月度归档： 2021年1月

在新约圣经中，耶稣三次提到约拿。 

 

马太福音12章38-42节，耶稣一提约拿。

当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说:’夫子， 我们愿意你显个神迹给我们看。’耶稣回答说:”一个邪恶，淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三天三夜在大鱼腹中， 人子也要照样这样三天三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，看呢，在这里有一个比约拿更大。

 

马太福音 16章 1-4节，耶稣二提约拿

法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看， 耶稣回答说:”晚上天发红，你们就说:”天必要晴”， 早晨天发红，又发黑，你们就说:”今日必有风雨”。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看，耶稣就离开他们去了。

 

路加福音 11章 29-32节，耶稣三提约拿

当众人聚集的时候，耶稣开讲说:”这世代是一个邪恶的世代，他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看，约拿怎样为尼尼微人成了神迹。。。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世界的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，看呢，这里有一个比约拿更大的。

 

耶稣回答的对象: 质疑耶稣的文士和法利赛人以及撒都该人和众人。

耶稣回答的问题: 行神迹给他们看看。

耶稣回答的模式: 先阐述当时世代背景: 邪恶和淫乱的世代-也可以说是鲜有神迹的世代，这样的社会趋势是因为世人偏离信仰，偏行己路，价值观随之出现问题。然后提及约拿的神迹: 小神迹-大鱼腹中三天三夜还能存活，大神迹-同样邪恶和淫乱的尼尼微人听了约拿的话悔改了。这两个神迹的中间联系是不听话的约拿顺服神. 最后耶稣暗示自己正在行以及将来要行的神迹，小神迹-耶稣被钉十字架，三日后复活，大神迹-世人在从亚当开始所受的罪的捆绑得释放，信耶稣的得永生。这两个神迹的联系是耶稣的一直顺服。约拿的神迹可以用来隐喻耶稣自己所要行的神迹，所以耶稣才提这个先知，这是他们的相似之处，他们的不同之处是顺服与不顺服上帝以及自己使命，并且耶稣比约拿更大。

我今日在这里比较耶稣和约拿的思想: 如今也到了极度邪恶和淫乱的世代，非洲的基督徒受到伊斯兰信徒的迫害，亚洲的基督徒受到政府以及其他宗教的迫害，世界已经越来越接近要被毁灭的地步，我们这时候比较耶稣和约拿是也许是来提醒我们每个基督徒，要顺服神，并且准备全副武装为神的心意来经受患难而活，这样也就成全的主的大神迹。

 

文静敬上

一、微读圣经中对约拿的解释：

在旧约中：03124，约拿=鸽子；亚米太的儿子，迦特希弗人；小先知中的第五个，在耶罗波安二世的年代当先知，同时神也差遣他到尼尼微城说预言

出现在王下14:25–他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华-以色列的神藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

新约中：2495，1、是指旧约的先知；2、加利利的一渔夫，西门彼得和安得烈的父亲。太16:17

先知旧约中的耶利米、以赛亚、约珥、约拿、但以理、以利沙、撒母耳、大卫、巴兰、施洗约翰、弥迦、何西阿、撒迦利亚

尼尼微：是古代亚述帝国的首都；位于底格里斯河东岸，位于巴比伦北方250里（400公里），离河口550里（880公里）。

他施：地名，腓尼基城，位于地中海边缘，位置不详，不过可能在塞浦路斯或西班牙

约帕：巴勒斯坦西南方海岸的城市，位于但支派境内。所罗门在位期间，是耶路撒冷的主要海港。

约拿在马太福音出现了4次：太12:39;12:40;12:41; 16:4

在路加福音中出现了3次：路11:29,30,32

   「不能分辨左手右手的」：三岁以下的婴孩大多不能分辨左右；神以此比喻尼尼微人像婴孩般无知，不认识真神和律法。

二、从新约与旧约比照，来谈论耶稣怎样看待约拿，与约拿的关系，需要先回到马太福音12:39-42 ；16:4；路11:29-32来看。

当法利赛人对弥赛亚王的神性权柄试探、质疑、挑战的时候，这时耶稣把约拿提出来做了一个类比对照的预表。

如在太12:39；路11:29耶稣先提出了对约拿神迹的位分及看中。具体到太12:40；路11:30表明约拿在鱼腹中的三日三夜仍能存活，实在是个神迹。在新约，耶稣引此事为他受死、埋葬和复活的预表；后面两节太12:41,42;路11:31,32节表明神的审判的预言。

结合法利赛人求神迹的上文看到神有定罪的权柄，用树和果子；善人和恶人来引申出最终神会审判世人，每一个人都并将为自己的言行被定罪，承担后果。下文表明现今已经进入一个邪恶的末世，魔鬼撒但恣意横行，世人要警醒悔改，接受福音来到神的面前才能被拯救，不至沉沦下到阴间地狱。

用三六一方法来分析：一个淫乱、邪恶的世代是当时的一个大的社会状况和趋势，包括尼尼微大城境况也是如此，人们在价值观、伦理、道德层面没有了原则、底线。耶稣从出生，预备、医治各样的病人、教导门徒及跟随他的人从信仰、信靠的层面来不断带领世人，信靠，跟随他，因为他是圣子、是弥撒亚王，用各样的见证、教导告诫人们应该悔改，跟随他，不要看追随世上的钱财物欲及今生的骄傲。把人们从世俗的社会趋势及个人参与中一下带领到从信靠主耶稣基督，尊主为大的信仰角度来看待、调整、修正信靠他的人的价值观，伦理和道德，从而决定了如何进行荣神益人的社会活动及个人参与。

在太28:18-20 主耶稣基督表明他是创造宇宙万有的主，拥有绝对的权柄和能力。只要世人来跟从他，信靠他，谨守他的诫命，就必蒙受神赐予的复活的生命和与主同在的最大最好的祝福。整本圣经就像一部宣教拯救学。神是历史的、立约的、赐福的、怜恤的、宣教的神。

翻看旧约中《约拿书》中的约拿，他悖逆、违背神的命令，作为先知他知道自己的使命、责任。当在他逃往的船上出现危险时，他深知是神在召唤责罚他，他也坦诚，勇敢的面对。当他在鱼腹中煎熬，痛苦时对神的祷告、赞美和祈求，耶和华神听到了他的呼求，救他脱离苦难，带他进入神所命定，使用他的环节，去到尼尼微城传讲耶和华拯救悔改的话语。约拿顺服神的旨意去行，因着全城的人在行为上真诚的悔改，远离恶道，上帝拯救了他们。后来约拿的不解、发怒，上帝用蓖麻的生和死，告诫约拿包括世人，神是慈爱的、怜悯的、有恩典的神。

约拿书的作者是约拿自己，他把自己的亲身经历用叙事体的方式，剖析的淋漓尽致，留給後人認識神的性情及作爲，值得我们效仿尊重。

在加拉太书5:16-26 谈到圣灵的果子，我们要顺着圣灵的带领，活在地上就要结出圣灵的果子，仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，一生尊主为大，效仿主，遵行主的话语和诫命行事为人。在主里面才能有拥有真正的平安、喜乐、祝福。

约拿的神迹

约拿以神的选民自居，自以为义。当他接到耶和华的命令，要去到尼尼微城传悔改的讯息时，他异常生气，耶和华怎么能让自己向恶贯满盈的外邦敌人去传福音呢？他们都是该死之人。于是，他选择逃离，他以为自己只要逃离以色列，就能逃离耶和华的面，因为他认为耶和华只是住在神的选民中间。他要坐船去到他施。

面对创造天地的主，我们能到哪里去躲避他的面呢？神爱我们，自然会让我们的逃离之路经历坎坷，走入死胡同。在船上，约拿经历风暴，使得同船的人惊慌失措，病急乱求医，开始什么神都拜，只要能显灵。约拿深知是耶和华的作为，随你如何摆弄，我在剧烈的震荡中依然躺卧沉睡。约拿的确据是对神的信心，只是这信心被自己的仇恨战胜，宁死不屈。

作为神的选民，自然神要将他显明在众人面前。他被同船的人找了出来，询问缘由。信仰价值观的趋势夹杂着自以为义的情感，约拿传扬起了耶和华创造天地的奇妙的作为。然而好景不长，当面对同船人继续的询问如何平静风浪的时候，仇恨马上将约拿淹没，约拿本可以选择不说话等候耶和华的作为，或者说你们信靠神，掉头，让我去尼尼微，就可以使风浪平静，但是他却选择让他们把自己扔进海里。

风浪平静了，约拿看似大义凛然，舍弃自己保全大家，实则让大家在平静的海面驶入万劫不复之地。神却对约拿心存怜悯，让大鱼吞没他三天三夜，此时的大鱼就像挪亚方舟把他从死亡之地救赎出来。

耶稣的神迹

时隔八百年，神的儿子降生在马槽里，本与神同等，却以最卑微的方式降世为人，因着神对亚伯拉罕的应许，面对让自己痛心疾首的选民，虽然经历了四十天在旷野与魔鬼征战的得胜，但却面对一群悖逆的子民暗自流泪。

也在加利利海经历风暴，也像约拿一样躺卧沉睡，只是他紧紧抓住对神的信心，斥责风浪，以至于平静风浪。解救门徒于狂风暴雨之中，并把战胜狂风暴雨的信心传递给了门徒。在面对法利赛人期盼弥赛亚恢复以色列国曾经的辉煌，赶出罗马兵丁的时候，耶稣却把约拿的故事展示给他们，他没有帮助他们平静他们理想中的风浪，反而让他们跟着自己一同进入鱼的肚子。只是法利赛人依然没有选择回头。

当面对彼拉多审问的时候，耶稣只是简短的陈述了福音并且选择沉默。那种在生死面前的平静安稳，必定震撼了彼拉多和旁观者的心灵。他选择死，不是因为仇恨，而是为了救赎，为了成全天父的旨意。

耶稣背负了我们众人的罪，替我们去了我们本来应该去的地方，却把永生留给我了我们。

结语

耶稣和约拿有着极其相似的经历，但是因着他们的选择又给人展现出了完全不同的画面。一个是悖逆先知，一个是神的儿子，完全的义人。

神的子民啊，我们是否愿意降卑自己，摆脱我们的自以为义，走出自己的骄傲，顺服神的旨意去爱我们的仇敌呢？

当我们面对苦难仇恨的时候，我们是求神帮助我们挪去我们的困境，还是让神赐给我们战胜苦难的信心呢？我们是求神满足我们的欲望，还是求神的旨意成全呢？

当我们掉入深渊的时候，我们是否去掉埋怨神，而学习约拿及时回转呢？

时代背景

约拿是北国以色列国的先知，大约在公元前760年前，北国以色列在公元前721年被亚述帝国所灭。

而耶利米是南国犹大国的先知，大约在公元前627年。南国犹大国在公元前586年被新巴比伦王国所灭。

两个先知都是距离所在国被灭前大概四十年。

文学特色

约拿书 和 耶利米书，都是先知书。开头都会讲到 耶和华的话临到他们。而约拿书因为小篇幅，被称为小先知书，耶利米书篇幅较大被称为大先知书。

耶利米书18章，先知耶利米选择顺服耶和华的命令，去到窑匠家里，以一种旁观者的角度观看了窑匠用泥做器皿的过程，领悟到耶和华的心意。

约拿书1章，先知约拿不顺服耶和华的命令，背道而驰，作为器皿亲身经历了如何在窑匠手中被做坏。

社会趋势

在约拿的时代，以色列国离所罗门最辉煌的时代也就大概150年，而且在这期间也经历过不同君王短暂的辉煌，所以在以色列人心目中，那种上帝选民自居的骄傲还非常的强烈，他们安于现状地认为他们才应该得到耶和华的庇护，而不是外邦人，特别是他们的敌人。

而在耶利米的时代，以色列人已经经历了北国以色列国的灭亡，他们的信心应该已经跌入谷底，而选民的骄傲仍然深入人心，而可能正是因为这种骄傲，使得他们因爱生恨彻底地离弃了耶和华，各人随自己玩梗的恶心做事。

参考：

1. https://zh.wikipedia.org/wiki/約拿書

2. https://www.1535000.org/上帝派约拿去尼尼微

3. https://zh.wikipedia.org/wiki/約拿

4. https://zh.wikipedia.org/wiki/先知书

5. https://zh.wikipedia.org/wiki/耶利米

6. https://zh.wikipedia.org/wiki/以色列