20260131门训作业（周六）by 高方中

谈合一

以弗所书4:1-3【1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】

门训课程中,牧师给合一下的定义是从人本主义的动态概念和神本主义的静态概念让我们看到一幅生动的图画。从人本主义的动态概念来看合一,乃是 “任何一个人，因着罪的缘故，他所处的状态当中都是不合一的。但信了耶稣基督之后，藉着耶稣基督的恩典，却有了一个仰望合一的恩典。” “合一是一个人在不合一状态当中，向合一的神仰望的一份恩典。”

“在神本主义的静态概念，合一则是在基督耶稣里向主靠拢，向主依靠，做主要人做的事情，与世间任何的人、事、情去互动。这是有核心价值观的。”

牧师鼓励我们也思想, 心意更新而变化, 也给合一下个定义。我想到的是: 合一是发生在基督的身体,即教会中,有彼此(mutual)都愿意按圣经价值观来合一的肢体,靠着耶稣基督的恩典和圣灵的恩赐,愿意以福音最大化为使命,共同活出荣神益人的见证。

对于合一的理解,让我思想到,在这个败坏的世界并没有合一,合一的产生唯有在主耶稣所赐的教会(基督的身体)裡。

一. 世界没有合一

1. 因原罪的污染: 人类始祖亚当夏娃DNA的传承,以至于世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,因着罪的污染,人与人之间的妒忌纷争,从第一家庭延展到今天,是人类所熟悉不过的。
2. 无属神价值观: 当人带着原罪来到世界,还不认识神,生命光景最高顶多走到道德伦理观的制高点,再下一层则是随着世界潮流随波逐流。当人没有从神而来的核心价值观为生命的焦点,充其量不过是以自身利益为出发点, 合一是难上加难。
3. 与圣灵无关: 人唯有在接受救恩才领受圣灵为印记,不认识神的人则无法得着圣灵的恩赐, 和享有蒙圣灵所赐合而为一的心。沒有圣灵的遮蓋，靠的卻只有血气，當人們以血气与人相交，彼此的关系極容易变形甚至脆裂，原因是不在基督裡。

二. 合一唯在教会

1. 遵行大使命: 教会是基督的身体,主耶稣在升天之前所颁布的大使命,是对教会所说的,  19 所以，你们要去使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗， 20 教导他们遵守我吩咐你们的一切。记住，我必常与你们同在，一直到世界的末了。”主的大使命是主耶稣放在教会的心意,而教会要完成主的大使命,教会的合一是成全大使命的重中之重。若是肢体之间不能凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络,在神的家中搞分裂,彼此相咬相吞, 又如何走出去为主打那美好的仗呢?
2. 荣神而益人: 保罗提到要凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。保罗提醒教会当结出圣灵的果子,也就是要我们甘心为了基督的缘故愿意让主修剪我们生命中不讨神喜悦的部份。圣经中三看的原则,看自己合乎中道,看别人比自己强,看神常以为亏欠,效法耶稣基督的生命, 活出荣神益人的生命，达到合一的境界。
3. 竭力去追求: 属神的人要活出与教会合一是一个现在进行式,是一个动的状态。我们不能因某一次的合一就自满,乃是要竭尽全力,向着标竿直跑,直到见主的面。要知道自己稍不警醒謙卑，就會滑向老我，求主保守常常在圣灵裡警醒祷告,与神的话语相亲,留心神的言词,侧耳听他的话语,唯有倚靠神方能合一。

三. 我的灵程回顾

回首自己信主38年，服事神22年，記憶中我是在參與教牧同工的服事之後，才真正的經历並且認真學習什麼是「合一」的生命，與當付的代價。

我曾憑著血氣，在乎人的關係多過在乎神，我聽從人的聲音，按人的意思做出愚昧得罪神、傷害神僕人的事情。然而因著神的憐憫與恩典，和聖靈在我心中的責備和感動，上帝竟然在事發之後的大約一年之後，賜予我機會和勇氣，在神和人的面前，向神的僕人認錯。我仍記得當時神的僕人平靜微笑的回應，說他早就原諒我了。神使用發生在我生命的這件事，給我上了一堂「合一」的功課。神讓我明白，我當首先敬畏神，體貼神的心意，愛神才能愛人。這個過程是生命甘願被主修剪，結出聖靈的果子。當我首先與主合拍了，才有能力與肢體合一。

感謝神藉著將近二十年前的教訓，帶領我繼續走在服事神的道路，謝謝主不離不棄的愛。主啊！我在這裡，請差遣我！阿們！

20260131门训作业（周六）by Zoe

对合一的观察

刚才参加周六读经小组，大家提到小年，我才知道风俗中为这个日子也制造了一起吃饭的机会，称之团圆饭。我想到什么呢？对吃什么没期待，对团圆没期待。并不是家庭非常不和睦，我所处的大家庭其实和睦得让周围太多家庭羡慕、赞扬。即便如此，只要我诚实一点点，我就不能装作没看见，努力维系的和睦之下张力膨胀。人期待合一，却无力合一。家族的和睦是暂时的，最多维系到生命结束。

“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨”。相聚可以掺杂各种动机，打发孤独、口腹之欲、拉拢关系、交换情报、攀比炫耀。人在一起，心未必合一。合一是假象，各自心怀鬼胎的塑料情谊。

总之，罪人之中没有真正合一。

除非邀请耶稣介入。

一、人先跟耶稣合一，彼此才能合一。

跟基督合一，就不会假设自己可爱无比。

跟基督合一，就不会要求对方可爱无比。去爱不可爱的人。

跟基督合一，就不会要求教会全然可爱，不会奢望进入一个各方面都合自己心意和利益的教会。

二、教会不完美，合一却可以发生在教会，基督的身体里。

在教会里的是一群本来不可爱的人，操练跟基督合一，操练因基督爱我们而彼此相爱。没有完全，却竭力完全。我们笨拙地竭力操练，虽未完全，却蒙神极大的喜悦，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音 13:34-35）

三、最终的合一在新耶路撒冷：天上地下一切所有的，都在基督里同归于一。

在世上实践合一，是将来美事的影儿，因为到那日，在新天新地，全然同归于一。

20260131门训作业（周六）by Yiz

论合一

【弗 4:3】 竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

 

谈到合一，我想婚姻关系中的男女结合，白头到老，堪称合一的典范。但是，在现实世界里，离婚率越来越高，不婚族越来越多，同居生娃却没有婚姻关系的家庭模式，在欧美国家里也是司空见惯的。

 

追根溯源，亚当夏娃违背神的命令，吃了分辨善恶树上的果子，此刻一拍即合的行为，很快因为上帝的追问，夫妻俩就相互指责，推卸责任，并没有一人主动愿意承担后果。夏娃的理由是因为蛇对她的引诱，亚当则怪罪是神赐他的女人所为，他没有责任。由此，看似合一的关系里出现了裂缝。

 

因一人的悖逆，众人成为罪人，罪就从一人入了世界。因为世人都犯了罪，亏缺了  神的荣耀。（罗马书）

 

接着，人类第一对夫妻，他们所生的第一个儿子该隐，杀了自己的兄弟亚伯。一母所生的亲兄弟不仅没有彼此相爱，和睦相处，甚至因为心生嫉妒而发生了仇杀。可见，亲情关系中的合一并非理所应当，婚姻关系中的貌合神离自古就有。

 

若是在血缘关系里都无法保证真实地合一，遑论世上纵横交错的人际关系。所谓利益团体，国家结盟，统一战线，各民族之间，各种族之间等等，皆为利益所驱使，是在求同存异框架下的一种短暂的合一状态，实质上就是在有限的范围之内，在某一领域里的合作关系。

保罗说【竭力保守圣灵所赐合而为一的心。】

 

正如牧师在门训课中所说的，世上没有真正的合一，都是各有所需，各有所图，面和心不合。而经文告诉我们，合而为一的心，乃是圣灵所赐。在基督里的合一，其根基是共同的价值观，共同的使命呼召，共同的生命方向。

 

若要达成合一，就要心意更新，从自我中心的利己主义中走出来，进入以神为乐的丰盛和自由之中。承认耶稣基督不仅是救主，并且是生命的主。学习凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络。【弗 4:2-3】

 

当我不再执着于他人“应该”做什么的时候，而是专注于自己应该怎样活的时候，就是将我担当不起的重担卸下来，交给耶稣来承担，因为耶稣说，凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。【太 11:28】

 

特别在如今的时代，自由被过度强调，失了边界，人心涣散，天马行空，合一何其难。人际关系大多是合作关系，利用关系，其中不乏无奈的妥协和委曲求全。婚姻关系也普遍脆弱，社会上主流价值观对婚姻的影响更是无孔不入。看似所谓心心相印般的二人成为一体，实际生活中常常是一地鸡毛。

 

信徒的婚姻关系也充满挑战，常常用“你应该”，甚至用圣经的教导要求配偶，仿佛都站在上帝的位置上，不知不觉就代替了神，向配偶发命令。妻子成为怨妇，丈夫缺乏担当。

 

保罗说要【竭力保守】，可见，在教会这样的信仰共同体里面，合一也并不容易。教会是罪人的聚集地，有不同的背景，不同的传统观念，不同的目的或动机，不同的神学流派，等等。牧者和会众都有伤心的经历，教会分裂也常有发生。

 

唯有圣父、圣子、圣灵，三位一体的真神是完全的合一。昔在、今在、以后永在神，永恒不变。

【创 1:1】 神创造天地。【创 1:2】 神的灵运行在水面上。【创 1:3】 神说：“要有光”，就有了光。

【太 3:16】 耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见  神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。【太 3:17】 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

 

【约 1:1】 太初有道，道与  神同在，道就是  神。【约 1:14】 道成了肉身，住在我们中间，……【约 10:30】 我与父原为一。

 

关于合一，我的只言片语，我肤浅的论述，感觉都很难表达清楚。但是，思考的过程，记录的过程，都不断地在挑战老我的生命，深挖人性的败坏、灵魂的丑陋。感谢主！与弟兄姐妹共勉。

20260124门训作业（周六）by Zoe

行事为人与蒙召之恩相称

以弗所书4:1-3 既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

想要行事为人与蒙召的恩相称，可能很大的一个拦阻就是心里愿意却肉体软弱、行不出来。崇高的蒙召与软弱的现实之间的鸿沟，曾经很多年都带给我沮丧、自我怀疑，现在偶尔也还如此。怎么走出这个困境？

1. 从自我怀疑转向恩典确据：当我失败，是需要重新回到耶稣恩典中的信号。
2. 承认自己肉体之中没有良善。
3. 倚靠圣灵：将立志行事为人与蒙召之恩相称从“我要行出来”转变为“主啊，我行不出，求祢作随时的帮助” 。

我觉得在此之前有更重要的一件事——需要真知道：蒙召的恩到底是什么。

从理论上说，通过以弗所书1章大概知道了神在万世以先在基督里拣选了我们……预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分……使祂荣耀的恩典得着称赞。事实上我觉得自己领悟得肤浅，体会得浮躁。需要求神照明我心里的眼睛，使我知道祂的恩召有何等指望；需要常常读圣经，因为祂的话语是灵，是生命[i]。

刚才读彼得后书，读到了与以弗所书4:1-3遥相呼应的经文：你们要分外殷勤。有了信心，要加上德行……知识……节制……虔敬……爱弟兄的心……爱众人的心……人若没有这几样，就是瞎眼，只看见近处，忘了旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。（彼得后书1:5-10）“殷勤”在圣经原文中是什么时态？什么意思？

“殷勤”（σπουδάζω）是现在时态[ii]。在希腊文中，现在时强调的不仅是动作发生的时间，更是动作的持续性与反复性。“殷勤”不是一次性的动作，而是持续不断、习惯性地努力和投入。σπουδάζω这个词在新约中的含义很丰富，包含几个层次：

1. 竭力、努力、全力以赴。
2. 急切、赶紧：如路加福音 7:4 “切切地求耶稣”。
3. 心无旁骛：如提摩太后书 2:15 “你当竭力在神面前得蒙喜悦”。
4. 在消极环境中持续付出辛劳：如帖撒罗尼迦前书 2:17 “极力地想法子”。

看来无论是要更深知道蒙召之恩，还是要与蒙召之恩相称地行事为人，都需要恳切、竭力、持续、受挫也不放弃。

然而这不是被迫的、消极的、苦涩的，因为蒙召之恩已经明确了得胜的终章，在得胜终章之前的竭力不过是暂时受一点点苦，所以是甘之如饴、主动的、有力的。而且圣经还说，这份效法主的受苦心志可以“作为兵器”[iii]，基督徒看似在被苦难，其实正在参与基督的得胜模式：以看似被动、软弱的受死，完成了主动、有力的救赎。

 

 

[i] 约翰福音6:63

[ii] 摘自DeepSeek

[iii] 彼得前书4:1-2 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪隔绝了。你们存这样的信，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意。

20260117门训作业（周六）by Stephanie

基督里的谦卑和尊贵

 

以弗所书三章14~19

在三章12节，保罗说：因为我们信基督，就坦然无惧来到神的面前。神不仅要我们来到他面前，而且要赏赐我们，在下面要学习的14~19节，保罗要把我们在神中尊贵的奥秘，一一揭示给我们。

 

一.谦卑的代祷者

保罗的谦卑，不光是人在神面前的谦卑，而且是因为认识到自己比圣徒中最小的还小，这是他曾经在8节中说的。牧师教导的这种解经方法, 能够在上下文的语境中，解经更加细腻准确。

 

虽然，他的学术背景远超过使徒中的大多数同伴，在新约中的教导也遥遥领先，但是还能如此谦卑，让人深思和效法。在监狱中的他，完全没有想到自己的难处和利益，祷告是为了信徒们的属灵益处。

 

二.三位一体的同工奥秘

 

保罗受圣灵启示，把这个奥秘一一叙述。

 

1.父的丰盛荣耀

天上地下万物从他得名。父是创造者，生命的源头，万物生命的掌管者。没有人能例外，没有父，就没有名，就没有我们生命的意义。这次的得着，是再次提醒我，人生要专一仰望父。

 

2.圣灵使人内心刚强

有时候，常常觉得自己的软弱和无助。保罗给我们的真相是：圣灵可以使人的内心刚强。我从不认识圣灵，到慢慢觉察他的工作，圣灵对人心灵的建造，满有能力和恩典，是宝贵而甜蜜的属灵经历。

 

3.主耶稣因信住在心里

我们在主耶稣里，主也在我们里面。我们的身体是圣灵的殿，主耶稣住在我们的心中，信不是只是信神的存在，也信基督所有的价值观，尊他为大，深藏于心。

 

 

三.爱的指向

1.爱中生根立基

我是一个没有很多爱的人，在这里看到，我们的生命是在爱中深深扎根。就像约翰福音中所说，主的道成肉身满有真理，满有恩典。可见爱是多么的重要啊。

 

2.明白基督的爱

当我们的生命在爱中成长到一定阶段时，慢慢开始明白一点基督的爱，甚至原来的一些苦毒，也开始被明白为万事都互相效力，让爱神的人得益处。基督的爱长阔高深，是人爱的源头，和人的爱不是同一个维度。

 

牧师说过这样的话，大意是在死人当中找活人。如果我们在人中去找人的爱，大概率是失望和抑郁。这句话让我释放很大，明白了我以前抑郁的所在，也能尽可能平静地去面对人。

 

3.人无法测度

有时候或者常常，人会抱怨神的不爱，就像以色列人抱怨神不爱他们，但是真理却是我们无法去测度神的爱。再次想到牧师说的，我们的器皿是因为罪有裂痕的，我们不仅无法测度，而且没有办法去承载。这句话刚听到的时候，好像觉着点醒梦中人，后来又想了很久。

 

 

结语

一开始，我尝试着去理解18 和19节这两句话的逻辑关系：并知道这爱是超过人的知识所能测度的，为要使你们充满神一切的丰盛。但想不出这两句话的逻辑关系。

 

后来好像明白了，当明白基督的爱时，只有在这样的爱面前谦卑，承认自己的无知时，才能成为倒空的器皿，被神一切的丰盛所充满。我们常常渴望自己的尊贵，但人的尊贵，在神一切的丰盛面前，苍白得可以忽略不计。

 

而现在我们最智慧的做法，就是求神修补我们器皿的裂痕，能够接住这无比的丰盛。并且不光据为己有，而像保罗那样屈膝代求，像基督那样，让更多的人生命得丰盛。

20260110门训作业（周六）by Stephanie

试论人的卑微和尊贵

 

以弗所书三章8~13节

 

以前几次在作业中反思自己的骄傲，但是感觉不少地方还在。今天从教会论人观的角度来反省和悔改，是神在门徒训练中量身定做的恩典。

 

一.人的卑微

 

1.人的定义

 

牧师让我们给人下一个定义，现在想来，人或许可以这样定义：是神用尘土按照自己形象创造的,有圣灵内住的被造物。始祖忘记自己不过是尘土的本相，妄想尊贵如神，从此走上了罪和死的不归之路。随后，人生的价值变为荣耀自己，加上失去神心中的空洞,  人们只能不停通过聚焦自己，荣耀自己，来饮鸠止渴。从此，扭曲的尊贵观成为主流，以至该隐杀死亲弟弟亚伯，众人建造巴别塔，极致时把神的儿子钉死在十字架上。

 

从人神关系看，卑微是人在神面前的本分，该守住的界限。

 

 

2.初信之时

把自己当做使徒中最小的一个，以前我常理解为是保罗自己的人生经验。我看不到，有这样一个点，我比其他人都弱。在我眼里，自己常常是比别人强。通过这次反思，意识到和相信这是一个不曾看到和理解的真理，应该变为人际关系一个重要的出发点。愿意示弱，不逞强，其实是一种自由和释放，是一个新收获。

 

从神的新创造看，就像牧师所说的, 每个人都有这样的起点，并将贯穿终生。

 

 

3.看自己合乎中道

从一个只会吃奶的婴孩，到能吃干粮的成人，都是神的恩典。就像主在约翰福音15章5节中说所说的，离开了我，你们什么都做不了。

 

成人是占人生大部分的时期，属灵生命也相似。圣灵借着保罗教导我们，怎样看自己：不要把自己看得太高，要照着神所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道（罗马书12章3节）。凡事不可自私自利，不可贪图虚荣; 只要心存谦卑，各人看别人比自己强。（腓利比书2章3节）。

 

不要太把自己当回事，对自己的看法，是和属灵生命成熟相关。另外就是每个人都会有比自己强的地方，因为这个人有圣灵的内住，按照神的形象所创造，比自己强的地方是神的荣耀。这样就会平息嫉妒的汹涌波涛，和自卑的暗流涌动。

 

在属灵成熟期，合乎中道是长时期应该有的健康状态。

 

 

二.人的尊贵

 

1.神的管家

众所周知，除了主人之外，管家是家中最尊贵的人。人受命管理万物，只有人按神的形象所造，是圣灵居住的地方，这是被造之初就有的尊贵。

 

 

2.被宝血救赎

天使犯罪没有被救赎的机会，而人犯罪以后，被神的儿子宝血重价赎回。试想，世间有什么比基督的宝血更珍贵的呢？谁配享受这样的恩典呢？即使犯罪之后，神仍看我们为尊贵。

 

 

3.使命的尊贵

上面的两个尊贵,  我们已经拥有, 但并不是让我们单单享受这些。保罗把基督那测不透的丰富传给外邦人，又让众人都明白，历代以来隐藏在万物里神的奥秘，还有通过教会让天上执政掌权的，知道神百般的智慧。

 

其实，这不仅仅是他个人的属灵经历，也是我们现在要继续和完成的使命。必须常常聚焦使命，因为使命不断指向尊贵，赋予我们人生的意义和动力，和终极满足。

 

 

 

三.基督的奥秘

人既卑微又尊贵，好像是一个吊诡的矛盾体，加上人自身扭曲的尊贵观，传统中国文化观的人往高处走，以及多少年习惯的骄傲。很容易让自己在其中迷失，生命无法被造就。

 

感谢主耶稣，在腓立比书2章5~11节，向我们展示和活出了生命的奥秘。

 

1.从神降卑为人

 

从神到人，是和亚当妄想从人到神，完全相反的方向。说明了神自身的尊贵不需要被证明，降卑反而是尊贵的，被神喜悦，被升为至高。

 

2.不荣耀自己

主曾经在约翰福音8章54节说：我若荣耀自己，我的荣耀就算不了什么; 荣耀我的是我的父，就是你们所说的你们的神。而追求自己荣耀的极致，就是法利赛人，将救主送上了十字架。

 

3.服侍人

主曾经说过，正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价（马太福音20章28节）。而世人的荣耀是高高在上，被很多人仰望，被众人服侍，这样的荣耀观曾经对我影响深远。

 

 

4.放下自己应得的权利

基督的道成肉身，一开始就是放下自己应得的权利。后来被所有的门徒背叛，被羞辱，被鞭打，被钉死在十字架，都是放下自己的权利，顺服神，以至于死。

 

在服侍当中的误解和委屈，从以基督的心为心的角度看，也是我们的荣耀和尊贵，不是苦毒和停止服侍或者甚至教会的原因。

 

 

 

四.反思和悔改

在陪伴家人和传福音的过程当中, 我有这样的体会，如果骄傲, 很难理解别人的处境，将心比心，难以建立亲密和信任的关系。无法让福音在平等理解和爱中被传出去。

 

其实更难的，还有被别人误解，责怪或者羞辱，或者得不到相应的称赞，或者觉着不被公平对待，都会影响服侍和信仰。我曾经有过一些这样的经历，也明白这是更难学习的功课。

 

用AI查读经资料的时候，它问是不是要帮我写一个这方面的祷告，我说可以呀，其实写的还蛮好的。

 

主耶稣，

祢本有神的形像，

却为我来到这地上，

为我成为人，

为我走进有限、贫穷、被误会、被拒绝的世界。

 

主啊，

祢既有人的样子，

却仍然选择自己卑微。

不是被逼，

不是因为没有选择，

而是因为爱。

 

今天我来到祢面前，

我承认——

我的心常常想要被肯定，

想要被看见，

想要证明自己是对的。

但祢的生命告诉我：

真正的荣耀，

不在于被高举，

而在于愿意为爱降卑。

 

主啊，

在我可以争的时候，

教我学会退一步；

在我可以解释的时候，

教我学会交托；

在我觉得不公平的时候，

教我选择相信祢的公义。

让我不是活出“我”，

而是活出“祢”。

愿我今天所说的、所做的、所选择的，

都慢慢有祢的样式。

奉主耶稣基督的名，

阿们。

 

AI没有生命，但是我们可以有，也可以在恩典中活出来。