20241019门训作业（周六）by 小花
试论中国文化与恋爱的沉睡观
一、试定义文化
查阅了维基百科上的中国的婚姻变迁史，对中国的婚姻变迁史有一个大概的了解和粗略的思考后，先试着给文化下定义。文化是一种社会本质的现象。社会本质的现象包含了人群生存活动的内含和外延。人群生存活动的内含和外延可能随着时间和环境从古至今在变迁，所以文化也可能改变。作这样的定义的时候不得不思考如果在“文化”前加上“犹太”“中国”……是否还适用……也不得不思考神本主义下的文化和人本主义下的文化……于是，带着这些概念来观察中国文化下的婚姻。
二、中国的婚姻变迁史
用一张表格作汇整如下（原文如附件），较为粗略：
三、中国文化婚姻的本质
对不起，阅读的资料极为有限，仅从现在阅读和整理的资料来思考，虽然过去几千年到如今，中国文化婚姻的本质一直都是因人或者人群的需求而产生的过程或结果，并且按人或者人群的需求而制定相应的制度，并没有追溯到独一的真神，宇宙万物的创造者，主宰和婚姻的设立者那里。这是一道至今都没有跨越的极大的鸿沟。能从中国文化中看到任何婚恋的希望和曙光吗？断乎没有。
虽然从新中国开始以《婚姻法》规定一男一女一夫一妻，婚姻自由，但也同样给离婚以无限的遐想、机会与空间，萦绕着中国文化婚恋的本质没有改变——人或者人群的需求，似乎欲望变得越来越赤裸裸。
这个需求的出发点是人或者人群，就是人本主义，而内核是安与不安无处安放的欲望。
这个需求可能是：真情、真爱、传宗接代、真利益、稳定、和谐、壮大……都是人的欲望、目标。
四、中国文化婚姻之现象
自由恋爱、婚姻自由，以及在分不清的文化精华与糟粕中飘来荡去，人和人群老的老去，中间承接压力，年轻的呢，年幼的呢？
由于缺乏具体的统计数据，只能根据个人感受来写现象。
父母辈在版本1.0婚姻法下长大，虽然经历婚姻法修正，但从宣传方式方法力度上看，婚姻法1.0在建立家庭维系一男一女一夫一妻一生一世的观念上是很有正面影响的。由于没有走访各乡各城各地各处观察，只有我接触过的人物和环境来对这一点作有限的证据支撑。在伦理道德与社会法律下，“三好家庭”“五好家庭”是父母辈引以为宝贵的一份荣耀。
70后，80后，90后，00后……似乎分别可以有代表词表达群体现象——“离婚率”“结婚率”“独身率”“不婚率”……离婚率上升，结婚率下降，独身率升高，不婚观“盛”行……
“离婚率上升”70后（2000-2010年间30岁）尚有1.0婚姻法的影响，看重家庭和传承，但“离婚”的稗子已经撒下，有了新的选项，就有了“新的方向”。
“结婚率下降”80后（2010-2020年间30岁）又有了新的稗子来到，“自由”“同性恋”，以及房子、车子、票子、养老、育小等等大山，择偶困难，成为家庭重担老大难。
“独身率升高”90后（2020-2030年间30岁），新的自由，新的压力，新的混乱。
“不婚观‘盛’行”00后（2030-2040年间30岁），在新自由，新的压力，新的混乱中出生的一代，对婚姻和家庭的体验和观念是什么呢？
虽然如此，但现代人和人群依然不少渴望着追求自由恋爱，寻找与自己心灵契合的伴侣，却又不得不面对来自家庭和社会的压力，在复杂的婚恋观的审视与评判中，在矛盾与冲突中，许多人在爱情与婚姻的道路上感到迷茫和无助。
人和人群慢慢对“婚姻”向往、恐惧、期待、迷失、回避、逃离……众多的逼迫在拆毁着“婚姻”“家庭”……中国不缺乏相亲机构、市场，也不缺乏希望儿女一生幸福有好的归宿的父母与长辈……缺的是什么呢？
五、婚姻真理之门在哪里
如果没有耶稣基督吩咐的大使命，如果不是传道者们甘愿背负和活出使命使得福音传到中国，如果不是神的爱和拯救临到和浇灌，让我有机会接触福音，接受福音，认识上帝，认识上帝设立的婚姻，紧紧跟随快跑跟随主，那么我的生命里依然是教堂里神圣的婚礼之印象，以及中式婚礼拜天地与父母的红火热闹，或者依然是迷茫无助，我行我素，随遇而安，努力拼命，却又在文化中摇摆动荡，依然是有虚幻的美好向往，却无法落地实在的生命，有多少人跟那个我一样呢？
婚姻是什么？为什么要有婚姻？婚姻真理之门在哪里？前几篇作业中作了部分陈述，感谢赞美我的神！
这次试着做非沉睡观婚恋与圣经沉睡观婚恋的表格，内容还需继续学习和补充，求神帮助我们。
附录：
一、中国古代“三书”“六礼”（引自网络）
“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。
聘书：即订亲之文书。在纳吉（男女订立婚约）时，男家交予女家之书柬。
礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量。
迎书：即迎娶新娘之文书。是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。
“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎（迎亲）。
纳采：当儿女婚嫁时，由男家家长请媒人向物色好的女家提亲。男家在纳采时，需将有象征吉祥意义的礼物送给女家；女家亦在此时向媒人打听男家的情况。《文公家礼》说：“纳其采择之礼，及今世所谓言定也。”也称问肯。先秦纳采朴实简单，据《仪礼·士昏礼》记载，士大夫阶层所执的见面礼，即称“贽”或“挚”，仅“用雁”。其原应执雁而已，但雁不易活捉，多为死雁，婚时不宜，且婚礼为人生大事，故特许新人得越其身份等级穿戴与使用衣着行头。后来也因为活雁不易取得而改用木雁。 一说雁原指舒雁，即鹅，故无所谓活捉之难，后人不知雁当舒雁，故《朱子家礼》用木雁，为世人所效仿。
问名：指男家询问女家关于女家女儿的姓名、时辰八字，如女家接纳男家的提亲，就会把女儿的姓名和时辰八字等交给男家，放在神前或祖先前以占卜吉凶，如卜吉兆的话，就会决定娶女家的女儿。问名也是男方遣使者问女方生母的姓氏，以便分辨嫡庶。后问名范围扩展到议门第、职位、财产以至容貌、健康等多各方面。
纳吉：又称卜吉，就是到宗庙向祖先问卜，问卜之后决定此桩婚事是否合适，后来“纳吉”这一礼节就逐渐演变成了“小聘”。所谓小聘就是指男方送给女方的订婚礼物，较为普遍的是女子平时所用的衣服和首饰等，如发簪、耳环、指环之类的物品，有的送一些衣服或者是布帛，以及小量的钱财。女方一旦接受男方的“纳吉”礼品，就应该返赠男方帽子、鞋和笔墨纸砚等用品，这样婚妁中纳吉礼节完成。
纳征：“纳”是的意思是聘财，而“征”就是“成”的意思，亦即是说男家需要纳聘礼后才可成婚的意思。纳征又称纳币。纳征时，男家会派人带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；完成纳征的仪式后，婚约便正式定立。
请期：又称乞日、涓吉，即是“择吉日”成婚的意思。男家会择定一个成婚的良辰吉日，再准备婚期吉日书和礼品给女家，女家受礼及同意后，便可确定婚期。请期之礼在近代又叫“送日子”，即决定迎娶的“吉日良辰”。
亲迎：亲迎乃于结婚吉日，穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼，之后才用花轿将新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。
三书六礼的结婚过程则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪，整个传统婚姻习俗礼仪通知了亲属邻里，以取得社会的认可和保障。除此之外，传统婚姻习俗礼仪使结婚的夫妇取得祖先神灵的认可和承担履行对父母及亲属的权利义务。故此在古代某些时代，男女若非完成三书六礼的过程，婚姻便不被承认为明媒正娶，甚至于法律上被视为无效；嫁娶仪节的完备与否，直接影响婚姻的吉利与合法性。
《礼记》载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故男子重之，是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，入揖让而升，听命于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也……敬慎重正而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正，故曰昏礼者，礼之本也。”另据《仪礼》亦有此六礼，分别为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。由此可见，这传统婚俗始创于西周时期。
二、中国现今婚恋（引自网络）
婚恋，指结婚和恋爱的过程，是家庭成立的标志和基础。
婚恋关系的本质在于它的社会性，即按照一定的法律、伦理和习俗规定建立的。在这个过程中，爱情扮演着至关重要的角色。爱情是一种高级情感，它在心理成熟的个体之间产生，具有浪漫色彩。婚恋观的正确与否，直接影响着恋爱、婚姻行为的价值取向，对年轻人的择偶行为和婚姻生活有着重要的导向作用。
婚俗，主要是指与结婚有关的风俗习惯。
在中国，婚姻习俗通常包括订婚、结婚和婚后礼等步骤。
订婚阶段，双方家庭会进行会面，确定是否进行下一步；结婚阶段则包括迎亲、婚礼、送客等一系列活动；婚后礼阶段，夫妻双方会进行一系列的仪式，如“回门”等。需要注意的是，这些只是一般的婚姻习俗，具体的习俗可能会因地域和文化的不同而有所差异。
婚礼，则是在结婚过程中所遵循的一套传统仪式。
在中国，婚礼通常分为婚前礼、正婚礼和婚后礼三个阶段。
婚前礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期等五种仪式；正婚礼是结婚当天所进行的仪式，包括迎亲、婚礼、交杯、合卺、洞房等环节；婚后礼则是结婚后的一些仪式，如回门等。每一个环节都蕴含着深厚的文化和哲学思想，是对婚姻的尊重和祝福。
婚庆，又称结婚庆典，是男女双方在亲友的见证下，为庆祝两人结婚的重大时刻所进行的一系列传统仪式。
婚庆的意义主要在于向社会展示新人的爱情和承诺以及对婚姻生活的期待和承诺。这也是一个家庭的大事对于家庭成员来说他们可以通过参加婚礼了解新人的家庭观念和生活方式为他们的婚姻生活提供建议和祝福。婚庆的流程一般包括婚礼开始、新郎新娘入场、交换结婚信物、新人发言、长辈致辞、切婚礼蛋糕、喝交杯酒、烛光仪式以及全家福合影等环节。
以上附录的部分并非重点，只是一些属世知识的了解。