12:39-42 ;16:4;路11:29-32来看。

当法利赛人对弥赛亚王的神性权柄试探、质疑、挑战的时候,这时耶稣把约拿提出来做了一个类比对照的预表。

如在太12:39;路11:29耶稣先提出了对约拿神迹的位分及看中。具体到太12:40;路11:30表明约拿在鱼腹中的三日三夜仍能存活,实在是个神迹。在新约,耶稣引此事为他受死、埋葬和复活的预表;后面两节太12:41,42;路11:31,32节表明神的审判的预言。

结合法利赛人求神迹的上文看到神有定罪的权柄,用树和果子;善人和恶人来引申出最终神会审判世人,每一个人都并将为自己的言行被定罪,承担后果。下文表明现今已经进入一个邪恶的末世,魔鬼撒但恣意横行,世人要警醒悔改,接受福音来到神的面前才能被拯救,不至沉沦下到阴间地狱。

用三六一方法来分析:一个淫乱、邪恶的世代是当时的一个大的社会状况和趋势,包括尼尼微大城境况也是如此,人们在价值观、伦理、道德层面没有了原则、底线。耶稣从出生,预备、医治各样的病人、教导门徒及跟随他的人从信仰、信靠的层面来不断带领世人,信靠,跟随他,因为他是圣子、是弥撒亚王,用各样的见证、教导告诫人们应该悔改,跟随他,不要看追随世上的钱财物欲及今生的骄傲。把人们从世俗的社会趋势及个人参与中一下带领到从信靠主耶稣基督,尊主为大的信仰角度来看待、调整、修正信靠他的人的价值观,伦理和道德,从而决定了如何进行荣神益人的社会活动及个人参与。

在太28:18-20 主耶稣基督表明他是创造宇宙万有的主,拥有绝对的权柄和能力。只要世人来跟从他,信靠他,谨守他的诫命,就必蒙受神赐予的复活的生命和与主同在的最大最好的祝福。整本圣经就像一部宣教拯救学。神是历史的、立约的、赐福的、怜恤的、宣教的神。

翻看旧约中《约拿书》中的约拿,他悖逆、违背神的命令,作为先知他知道自己的使命、责任。当在他逃往的船上出现危险时,他深知是神在召唤责罚他,他也坦诚,勇敢的面对。当他在鱼腹中煎熬,痛苦时对神的祷告、赞美和祈求,耶和华神听到了他的呼求,救他脱离苦难,带他进入神所命定,使用他的环节,去到尼尼微城传讲耶和华拯救悔改的话语。约拿顺服神的旨意去行,因着全城的人在行为上真诚的悔改,远离恶道,上帝拯救了他们。后来约拿的不解、发怒,上帝用蓖麻的生和死,告诫约拿包括世人,神是慈爱的、怜悯的、有恩典的神。

约拿书的作者是约拿自己,他把自己的亲身经历用叙事体的方式,剖析的淋漓尽致,留給後人認識神的性情及作爲,值得我们效仿尊重。

在加拉太书5:16-26 谈到圣灵的果子,我们要顺着圣灵的带领,活在地上就要结出圣灵的果子,仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制,一生尊主为大,效仿主,遵行主的话语和诫命行事为人。在主里面才能有拥有真正的平安、喜乐、祝福。

耶稣与约拿 (何钊)

约拿的神迹

约拿以神的选民自居,自以为义。当他接到耶和华的命令,要去到尼尼微城传悔改的讯息时,他异常生气,耶和华怎么能让自己向恶贯满盈的外邦敌人去传福音呢?他们都是该死之人。于是,他选择逃离,他以为自己只要逃离以色列,就能逃离耶和华的面,因为他认为耶和华只是住在神的选民中间。他要坐船去到他施。

面对创造天地的主,我们能到哪里去躲避他的面呢?神爱我们,自然会让我们的逃离之路经历坎坷,走入死胡同。在船上,约拿经历风暴,使得同船的人惊慌失措,病急乱求医,开始什么神都拜,只要能显灵。约拿深知是耶和华的作为,随你如何摆弄,我在剧烈的震荡中依然躺卧沉睡。约拿的确据是对神的信心,只是这信心被自己的仇恨战胜,宁死不屈。

作为神的选民,自然神要将他显明在众人面前。他被同船的人找了出来,询问缘由。信仰价值观的趋势夹杂着自以为义的情感,约拿传扬起了耶和华创造天地的奇妙的作为。然而好景不长,当面对同船人继续的询问如何平静风浪的时候,仇恨马上将约拿淹没,约拿本可以选择不说话等候耶和华的作为,或者说你们信靠神,掉头,让我去尼尼微,就可以使风浪平静,但是他却选择让他们把自己扔进海里。

风浪平静了,约拿看似大义凛然,舍弃自己保全大家,实则让大家在平静的海面驶入万劫不复之地。神却对约拿心存怜悯,让大鱼吞没他三天三夜,此时的大鱼就像挪亚方舟把他从死亡之地救赎出来。

耶稣的神迹

时隔八百年,神的儿子降生在马槽里,本与神同等,却以最卑微的方式降世为人,因着神对亚伯拉罕的应许,面对让自己痛心疾首的选民,虽然经历了四十天在旷野与魔鬼征战的得胜,但却面对一群悖逆的子民暗自流泪。

也在加利利海经历风暴,也像约拿一样躺卧沉睡,只是他紧紧抓住对神的信心,斥责风浪,以至于平静风浪。解救门徒于狂风暴雨之中,并把战胜狂风暴雨的信心传递给了门徒。在面对法利赛人期盼弥赛亚恢复以色列国曾经的辉煌,赶出罗马兵丁的时候,耶稣却把约拿的故事展示给他们,他没有帮助他们平静他们理想中的风浪,反而让他们跟着自己一同进入鱼的肚子。只是法利赛人依然没有选择回头。

当面对彼拉多审问的时候,耶稣只是简短的陈述了福音并且选择沉默。那种在生死面前的平静安稳,必定震撼了彼拉多和旁观者的心灵。他选择死,不是因为仇恨,而是为了救赎,为了成全天父的旨意。

耶稣背负了我们众人的罪,替我们去了我们本来应该去的地方,却把永生留给我了我们。

结语

耶稣和约拿有着极其相似的经历,但是因着他们的选择又给人展现出了完全不同的画面。一个是悖逆先知,一个是神的儿子,完全的义人。

神的子民啊,我们是否愿意降卑自己,摆脱我们的自以为义,走出自己的骄傲,顺服神的旨意去爱我们的仇敌呢?

当我们面对苦难仇恨的时候,我们是求神帮助我们挪去我们的困境,还是让神赐给我们战胜苦难的信心呢?我们是求神满足我们的欲望,还是求神的旨意成全呢?

当我们掉入深渊的时候,我们是否去掉埋怨神,而学习约拿及时回转呢?

对比约拿书1章 和 耶利米书18章 (何钊)

时代背景

约拿是北国以色列国的先知,大约在公元前760年前,北国以色列在公元前721年被亚述帝国所灭。

而耶利米是南国犹大国的先知,大约在公元前627年。南国犹大国在公元前586年被新巴比伦王国所灭。

两个先知都是距离所在国被灭前大概四十年。

文学特色

约拿书 和 耶利米书,都是先知书。开头都会讲到 耶和华的话临到他们。而约拿书因为小篇幅,被称为小先知书,耶利米书篇幅较大被称为大先知书。

耶利米书18章,先知耶利米选择顺服耶和华的命令,去到窑匠家里,以一种旁观者的角度观看了窑匠用泥做器皿的过程,领悟到耶和华的心意。

约拿书1章,先知约拿不顺服耶和华的命令,背道而驰,作为器皿亲身经历了如何在窑匠手中被做坏。

社会趋势

在约拿的时代,以色列国离所罗门最辉煌的时代也就大概150年,而且在这期间也经历过不同君王短暂的辉煌,所以在以色列人心目中,那种上帝选民自居的骄傲还非常的强烈,他们安于现状地认为他们才应该得到耶和华的庇护,而不是外邦人,特别是他们的敌人。

而在耶利米的时代,以色列人已经经历了北国以色列国的灭亡,他们的信心应该已经跌入谷底,而选民的骄傲仍然深入人心,而可能正是因为这种骄傲,使得他们因爱生恨彻底地离弃了耶和华,各人随自己玩梗的恶心做事。

参考:

1. https://zh.wikipedia.org/wiki/約拿書

2. https://www.1535000.org/上帝派约拿去尼尼微

3. https://zh.wikipedia.org/wiki/約拿

4. https://zh.wikipedia.org/wiki/先知书

5. https://zh.wikipedia.org/wiki/耶利米

6. https://zh.wikipedia.org/wiki/以色列

耶稣与约拿,约拿与我, 耶稣与我_王楓

耶稣与约拿

马太福音12章38-42节是耶稣提及约拿的经文。首先耶稣为什么提及约拿? 这是因为几个文士和法利赛人请求耶稣能够显个神迹给他们。他们这么做的原因是因为信心不足,需要耶稣显的神迹才能帮助他们相信耶稣确实是弥赛亚。其次,为什么耶稣用约拿来回复他们呢? 原因有二。第一,耶稣是用约拿在鱼腹中待了三天三夜之后生还的这个神迹预示着将要到来的神迹,即耶稣被钉死在十字架上,三天之后复活。第二,约拿的神迹还包括约拿从鱼腹生还后到尼尼微城去传达上帝让他们悔改的信息,这些外邦人听到之后立即悔改了。这预示着耶稣复活后,他的门徒们向外邦人传福音,外邦人接受了。 之上这两点是耶稣与约拿的相似之处,那不同之处呢? 不同之处在于约拿被困鱼腹是上帝对他的管教,他对上帝是一个逃离和拒绝的态度, 而耶稣的受难是耶稣对上帝旨意的心甘情愿的接受。两人在主观能动性上完全不同。

约拿与我

约拿作为先知,居然能做出逃离和拒绝上帝的事情,实在是有些可笑。但是想想作为普通人的我(也许也包括你和他),是否听从上帝的旨意了呢? 答案显然是否定的。我和约拿是一样的,会在日常生活的点点滴滴上逃避躲避上帝。会忘记读经,忘记写作业,等等。上帝也会对我们管教,但不会像对约拿那样用极端的方式,而是可能会通过牧师的口,团契中兄弟姐妹的口,来提醒我该悔改。而我也会跟约拿一样,会重新回归神,亲近神。

耶稣与我

耶稣给我(们)做出了一个非常好的示范,即如何主动听从上帝的旨意。我(们)应该每天朝着如何活成耶稣的式样而努力。

《浅析先知约拿预表了主耶稣基督的救恩》陈芝胜

在新约圣经里面,主耶稣三次亲自提到约拿,经文共有三处(太12:38-42,太16:1-4,路11:29-32。):

(一)马太福音12章:当时,有几个文士和法利赛人对耶稣说:“夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。” 耶稣回答说:“一个邪恶淫乱的世代求看神迹,除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。 约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。 当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。”(太12:38-42)

(二)马太福音16章:法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。 耶稣回答说:“晚上天发红,你们就说:‘天必要晴。’ 早晨天发红,又发黑,你们就说:‘今日必有风雨。’你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。 一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。(太16:1-4)

(三)路加福音11章:当众人聚集的时候,耶稣开讲说:“这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他们看。 约拿怎样为尼尼微人成了神迹,人子也要照样为这世代的人成了神迹。 当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪;因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有一人比所罗门更大。 当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪,在这里有一人比约拿更大。(路11:29-32)

我们都知道,主耶稣基督在两千年前钉十字架,三日之后复活,主耶稣基督为了我们被钉十字架,三天后我们说主耶稣基督复活了。主耶稣基督三天的时间还完了罪的工价,替我们还清了罪的工价,而我们需要准确地知道这样的部分。主耶稣基督三日三夜是为了我们,是为了我们的罪,他流淌了宝血,为了我们的罪,他做了这一切。

我们在相信神时候,就需要准确地知道这样的部分,主耶稣基督因着我们的罪被钉十字架,主耶稣基督又为了我们复活了。所以罗马书4:25节里说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”那么,主耶稣基督为我们把罪的工价已经都还清了,把罪的这个工价,都已经替我们永永远远的给担当了,所以我们特别感恩的是什么?在马太福音12:41节里我们看到:“当审判的时候,尼尼微人要起来定这世代的罪,因为尼尼微人听了约拿所传的,就悔改了。”尼尼微人听到约拿所传的,就已经悔改了,转向了神,那么我们也是一样。主耶稣看文士和法利赛人的时候,心里面特别的着急,他们的心里面真的是如此的刚硬,只是想显现着神迹,所以主耶稣基督就说了这样的话,我们与刚才所读的这句话一样。因着主耶稣基督的死,因着主耶稣基督的复活,三日之后是预表着复活,我们承认这个复活的时候,那么我们所相信的  神就是特别的有意义。

死是为了我们的罪而死,复活是为我们的过犯而是复活,是为叫我们称义了,那么迎接主耶稣基督我们就大胆了,我们能够说自己是义人。因为我们成为义人,并不是我能做什么,而是主耶稣为我们做了一切,也就是说主耶稣三天还完了罪的工价,这是多么感恩的事情呢!所以  神所愿的乃我们万人都悔改,能够归向  神。  神能够也不断地引导着我们,所以我们藉着话语一步一步的能够看到我们自己罪恶的一面,  神也是能够让我们发现这样的部分,让我们看到自己是有限的,我们是无法相信自己的,我们是不能实现自我救赎的。我们准确地带着这样的心,就能够与  神、与  神的国  神的义更加地亲近起来。我们弟兄姊妹们也是能够与主耶稣的死和主耶稣的复活,能够紧密的连接在一起,我们信仰生活也是需要和主耶稣基督连接在一起。“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。 我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。 ”(罗5:1-2)

先知约拿与主耶稣都是加利利人,约拿的故乡迦特希弗在拿撒勒之东北3公里,两人同被法利赛人所忽略。约拿是旧约圣经中唯一被主耶稣直接引证来和自己相比较的先知,约拿是主耶稣基督的预表。约拿三日三夜在大鱼肚腹中,是耶稣基督受死被埋葬和复活的预表。

同时先知约拿与主耶稣基督也是有很大的不同:尼尼微苦待以色列人,因此约拿恨他们,巴不得他们早日受到报应毁灭,仇恨阻止了福音的传播。约拿能爱自己的民族,却不能爱仇敌。耶稣爱世人,世人却不接待他,但耶稣还是爱他们,耶稣爱世人,不是因为他们可爱,乃是神就是爱,神爱是无条件的爱,你爱他他爱你,你不爱他他也依然爱你。约拿在鱼腹里三昼夜是神在管教他,由不得他作主;而耶稣在坟墓里三昼夜是出于他对人的爱,是他自己心甘情愿。

神愿人人都悔改,主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。神的心愿是愿人人都悔改,约拿却不愿意尼尼微人悔改,只愿他们早日沉沦灭亡。神是大有怜悯慈爱的,而人的怜悯却是少得可怜的。

约拿把自己刻画成一个如此不忠不虔、大逆不道的坏先知,却彰显宣扬了  神的公义、慈爱与怜悯。 主耶稣他本有  神的形像,不以自己与 神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。成为罪人的样式,替我们赎罪,以彰显   神的救恩普及万民。

—-陈芝胜于2021年1月28日

耶稣与约拿_王易澄

圣经在马太福音16:1-4 节和路加福音11:29-32节描述了耶稣引述约拿的神迹的故事。在太16:1-4中耶稣交谈的对象是法利赛人和撒都该人。这群人的目的是为了试探耶稣。耶稣指出他们能够辨别与自己利益有关的气象却不懂得辨别神迹。也暗示了自己将经历和约拿类似的三天三夜从这个世界消失。主耶稣的心依然期待着这些熟读律法的犹太精英和马太笔下的犹太会众能够透过这段神迹来认出自己即使那大有能力的弥赛亚和一切神迹背后的主。在路11:14-29先讲述了有人因耶稣赶鬼而质疑他的能力来源并为此要求展现神迹。这群人一方面为了挑战耶稣的神性,另一方面也为了满足人类的好奇心。 耶稣在随后想众人回应说即将到来的神迹类似约拿成为尼尼微人的神迹,他自己的遭遇也将成为众人的神迹以至于属于他的民可以悔改归向自己。在其后11:33-36中耶稣更是劝勉众人若心里阴暗眼睛昏花就不可能对神迹有反应。耶稣回答的目的是期望众人能够悔改。

 

约拿是旧约圣经中唯一一位被神差派到外邦宣传福音的先知。耶稣的时代正是犹太人与外邦人混居的时代。传统的犹太人因神所赐的应许而自高自傲,轻视神要借着亚伯拉罕子孙使地上万族认识他并归向的使命。一方面,犹太人的优越感看不起身边的其他族裔,就是撒玛利亚人,以东人,希腊人等;另一方面对于统治者罗马人明着恭顺,背地里反叛。借着引用约拿,耶稣也指出当时犹太人自己傲慢的优越感,一如约拿面对尼尼微人。犹太人同时也和约拿一样蔑视神的吩咐,正如他们因着心里的嫉妒与恐惧拒绝耶稣为基督一样。约拿三天在鱼腹中而后又重新回到自己的使命上也为未来耶稣自己被钉十字架三天复活成为预表,使明白神心意的听众和读者看到神迹。