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门训作业：以色列十二支分配得地为业(高方中)

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20240110 门训作业(新西兰)  by 高方中

 

十二支派分配得地業

以色列人出埃及之后，由于悖逆上帝的缘故，他们在旷野漂流了40年(公元前1446-1406年)，迟迟没有进入上帝所要赐给他们的应许之地 — 迦南地。当时，上帝曾经要摩西两次数点以色列十二支派的人数，做为未来划分土地的依据。直到摩西与那一代的人都死了，便进入约书亚领导以色列人的时代，共有16年(公元前1406-1390年)，由约书亚继续领导以色列民族，过约但河，进入迦南地.攻下耶利哥和城艾城。从此之后，约书亚带领以色列人民一路所向披靡，战无不胜，最后擒拿了迦南地约旦河西的31个王，再加上之前以色列人在约旦河东击杀的两个王：希实本的王西宏和巴珊的王噩，一共消灭了三十三个王。

 

之后以色列人便开始按照12支派来分配土地。耶和华怎样吩咐摩西，约书亚和以色列人就照样行，用拈阄的方法决定各支派的位置。至此应验了雅各和摩西的预言。

 

利未支派沒有獲得分配土地為業，但是卻以耶和華為產業。 在約書亞記中，這件事多次被重複提到(13:33; 14:3-4; 18:7; 21 章)，可見其重要性。

 

約旦河的东岸土地：由北至南，分别分给玛拿西(半个支派)、迦得和流便这三个支派（書13:8)；

 

約旦河的西岸土地：由北至南，分别分给亚设(書19:24-31) 、拿弗他利(書19:32-39) 、西布伦(書19:10-16)、以萨迦(書19:17-23) 、玛拿西(半支派)(書17:7-13)、以法莲(書16:5-10) 、但(書19:40-48) 、便雅悯(書18:11-20) 、犹大(書15:1-63)和西缅(書19:1-9)。其中但支派原本分到便雅悯旁边的一块土地，因被亚摩利人赶逐，于是他们便迁往约旦河谷上游，到北边的利善，在那裡攻下利善，改名为但，从此便居住在那个地方。

以上就是以色列各支派族長, 在示羅會幕門口, 耶和華面前, 遵耶和華指示, 拈鬮分配地業, 順利完成, 奠定神的選民以色列民族堅固根基, 歷久不衰.

 

 

約旦河的东岸土地 （由北至南)
在分配約旦河西的迦南地之前，再度提到兩個半支派已取得 約旦河東土地為業，要表明以色列十二支派是一個整體。
玛拿西(半个支派) 13:29 摩西把产业分给玛拿西半支派、是按着玛拿西半支派的宗族所分的．

13:30 他们的境界、是从玛哈念起、包括巴珊全地、就是巴珊王噩的全国、并在巴珊、睚珥的一切城邑、共六十个。

13:31 基列的一半、并亚斯他录、以得来、就是属巴珊王噩国的二城、是按着宗族给玛拿西的儿子玛吉的一半子孙。
迦得 13:24 摩西按着迦得支派的宗族、分给他们产业．

13:25 他们的境界、是雅谢和基列的各城、并亚扪人的一半地、直到拉巴前的亚罗珥。

13:26 从希实本、到拉抹米斯巴、和比多宁、又从玛哈念、到底璧的境界．

13:27 并谷中的伯亚兰、伯宁拉、疏割、撒分、就是希实本王西宏国中的余地．以及约但河与靠近约但河的地、直到基尼烈海的极边、都在约但河东．

13:28 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城．并属城的村庄。
流便 13:15 摩西按着流便支派的宗族、分给他们产业．

13:16 他们的境界、是亚嫩谷边的亚罗珥、和谷中的城、靠近米底巴的全平原．

13:17 希实本并属希实本平原的各城、底本、巴末巴力、伯巴力勉、

13:18 雅杂、基底莫、米法押、

13:19 基列亭、西比玛、谷中山的细列哈沙辖、

13:20 伯毗珥、毗斯迦山坡、伯耶西末．

13:21 平原的各城、并亚摩利王西宏的全国、这西宏曾在希实本作王、摩西把他和米甸的族长、以未、利金、苏珥、户珥、利巴、击杀了．这都是住那地属西宏为首领的。

13:22 那时以色列人在所杀的人中、也用刀杀了比珥的儿子术士巴兰。

13:23 流便人的境界、就是约但河、与靠近约但河的地．以上是流便人按着宗族所得为业的诸城、并属城的村庄。
小結: 以上是摩西在约但河东对着耶利哥的摩押平原、所分给他们的产业。(書13:32）

 

 

 

約旦河的西岸土地 （由北至南)
約旦河西土地分配是由約書亞、大祭司以利亞撒和各支派族長共同負責。

利未支派不參與土地的分配，但是約瑟的子孫則算兩 份(創 48:22)，因此仍然分為 12 份。

分配的次序，首先是分配猶大支派的土地(15 章)；其 次是分配約瑟子孫的土地(16-17 章)；然後是其他七個 支派的土地(18-19 章)。但是卻以分地給迦勒(14:6-15) 為起頭，給約書亞(19:49-50)為結尾。
亚设(書19:24-31) 19:24 为亚设支派、按着宗族、拈出第五阄．

19:25 他们的境界、是黑甲、哈利、比田、押煞、

19:26 亚拉米勒、亚末、米沙勒．往西达到迦密、又到希曷立纳、

19:27 转向日出之地、到伯大衮、达到细步纶、往北到伊弗他伊勒谷、到伯以墨、和尼业、也通到迦步勒的左边．

19:28 又到义伯仑、利合、哈们、加拿、直到西顿大城．

19:29 转到拉玛、和坚固城推罗．又转到何萨、靠近亚革悉一带地方、直通到海．

19:30 又有乌玛、亚弗、利合、共二十二座城、还有属城的村庄．

19:31 这些城、并属城的村庄、就是亚设支派按着宗族所得的地业。
拿弗他利(書19:32-39) 19:32 为拿弗他利人、按着宗族、拈出第六阄．

19:33 他们的境界、是从希利弗、从撒拿音的橡树、从亚大米尼吉和雅比聂、直到拉共、通到约但河．

19:34 又转向西到亚斯纳他泊、从那里通到户割、南边到西布伦、西边到亚设、又向日出之地、达到约但河那里的犹大．

19:35 坚固的城、就是西丁、侧耳、哈末、拉甲、基尼烈、

19:36 亚大玛、拉玛、夏琐、

19:37 基低斯、以得来、隐夏琐、

19:38 以利稳、密大伊勒、和琏、伯亚纳、伯示麦、共十九座城、还有属城的村庄．19:39 这些城、并属城的村庄、就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。
西布伦(書19:10-16) 19:10 为西布伦人、按着宗族、拈出第三阄．他们地业的境界、是到撒立．

19:11 往西上到玛拉拉、达到大巴设、又达到约念前的河．

19:12 又从撒立往东转向日出之地、到吉斯绿他泊的境界、又通到大比拉、上到雅非亚。19:13 从那里往东、接连到迦特希弗、至以特加汛、通到临门、临门延到尼亚、19:14 又绕过尼亚的北边、转到哈拿顿、通到伊弗他伊勒谷．19:15 还有加他、拿哈拉、伸仑、以大拉、伯利恒、共十二座城、还有属城的村庄．19:16 这些城、并属城的村庄、就是西布伦人按着宗族所得的地业。
以萨迦(書19:17-23) 19:17 为以萨迦人、按着宗族、拈出第四阄．

19:18 他们的境界、是到耶斯列、基苏律、书念、19:19 哈弗连、示按、亚拿哈拉、19:20 拉璧、基善、亚别、19:21 利篾、隐干宁、隐哈大、伯帕薛、

19:22 又达到他泊、沙哈洗玛、伯示麦、直通到约但河为止、共十六座城、还有属城的村庄．

19:23 这些城并属城的村庄、就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。
玛拿西(半支派)

(書17:7-13)

 17:7 玛拿西的境界、从亚设起、到示剑前的密米他、往北到隐他普亚居民之地、

17:8 他普亚地归玛拿西．只是玛拿西境界上的他普亚城、归以法莲子孙。

17:9 其界下到加拿河的南边、在玛拿西城邑中的这些城邑、都归以法莲．玛拿西的地界、是在河北直通到海为止。

17:10 南归以法莲、北归玛拿西、以海为界．北边到亚设、东边到以萨迦．

17:11 玛拿西在以萨迦、和亚设境内、有伯善和属伯善的镇市、以伯莲和属以伯莲的镇市．多珥的居民和属多珥的镇市．又有三处山冈、就是隐多珥和属隐多珥的镇市．他纳的居民、和属他纳的镇市．米吉多的居民和属米吉多的镇市．

17:12 只是玛拿西子孙、不能赶出这些城的居民、迦南人偏要住在那地．

17:13 及至以色列人强盛了、就使迦南人作苦工、没有把他们全然赶出。
以法莲

(書16:5-10)

16:5 以法莲子孙的境界、按着宗族所得的、记在下面．他们地业的东界、是亚他绿亚达、到上伯和仑．

16:6 往西通到北边的密米他、又向东绕到他纳示罗、又接连到雅挪哈的东边、

16:7 从雅挪哈下到亚他绿、又到拿拉、达到耶利哥、通到约但河为止．

16:8 从他普亚往西、到加拿河、直通到海为止．这就是以法莲支派按着宗族所得的地业。

16:9 另外在玛拿西人地业中、得了些城邑、和属城的村庄．这都是分给以法莲子孙的．

16:10 他们没有赶出住基色的迦南人、迦南人、却住在以法莲人中间、成为作苦工的仆人、直到今日。
但(書19:40-48) 19:40 为但支派、按着宗族、拈出第七阄．

19:41 他们地业的境界、是琐拉、以实陶、伊珥示麦、19:42 沙拉宾、亚雅仑、伊提拉、19:43 以伦亭拿他、以革伦、19:44 伊利提基、基比顿、巴拉、

19:45 伊胡得、比尼比拉、迦特临门、19:46 美耶昆、拉昆、并约帕对面的地界。

19:47 但人的地界、越过原得的地界．因为但人上去攻取利善、用刀击杀城中的人、得了那城、住在其中、以他们先祖但的名、将利善改名为但．

19:48 这些城、并属城的村庄、就是但支派按着宗族所得的地业。
便雅悯

(書18:11-20)

 18:11 便雅悯支派、按着宗族拈阄所得之地、是在犹大、约瑟子孙中间．

18:12 他们的北界、是从约但河起、往上贴近耶利哥的北边、又往西通过山地、直到伯亚文的旷野。

18:13 从那里往南接连到路斯、贴近路斯、（路斯就是伯特利)又下到亚他绿亚达、靠近下伯和仑南边的山．

18:14 从那里往西、又转向南、从伯和仑南对面的山、直达到犹大人的城基列巴力、（基列巴力就是基列耶琳)这是西界。

18:15 南界、是从基列耶琳的尽边起、往西达到尼弗多亚的水源．

18:16 又下到欣嫩子谷对面山的尽边、就是利乏音谷北边的山．又下到欣嫩谷、贴近耶布斯的南边、又下到隐罗结．

18:17 又往北通到隐示麦、达到亚都冥坡对面的基利绿、又下到流便之子波罕的磐石．

18:18 又接连到亚拉巴对面、往北下到亚拉巴．

18:19 又接连到伯曷拉的北边、直通到盐海的北汊、就是约但河的南头、这是南界。

18:20 东界是约但河．这是便雅悯人按着宗族照他们四围的交界、所得的地业。
犹大(書15:1-63) 約書亞記15:1-63 CNVT;CUV – 猶大支派的分地

 
西缅(書19:1-9) 19:1 为西缅支派的人、按着宗族、拈出第二阄．他们所得的地业、是在犹大人地业中间．

19:2 他们所得为业之地、就是别是巴、（或名示巴)摩拉大、19:3 哈萨书亚、巴拉、以森、19:4 伊利多拉、比土力、何珥玛、19:5 洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、

19:6 伯利巴勿、沙鲁险、共十三座城、还有属城的村庄．19:7 又有亚因、利门、以帖、亚珊、共四座城、还有属城的村庄．19:8 并有这些城邑四围一切的村庄、直到巴拉比珥就是南地的拉玛、这是西缅支派按着宗族所得的地业。

19:9 西缅人的地业、是从犹大人地业中得来的、因为犹大人的分过多、所以西缅人在他们的地业中、得了地业。

 

 

參考資料：

 十二支派分土地

39. 以色列十二支派| 讀經札記.

分地為業(一)

 

门训作业：以色列十二支派所得的祝福(高方中)

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20240110 门训作业(新西兰)  by 高方中

雅各給十二支派的祝福,對照背後緣由

生母   出生序 雅各祝福

順序

 雅各的祝福 (創 49) 雅各祝福背後的緣由
利亞 流便 1 1 49:3 流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众．49:4 但你放纵情欲、滚沸如水、必不得居首位、因为你上了你父亲的床、污秽了我的榻。 流便趁父亲雅各不在的时候，与父亲的妾辟拉同寝。雅各對流便的祝福，其實是責備他放縱情慾,是一个审判，一个咒诅。那是对淫乱犯罪的审判，宣判结果就是流便失去长子的名分和祝福，也就影响到他的后代。

四百年后出埃及时，流便支派二十岁以上的男丁有四万六千五百人(民1:20)，但是到了进迦南前，摩西为众支派祝福时，对流便支派说：“愿流便存活，不至死亡；愿他人数不至稀少。”(申33:6)
西缅 2 2 西缅和利未是弟兄、他们的刀剑是残忍的器具。

49:6 我的灵阿、不要与他们同谋、我的心哪、不要与他们联络、因为他们趁怒杀害人命、任意砍断牛腿大筋．49:7 他们的怒气暴烈可咒．他们的忿恨残忍可诅．我要使他们分居在雅各家里、散住在以色列地中。

 親妹妹底拿在示劍被哈抹的儿子示剑强奸了。西缅和利未听见妹妹遇害，他们怒火中烧，采取报复行动，把哈抹，示剑，并城里所有男丁都全部杀光，又掳掠那城。雅各是強烈地批評他們怒氣和衝動的做法，指出他們這些行徑並不為上帝所悅納，並導致他們不能有效地參與在上帝對雅各家以致當時全地的拯救計劃裏！

雅各在祝福結束時指「我要把他們分散在雅各中，使他們散居在以色列。」（49:7）也預言了日後他們所要遇見的事。西緬支派在《民數記》第二次數點人口時對比第一次數點人數跌幅最大，只剩下22,200男丁（參民26:14，他們原本有59,300人，見民1:23）。而在《約書亞記》抽籤分地所得的地業是在猶大人地業的中間（書 19:1），所以從人數銳減和地理位置來看，他的後裔已被混入在猶大支派裏；而利未支派因為服侍耶和華（主要負責會幕的運作）而沒有抽籤分地，它是從各個支派中得到城邑，因此就散居在他各弟兄的支派之中（參民35:2）。某程度上，要分散他們也表明著上帝不喜悅他們二人同心地動怒和報復（另參雅1:20「因為人的怒氣並不能實現上帝的義。」）。
利未 3 3
猶大 4 4 49:8 犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。

49:9 犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。49:10 圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上、把驴驹拴在美好的葡萄树上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。49:12 他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。

 雅各在此宣布叫犹大的弟兄们尊敬犹大如同尊敬长子一般，因为犹大成为了弥赛亚的支派（来7：14，启5：5）。雅各虽然把长子的名分归给约瑟，不过王权却归给犹大（代上5：2）。

從創37-50章雅各的世代中，也的確看見猶大的表現尤其出眾，他為救便雅憫竟然甘願犧牲自己，並分別說服了父親雅各和當時掌管埃及全地的約瑟，最終因著猶大的承擔和勇氣，促成了雅各和約瑟得以在埃及團聚、拯救了整個雅各家、讓兄弟之間可以復和、成就上帝對亞伯拉罕的應許（15:13）等。這些記載在在都顯示出猶大被上帝興起和使用，而他對整個民族的承擔、領導能力和影響力，也無疑是反映出君王應有的特質，而如果從《聖經》後來的書卷來看，大衛、大衛的子孫（彌賽亞）、主耶穌也的確是出自猶大支派（參啓5:5）。

雅各對猶大的祝福，主要是反映猶大因著過去所展現的君王特質（有勇氣承擔、為別人犧牲自己、領導能力等），以致他和他的後裔能夠被上帝大大使用，有分去參與成就祂的心意和國度。創49:10 就是指著彌賽亞的預言。
西布伦 10 5 49:13 西布伦必住在海口、必成为停船的海口．他的境界必延到西顿。 西布伦排行第十，是利亚生的第六个儿子。他说西布伦支派将来在迦南地会被分到靠近地中海边的土地，但事实好像不是这样，西布伦分到的地完全是内陆，四边不靠海，境内也没有湖，根本没有港口。那么雅各为什么说他要住在海口，成为停船的海口呢？ 他是在预言虽然西布伦后代分到的地是内陆，但他们将全力向外扩展，着重海上经商。而贸易必须要有海港来推动通商和运输，所以地中海边的港口就是西布伦支派的希望，最靠近西布伦的大港就是西顿，虽然是属于亚设支派的，将来西布伦必然会把他们的势力延伸到西顿，让西顿成为他们贸易进出口的主要港口。
以萨迦 9 6 49:14 以萨迦是个强壮的驴、卧在羊圈之中．49:15 他以安静为佳、以肥地为美、便低肩背重、成为服苦的仆人。 以萨迦是利亚的第五个儿子，在家里排行第九，以萨迦很特别，他吃苦耐劳，像强壮的驴，他的个头高，力气大，可以干吃重的活。当约书亚分地时，以萨迦得到了约旦河西北边一块肥沃土地(书19:17-23)，靠近加利利湖，土地肥美，物产丰富。雅各称赞以萨迦是强壮的驴，但是他们的个性比较倔强，是驴却宁可待在羊圈中。这是什么意思呢？ 以萨迦后来虽然得到肥美之地，但是他们安于现状，为了在那块地上安居乐业，不但没有赶出境内的迦南人，反而成为迦南人服苦的仆人。士师记第四章提到一场战争，当西西拉率领铁车大军来攻击以色列的时候，战争发生在以萨迦境内的他泊山，底波拉率领了一批勇敢的以色列战士迎战，其中就有以萨迦支派的领袖和士兵(士5:15)；他们勇猛又服从，从他泊山上冲下平原，把西西拉的铁车部队打得落花流水，西西拉九百辆铁车全军覆没，以色列得了拯救。以萨迦的名声才重新建立(士4:12-16)
辟拉

拉結使女

 但 5 7 49:16 但必判断他的民、作以色列支派之一。

49:17 但必作道上的蛇、路中的虺、咬伤马蹄、使骑马的坠落于后。

 “但”，意思就是伸冤判断，他排行老五，是真正在血气私意中生的。雅各预言说“但”必判断以色列百姓，意思是他的后代会有发展，能在众支派中出类拔萃，成为领袖人物。但支派有一个名人就是大力士参孙，他担任以色列的士师20年之久(士16:31)，不过他是一个悲剧人物。

但支派的发展会影响很多人，甚至使整个以色列受到伤害。王国时期所罗门王晚年有一个仆人叫做耶罗波安，是以法莲人，他叛变建立北边的以色列国，耶罗波安造了两只金牛犊，一只放在以法莲境内的伯特利，另外一只就摆在北边的但，供以色列百姓膜拜，这件事情引起耶和华神极大的愤怒，也让以色列走入灭亡之途。“但”虽然是以色列的一个支派，将来的历史发展却会有极大的变化。
悉帕

利亞使女

 迦得 7 8 49:19 迦得必被敌军追逼、他却要追逼他们的脚跟。 迦得排行第七，是利亚的使女悉帕生的(30:10-11)。迦得支派分得的土地在约旦河东边，就是所谓基列山地区(书13:24-28)。士师记第十章说亚门人和外族人侵袭迦得支派十八年之久，他们被追逼得很辛苦，代上5:18-22记载，他们直到列王时代才强盛起来，联合玛拿西和流便支派的人一起抵抗，赶走外敌，打了胜仗。
亚设 8 9 49:20 亚设之地必出肥美的粮食、且出君王的美味。 亚设排行第八，是悉帕生的第二个儿子。雅各对亚设的祝福是他的后代会得到肥沃的土地和丰富的粮食出产。亚设支派分到的地是迦密平原，靠近地中海，是很大很肥沃的一块地，有很多的农业出产(书19:24-31)。那里所产的粮食质量极好，后来王宫中的饮食都由他们提供(王上4:7)。所罗门王为了建造圣殿，就用亚设当地出产的粮食跟推罗王希兰交换推罗西顿出产最好的木材(王上5:11)。
辟拉

拉結使女

 拿弗他利 6 10 49:21 拿弗他利是被释放的母鹿、他出嘉美的言语。 拿弗他利排行第六，雅各形容他是被释放的母鹿，就是说他行动很灵活敏捷；特别是在迦南地打仗时候会显出来。士师记第四章记载那次打败西西拉九百辆铁车大军，拯救了以色列，领头的将军就是一个拿弗他利支派的人叫巴拉，巴拉文武双全，不但武功好，还会作诗，记载在士师记第五章，这正是雅各所预言，从他会出嘉美的言语。
拉結 约瑟 11 11 49:22 约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外。

49:23 弓箭手将他苦害、向他射箭、逼迫他．

49:24 但他的弓仍旧坚硬、他的手健壮敏捷．这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者．

49:25 你父亲的　神、必帮助你、那全能者、必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你。

49:26 你父亲所祝的福、胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上、临列那与弟兄迥别之人的顶上。

 雅各为约瑟祝福是所有祝福中最长的，最有内容的，明显看出雅各思念拉结的心，所以对拉结头生的约瑟有偏爱。雅各收养了约瑟的两个儿子，以法莲和玛拿西，所以约瑟支派分地要多得一份，而事实上，他们得了三份。玛拿西在约旦河两岸都得到很大的土地，加上以法莲也得到约旦河西边最好的一块地。正如雅各所祝福的，约瑟的子孙将会非常的繁荣，多结果子，枝条都探出墙外，如果用葡萄树枝和葡萄树的爬藤来形容的话就很容易了解。约书亚也说以法莲和玛拿西这两个支派将是“族大人多，并且强盛”(书17:17)。 不过，他们将要受到外族弓箭的攻击，有很大的损伤。士师记第六章说，米甸人来攻击以色列，情况紧急，那时神就兴起了一位士师叫做基甸来拯救他们，基甸就是玛拿西支派的人。基甸有许多有名的事迹就印证了雅各所预言的。

雅各实在是喜欢约瑟，他把全部最好的，天上的，地上的，所有的福都给了约瑟。因为约瑟的遭遇跟他的兄弟不同，成就高过他所有弟兄(申33:16-17)，约瑟的性情和行为跟他的弟兄们迥然不同，雅各相信约瑟是被神分别出来的，配得这些祝福。而这些祝福在历史中完全应验了。 不过，雅各对约瑟后裔所有的预言和祝福，都是关乎物质的，没有信仰属灵方面的。以法莲和玛拿西两个支派后来离弃神。以色列王国分裂的时候，以法莲和玛拿西都在耶罗波安所统治的北国之下，北国甚至被称为以法莲国，所有北国的王都是作恶的，可见他们的堕落。主前721年北国被亚述大军征服毁灭。
便雅悯 12 12 49:27 便雅悯是个撕掠的狼、早晨要吃他所抓的、晚上要分他所夺的。 便雅悯是雅各最小的儿子，是拉结难产中所生的。便雅悯从小就要在那么多的哥哥中求生存，以至于便雅悯的个性是好斗好战的。雅各形容他早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。就是说便雅悯人很会打仗，很凶狠像撕掠的狼，很有能力很聪明。

他们的后代出了不少有名的人，例如士师记第三章提到的以笏，他是左撇子，带领百姓打败摩押人，让国中太平了八十年；后来以色列建国的第一个国王扫罗是便雅悯人，新约还有一个扫罗，后来成为使徒保罗，也是便雅悯支派的后代。

便雅悯人的凶狠残暴也几乎害了他们整个支派，士师20、21章记载便雅悯人曾经犯了大罪，整个过程非常类似罗得和天使在所多玛的遭遇，结果十一个支派联合起来攻打便雅悯，便雅悯的男丁被杀到只剩下六百人，整个支派几乎被灭掉了。不过，摩西在最后祝福各支派的时候，曾经强调耶和华神祝福便雅悯，与他同在，保护他，住在他的心中，他说： “耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。”(申33:12)

參考資料：

Tag Archive 雅各對兒子的祝福

以色列对儿子们的最后祝福，与我何干? – 生命季刊

雅各最后的祝福，也是预言! – 生命季刊

 

雅各與摩西祝福十二支派

生母   出生序 雅各祝福

順序

 雅各的祝福 (創世記 49) 摩西祝福

順序

 摩西的祝福 (申命記 33)
利亞 流便 1 1 49:3 流便哪、你是我的长子、是我力量强壮的时候生的、本当大有尊荣、权力超众．49:4 但你放纵情欲、滚沸如水、必不得居首位、因为你上了你父亲的床、污秽了我的榻。 1 33:6 愿流便存活不至死亡、愿他人数不至稀少。
西缅 2 2 西缅和利未是弟兄、他们的刀剑是残忍的器具。

49:6 我的灵阿、不要与他们同谋、我的心哪、不要与他们联络、因为他们趁怒杀害人命、任意砍断牛腿大筋．49:7 他们的怒气暴烈可咒．他们的忿恨残忍可诅．我要使他们分居在雅各家里、散住在以色列地中。

 x  無
利未 3 3 3 33:8 论利未说、耶和华阿、你的土明、和乌陵、都在你的虔诚人那里．你在玛撒曾试验他、在米利巴水与他争论。

33:9 他论自己的父母说、我未曾看见、他也不承认弟兄、也不认识自己的儿女．这是因利未人遵行你的话、谨守你的约。

33:10 他们要将你的典章教训雅各、将你的律法教训以色列．他们要把香焚在你面前、把全牲的燔祭献在你的坛上。

33:11 求耶和华降福在他的财物上、悦纳他手里所办的事．那些起来攻击他和恨恶他的人、愿你刺透他们的腰、使他们不得再起来。
猶大 4 4 49:8 犹大阿、你弟兄们必赞美你、你手必掐住仇敌的颈项、你父亲的儿子们必向你下拜。

49:9 犹大是个小狮子．我儿阿、你抓了食便上去．你屈下身去、卧如公狮、蹲如母狮、谁敢惹你。49:10 圭必不离犹大、杖必不离他两脚之间、直等细罗〔就是赐平安者〕来到、万民都必归顺。49:11 犹大把小驴拴在葡萄树上、把驴驹拴在美好的葡萄树上、他在葡萄酒中洗了衣服、在葡萄汁中洗了袍褂。49:12 他的眼睛必因酒红润、他的牙齿必因奶白亮。

 2  33:7 为犹大祝福说、求耶和华俯听犹大的声音、引导他归于本族．他曾用手为自己争战、你必帮助他攻击敌人。
西布伦 10 5 49:13 西布伦必住在海口、必成为停船的海口．他的境界必延到西顿。 6 33:18 论西布伦说、西布伦哪、你出外可以欢喜．
以萨迦 9 6 49:14 以萨迦是个强壮的驴、卧在羊圈之中．49:15 他以安静为佳、以肥地为美、便低肩背重、成为服苦的仆人。 7 33:18 以萨迦阿、在你帐棚里可以快乐。33:19 他们要将列邦召到山上、在那里献公义的祭、因为他们要吸取海里的丰富、并沙中所藏的珍宝。
辟拉

拉結使女

 但 5 7 49:16 但必判断他的民、作以色列支派之一。

49:17 但必作道上的蛇、路中的虺、咬伤马蹄、使骑马的坠落于后。

 9  33:22 论但说、但为小狮子、从巴珊跳出来。
悉帕

利亞使女

 迦得 7 8 49:19 迦得必被敌军追逼、他却要追逼他们的脚跟。 8 33:20 论迦得说、使迦得扩张的、应当称颂、迦得住如母狮、他撕裂膀臂、连头顶也撕裂。33:21 他为自己选择头一段地、因在那里有设立律法者的分存留．他与百姓的首领同来、他施行耶和华的公义、和耶和华与以色列所立的典章。
亚设 8 9 49:20 亚设之地必出肥美的粮食、且出君王的美味。 11  33:24 论亚设说、愿亚设享受多子的福乐、得他弟兄的喜悦、可以把脚蘸在油中。
辟拉

拉結使女

 拿弗他利 6 10 49:21 拿弗他利是被释放的母鹿、他出嘉美的言语。 10 33:23 论拿弗他利说、拿弗他利阿、你足沾恩惠、满得耶和华的福、可以得西方和南方为业。
拉結 约瑟 11 11 49:22 约瑟是多结果子的树枝、是泉旁多结果的枝子、他的枝条探出墙外。

49:23 弓箭手将他苦害、向他射箭、逼迫他．

49:24 但他的弓仍旧坚硬、他的手健壮敏捷．这是因以色列的牧者、以色列的磐石、就是雅各的大能者．

49:25 你父亲的　神、必帮助你、那全能者、必将天上所有的福、地里所藏的福、以及生产乳养的福、都赐给你。

49:26 你父亲所祝的福、胜过我祖先所祝的福、如永世的山岭、至极的边界、这些福必降在约瑟的头上、临列那与弟兄迥别之人的顶上。

 5 33:13 论约瑟说、愿他的地蒙耶和华赐福、得天上的宝物、甘露、以及地里所藏的泉水．

33:14 得太阳所晒熟的美果、月亮所养成的宝物．

33:15 得上古之山的至宝、永世之岭的宝物．

33:16 得地和其中所充满的宝物、并住荆棘中上主的喜悦．愿这些福都归于约瑟的头上、归于那与弟兄迥别之人的顶上。

33:17 他为牛群中头生的、有威严．他的角是野牛的角、用以抵触万邦、直到地极、这角、是以法莲的万万、玛拿西的千千。
便雅悯 12 12 49:27 便雅悯是个撕掠的狼、早晨要吃他所抓的、晚上要分他所夺的。 4  33:12 论便雅悯说、耶和华所亲爱的、必同耶和华安然居住、耶和华终日遮蔽他、也住在他两肩之中。

 

创49章记载了雅各对十二个儿子的祝福（预言），特别强调 “这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福(创49:28)。”  祝福中侧重于对犹大与约瑟两个儿子的祝福。申33章记载了神人摩西祝福以色列众支派（没有西缅支派），祝福中侧重对利未与约瑟两个支派的祝福。可见犹大、利未与约瑟三个支派是神特别祝福的，祝福是随着时光的流逝而改变的。這兩個祝福之間的共同之處很少，除了描述一個支派是法官，而另一個支派是小獅子，不過在摩西的祝福中，迦得支派是法官，但支派是小獅子；而在雅各的祝福中，但支派是法官，猶大支派是小獅子。此外，與雅各的祝福不同，摩西的祝福對提到的每個支派都是積極的評價。

 

 

參考資料：

雅各与摩西的祝福- 祈祷基督网

摩西的祝福- 維基百科，自由的百科全書

 

门训作业: 亚伯兰若是亚伯拉罕(Zoe)

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20231129门训作业(新西兰)  by Zoe

 

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族和父家，往我要指示你的地去。我必叫你成为大国……”亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及……那妇人就被带进法老的宫去。……耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”（创世记12:1-20）

 

创世纪12章展示了亚伯兰迁徙所到之处：

地名 事件 当时的地理情况
哈兰【多山的】   军事、商业重镇
示剑【勤勉、早起、肩负、山坡】

 

   水源充足，土地肥沃；交通枢纽，是从地中海沿岸通往约旦河东西大道的重要城市，在南北交通大道上也是要冲。
摩利【山上之城、弓箭手的教师】 亚伯拉罕离开哈兰前往迦南，在示剑的摩利，第一次为耶和华筑坛  
伯特利【神的家】 在伯特利和艾城之间，亚伯拉罕第二次为耶和华筑坛  
南地

就是应许之地和埃及之间呗

 亚伯兰渐渐迁往南地 希伯仑和加低斯之间的一片少雨荒地。根据考证和推理，古时的南地可能比现今好得多，例如西缅支派在此分得19座城，特别是别是巴一带雨水稍多，而且人懂得保存雨水、通晓灌溉、挖井。可能后来因为气候剧变，成为荒漠。
埃及【黑土】 南地饥荒，亚伯兰下埃及  

（图：亚伯拉罕的生平。蓝色箭头是创世记12章中的迁徙路线，示剑→伯特利和艾之间→南地→埃及）

 

细细读创世纪12章，终于有电影在脑海里展开。

亚伯兰没有留恋当时很富裕、发达的哈兰，而是继续去往上帝的应许之地。上帝的话在心里燃烧，亚伯兰如鹿渴慕溪水，单纯美好，没有左顾右盼瞻前顾后，听到上帝的呼召就勇往直前。

从吾珥到哈兰，再到迦南地，2000公里左右，在炎热干燥的中东，是好伟大的迁徙。8月在佩特拉，从巴士到宫殿，2公里多，去时我们用了1小时，返程不知道用了多久，反正是很努力地走，还比约定时间迟到很久才到巴士。两个字，好累！！要不是牧师和李茜姐在，我可能不走了，坐石头上歇歇再说。来回5公里而已，而且其中有一段是凉爽有风的地方，就已经累成狗了。更何况亚伯兰拖家带仆婢，还有牛、羊、骆驼、家什神马的，就算他们迁徙是在秋天冬天，不热，但是依然干燥、少雨，一天能前进10公里就超级辛苦了吧？牛羊得每天进食，遇到草地得停下来让牛羊吃草；骆驼一次能喝水上百升，打水饮骆驼是个累活……晚上搭帐篷，早上拆帐篷……然而亚伯兰心里小火苗熊熊燃烧，完成了伟大的迁徙！他筑坛向上帝献上感恩。

不出意外的话，意外要发生了。似乎实现一个小目标之后人往往松懈，在应许之地住着住着，不知道是南地比应许之地更加水草丰茂，还是别的原因，反正从前不左顾右盼的亚伯兰开始左顾右盼了，他对上帝的单纯美好的信心滑坡了，渐渐往南迁徙了。

好景不长，南地也不是鱼米天堂。南地饥荒，他的信仰也很干涸。此时亚伯兰如果重新想起上帝的应许，就立即北上迦南，重回应许之地。也许这个念头出现过几次，但是一秒钟之后就消失了，亚伯兰倔强地一路向南，下埃及去了。

路上他边忧虑边琢磨：法老看我妻子美貌，想必他会垂涎，然后杀我夺妻。不如让撒莱说自己不是我妻子，而是我妹子？反正这也不算撒谎，撒莱确实是我同父异母的妹妹。而且这样就保全了我们全族人和牛羊、财产，这点儿牺牲是值得的。我现在迫不得已才这么艰难决策。

到了埃及，他的妻子，美貌的撒莱听他的话，没有说自己是亚伯兰的妻子，只是妹妹而已，然后她被法老带进宫。撒莱被带走，换他一命。眼看这一切发生，亚伯兰心里可曾为撒莱难过，更为自己感到悲凉？胆小如鼠，薄情寡义，是个渣男。他忘了掌管生命的是耶和华，不是法老或者任何一个人，能保守他命的不是妻子，是耶和华。

总之他确实没有醒悟，就没有行动。最后上帝降灾与法老和他全家，法老放了撒莱。闹剧终于收场。

 

法老在灾难面前醒悟，立即停止犯错。亚伯兰在饥荒面前，却没有想起上帝的应许之地。

在迦南，假如亚伯兰成了亚伯拉罕，他会一直不离开，不会往南迁。

在南地，假如亚伯兰成了亚伯拉罕，他会赶紧想起迦南才是上帝应许的流奶与蜜之地，而不是去往埃及。更何况他一边担心妻子被法老抢，担心自己性命不保，一边还去埃及！

到了埃及，假如亚伯兰成了亚伯拉罕，他会跟妻子说：“耶和华若保全我们，无人能伤我们；祂若定意要我们现在死，那就死了也无妨。掌管性命的是耶和华。”或者说：“我们不能再漂流了！掉头回迦南，那才是上帝为我们预备的地方。”

撒莱被法老带走之后，假如亚伯兰成了亚伯拉罕，他会赶紧向上帝认罪，向妻子认错，也在法老面前担起责任。

可是每一次，亚伯兰依然是亚伯兰，马不停蹄奔向远离神的方向，正如前两天牧师在他的灵修日记写：“迷失方向的勤奋无异于自杀”。敏敏姐妹回应了牧师的日记，我想：这话不常常是我的写照吗……

①我留恋和永生无关的东西。今早门训，牧师说：“世人的底线是在世界活着；基督门徒的底线是在永生活着。在世界活着只是一个选项而已，不是必需。”有永生的应许，我却常常想留在世上的埃及。

②几乎潜意识里认为上帝给我的应许＝肉眼可见的美好，这种想法深入骨髓。于是，遇到饥荒，我就想去看起来美好的地方。而其实，上帝应许说基督徒不经历刁难、不经历背叛、不经历被骗吗？基督徒一定活得让众人羡慕、死得体面、寿终正寝吗？耶稣承受了最大的羞辱，初代教会耶稣的门徒们往往不得好死。。

感谢上帝！日后上帝翻转亚伯兰，成了信心之父亚伯拉罕！使我这罪人的后代也有生命更新的盼望。

门训作业: 活信心或活憂慮(高方中)

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20231129门训作业(新西兰)  by 高方中

 

亞伯拉罕的遷移路徑 （創12:4-20)

上圖：從吾珥到哈蘭,長約1770公里, 步行約386小時(年輕人) / 499小時(老年人)

從哈蘭到迦南,長約800公里(1), 步行約174小時(年輕人) / 225小時(老年人)

從吾珥到迦南,長約2570公里, 步行約560小時(年輕人) / 724小時(老年人)

参考资料(1) 06-约书亚记– 圣经综合解读

 

  距離 年齡 年輕人/每天走六小時 老年人/每天走六小時
出吾珥到哈蘭 1770公里 經文未記載 64天 83天 (2.8個月）
出哈蘭到迦南 800公里 他拉145歲,亞伯蘭75歲 29天 38天(1.3個月）
出吾珥到迦南 2570公里   93天 121天(4.1個月)

步行速度: 平均老年人步行的速度是3.2 km/h ~ 3.9 km/h，年輕人則為3.75 km/h ~ 5.43 km/h。

摘自：步行 – 維基百科，自由的百科全書

 

1）從哈蘭往西南到示劍: 約650公里(2), 步行約142小時(年輕人) / 182小時(老年人)

第一次築壇：示剑地方摩利橡树 (創12:6-7)

 

2）從示劍往南到伯特利東邊的山、支搭帐棚, 西边是伯特利、东边是艾

示劍距離伯特利：約50公里, 步行約11小時(年輕人) / 14小時(老年人)

伯特利距離艾: 約5公里

第二次築壇：伯特利东边的山 (創12:8)

 

3）迁往南地 (南地是指從別是巴向南延伸的一片荒蕪旱地。) (創12:9)

伯特利到別是巴: 約88公里, 步行約19小時(年輕人) / 25小時(老年人)

4）南地下到埃及(創12:10)

別是巴到埃及：約626公里, 步行約136小時(年輕人) / 176小時(老年人)

参考资料(2) https://fuyindiantai.org/sermon/bc13yabolahan1

 

祭壇是舊約時代神的子民與神交通的工具。亞伯拉罕的一生是築壇獻祭的一生，他一生共築了四座壇。這四座壇顯示出他信心的四個進階。

築壇地點 背景 經文
示剑地方摩利橡树 亚伯兰到了示剑地方摩利橡树那里．那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．

亚伯兰抵達了耶和華呼召他去的應許之地,向神獻上全人的敬拜,表達對神的全然委身.這是亚伯兰第一次築壇.

 創12:6-7
伯特利东边的山 亚伯兰從示劍迁到伯特利东边的山, 支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

亚伯兰在伯特利东边的山支搭帐棚,住了下來,西边是伯特利,伯特利意思是神的家;而东边是艾,艾的意思是一片廢墟. 兩個意思形成一個對比.  亚伯兰在神的家和廢墟之間築壇,屬神的子民在神的家（即基督的身體,教會）敬拜事奉神,在必朽壞的世界裡,成為神的見證人. 這是亚伯兰第二次築壇.

 創12:8
希伯侖幔利的橡樹 亚伯兰從埃及上來,恢復與神的交通, 他與羅得離別後,耶和華應許賜福亚伯兰和其後裔,直到永远．亚伯兰就搬離从前在伯特利支搭帐棚的地方,来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。這是亚伯兰第三次築壇.

從亚伯兰不執著眼所見的利益,對姪兒羅得的讓權,和對神的仰望,可以看到他對神的信心比先前的光景（下到埃及,怕被殺,謊稱撒萊是他妹子）跨出了一大步.

 創13:18
摩利亞山 亚伯兰照著耶和華的指示往摩利亚地去,在那裡筑坛,準備獻上獨生愛子以撒為燔祭. 但耶和華早有預備.

這是亚伯兰第四次築壇,此時,亚伯兰的信心達到頂峰,神說, “现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。(創22:12)” 因此,亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕(創22:14)

 創22:9

 

創12:4-20

12:4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。

12:5 亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口、都带往迦南地去．他们就到了迦南地。

12:6 亚伯兰经过那地、到了示剑地方摩利橡树那里．那时迦南人住在那地。

12:7 耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

12:9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

12:10 那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。

12:11 将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．

12:12 埃及人看见你必说、这是他的妻子、他们就要杀我、却叫你存活。

12:13 求你说、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。

12:14 及至亚伯兰到了埃及、埃及人看见那妇人极其美貌。

12:15 法老的臣宰看见了他、就在法老面前夸奖他．那妇人就被带进法老的宫去。

12:16 法老因这妇人就厚待亚伯兰、亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

12:17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。

12:18 法老就召了亚伯兰来、说、你这向我作的是甚么事呢、为甚么没有告诉我他是你的妻子．

12:19 为甚么说、他是你的妹子、以致我把他取来要作我的妻子．现在你的妻子在这里、可以带他走吧。

12:20 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。

 

 

吾珥(Ur)

即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯來之古名，又稱卡斯丁 Kasdim。就其廣義言，乃指全巴比倫；狹意乃指巴比倫之南部。吾珥（與勇 士以利法勒的父親同名，代上 11:35）是迦勒底一個最繁華的城市，爲亞伯拉 罕的誕生地（創 11:28，31 ；15:7 ；尼 9:7），大約是巴比倫國伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地瀝青之母的意思，今多稱爲烏路瑪 Urumma，有古卷稱 爲烏路 Uru，據說已經被證實，就是阿拉伯人現今稱爲耶勒母該亞Almagayyar 這個地方。它在亞伯拉罕的時代，極可能是幼發拉底河口一個海港，距離傳 說的伊甸園遣址 12 哩；但是在過去的 4,000 年中，因那條河流的泥沙所沖積 的三角地帶，愈來愈廣，於是吾珥漸漸隱沒，終至葬身沙漠，它的廢墟現在 已是位於內陸 130 哩了。(a)

迦勒底的吾珥，是以月亮爲其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin， 鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，還有許多名字，而且在各城裏的人，都 拜她 爲母神。亞伯拉罕乃是生在一個敬拜偶像的世代中，亞伯拉罕的同胞都是拜偶像的，他的父親他拉也是一個事奉別神的人（書 24:2 ）；惟獨亞伯拉罕仍舊持守傳統的一神信仰（創4:26 ；8:20 ；12:8 ）。(b)

在亚伯拉罕时代,吾珥这个地方是一个文明进步，非常先进的城市。从发掘的东西来看，如数学泥板，上面竟然有像希腊数学家的直角三角形定理(就是两边的平方和等于斜边的平方)。当时的居民已经知道这条定理，并且懂得应用此定理在建筑上。(c)

参考资料(a)迦勒底的吾珥與哈蘭是甚麼地方？那裏的概況如何？ (創11:28,31)

参考资料(b)在亞伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎樣認識神的？ (創12:1-3)

参考资料(c)亚伯拉罕的家乡“吾珥”

 

哈蘭 (Haran)

意即山地的居民，米所波大米北部的一個城鎮，位於伯拉大河(即幼發拉底河)上游支流巴厘河邊，連接尼尼微和敘利亞的阿勒坡的大路由此經過，是古代軍事和商業重鎮。爲古時巴旦亞蘭的一座城，位於吾珥西北約八百哩、 迦南東北約四百哩，與伯拉大河相隔不遠，亞伯拉罕出了吾珥，走到哈蘭就 住在那裏，直到他的父親他拉死在那裏（創 11:31-32 ；徒 7:2-4）。此城大約就是亞伯拉罕之僕人，爲以撒物色妻子的拿鶴之城（創 24:10）。雅各躲避以掃就是逃到此地，並且在此與拉結相遇（創27:43；29:9 ）。古時住在這地的 人，都崇拜月神。到了先知以賽亞的時代，這地爲亞述所管轄，乃亞述王所 毀滅的諸城之一（王下 19:12；賽 37:12）。先知以西結的時代，這地隸屬推羅 所管轄，與推羅通商，貿易繁榮（結 27:23-24 ）。哈蘭亦 爲人名，爲他拉的兒 子，乃亞伯蘭的兄弟，羅得的父親（創 11:27-31 ）。迦勒的妾以法所生的一個 兒子（代上 2:46 ），及利未人示每的一個兒子，亦名哈蘭（代上23:9 ）。(d)

参考资料(d)迦勒底的吾珥與哈蘭是甚麼地方？那裏的概況如何？ (創11:28,31)

 

示劍 (Shechem)

意思是「肩脊」、「山坡」。 一個古老的迦南人城市，坐落在以法蓮山地的山脊，因有此名。臨近基利心山，南距耶路撒冷60餘公里。不僅水源充足，土地豐饒，也是交通樞紐和軍事重地，控制了所有通往耶路撒冷中央山地的道路；同時還是以色列人重要的宗教和政治中心。原屬於迦南人哈抹。亞伯拉罕從哈蘭初到迦南時，耶和華在這裡對他說:「我要把這地賜給你的後裔。」亞伯拉罕在此築壇獻祭，這是他為神所築的第一座壇。雅各帶著妻兒從巴旦亞蘭返回迦南時，這裡已是一座有城門的城了。他在城東支搭帳篷，築壇祭祀，並用一百塊銀子向哈抹買來搭帳篷之地。由於哈抹的兒子玷污了雅各的女兒，雅各的兒子們用計殺了哈抹的兒子及全城男丁，擄掠婦幼及財物。(e)

参考资料(e)示劍(Shechem)

 

伯特利 (Beth-el)

這裏是指耶路撒冷以北的伯特利: 「神殿」之意。在耶路撒冷北面19 公里，東鄰艾城，原名「路斯」。亞伯拉罕遷往迦南後一度居於伯特利與艾城之間的山上，在那裡支起帳篷，並為耶和華築了一座壇，求告耶和華。數年後逐漸移往埃及，在埃及有了許多金銀、牲畜後，返回他曾經住過的伯特利與艾城之間的山中。(f)

参考资料(f)伯特利(Beth-el)

 

 艾城(Ai)

意思是“廢墟”或“堆”。位於巴勒斯坦山區的中部，在伯特利以東，距離耶利哥約有十五英里(24公里)。亞伯拉罕來迦南時，曾在艾城與伯特利之間支搭帳棚居住,築壇(創12:8)。(g)

参考资料(g)約書亞記第七章拾穗

 

別是巴 (Beer-sheba)

按創21:29-31所指，「別是巴」這名字的意思是「七之井」（七是指七隻母羊羔）。亞伯拉罕和以撒都曾居住於此地，亞伯拉罕與基拉耳王亞比米勒曾在別是巴井旁起誓，所以又解作「盟誓的井」（創21:31）。

別是巴既是一口重要的井之名字，也是所在城鎮和地區的名稱。這鎮位於耶路撒冷西南77公里，東北距希伯崙約40公里，坐落在巴勒斯坦境地，約在地中海和死海南部之間的中途點。這鎮在羅馬時代被稱為別魯沙巴（Berosaba），現代譯名是塞巴井（Bires-Seba`）或貝爾謝巴。(h)

参考资料(h)別是巴(Beer-sheba)

 

《活信心或活憂慮?》

這次的門訓功課,按著課業要求,先把創12:4-20 經文中的地名按專有名詞查出來,再按亞伯蘭所走的路徑,查出每一站的距離、怎麼走,和行走所需的時間。接下來,找出亞伯蘭這ㄧ生築了多少個壇？分別在哪裡? 在創12:4-20中, 他所築的是第幾個壇? 當我把這些都做完後,再回頭看門訓寫的筆記,和功課整理出的內容,有一種恍然大悟的感覺。原來牧師是透過這次的功課,幫助我們面對一個生命重要的課題：我到底是要活信心或是活憂慮?

(一) 蒙呼召,進迦南

亞伯蘭出生於吾珥,是迦勒底一個最繁華,文明先進的城市，並且是ㄧ個敬拜月亮神的偶像之地。當耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去, 耶和华並且祝福亚伯兰和他的後裔。

從亚伯兰在吾珥第一次的蒙召(徒7:2), 和他在75歲時在哈蘭的蒙召(創12:1-5),亚伯兰聽了就去行。他並沒有拒絕耶和華的呼召,此時憂慮不是他的朋友,他所熟悉的安樂窩也沒有成為攔阻, 亚伯兰彷彿就是帶著一顆簡簡單單跟隨主的心上路了。我猜想,在神呼召亞伯蘭之前,他與上帝應該是已經保持著親密信靠的關係,以至於他能聽到神對他的呼召。他不僅聽見了,雖然對未來有諸多的未知,卻毫不畏懼的踏上信心的旅程。從亞伯蘭離開哈蘭都已經75歲,這在今天來講是老年人的級別了。從吾珥走到哈蘭,以每天走六小時的路程算,老年人要走將近三個月,天天這樣走,想想都覺得吃力。經文沒有說他們在哈蘭住了多久,從哈蘭到迦南,則要走一個多月。相信這一路上吃用住穿的都沒法和家鄉吾珥比。那麼,到底是什麼在支撐著亞伯蘭的心? 我相信是亞伯蘭對神話語的信靠,相信祂的供應,和對上帝的全然委身交託。從亞伯蘭頭兩次的築壇,看見他對上帝的敬拜和回應,他情願離開舒適的故鄉，偶像之地吾珥,走向神為他預備那更美好的家鄉。

(二) 離迦南,入埃及

亞伯蘭在伯特利东边的山支搭帐棚, 築了第二座壇，求吿耶和華的名. 接著經文說, “后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。(創12:9)” 「南地」是指從別是巴向南延伸的一片荒蕪旱地。此地既非迦南地，也非埃及地；聖經沒有說亞伯蘭為何遷往南地, 但是很明顯的,此時亞伯蘭的挪移,彷彿把自己挪往到了屬靈的邊緣地帶,已經偏離神要他居住的地方。此時他的屬靈生命亮起了紅燈的信號, 會不會是生活漸趨穩定,卻在靈裡開始缺了警醒？家庭祭壇未能持續? 這時作為丈夫的幫助者撒萊,會不會也沒能提醒丈夫持守當初神的吩咐?當屬靈生命開始往下滑,若沒有即時調整與神的關係,後序的景況就出現在經文的描述了。接著,他們在南地遭遇飢荒,亞伯蘭不但沒有因此北上回到神的應許之地,他選擇下到偶像之地埃及求活路。因著離開對神的尋求和倚靠,在面對生死存亡時, 亞伯蘭所走的方向,從神本轉向人本,從信心轉為憂慮。他把去埃及升等為存活的倚靠,把和妻子的關係隱藏為只是兄妹關係，此時亞伯蘭緊握著憂慮的籌碼,先前的信心似乎蕩然無存。

我相信全知全能的神了解亞伯蘭此刻的光景,祂並沒有在亞伯蘭遷到南地時阻止他，也沒有在糧荒時叫亞伯蘭不要去埃及,我感到神彷彿就是安靜的陪伴著亞伯蘭,給他犯錯的空間,等神的時候滿足了,降大灾与法老和他的全家,讓這場鬧劇完好收場,給亞伯蘭機會回轉,認清唯有耶和華才是他性命的保障,生命的底線。

(三) 離埃及,回迦南

經過了在埃及學到的功課, 亚伯兰重新得力,當他從埃及北上,恢復與神的交通,搬回从前在伯特利支搭帐棚的地方。當他與姪兒羅得離別後,耶和華再次應許賜福亚伯兰和其後裔,直到永远．亚伯兰就搬到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。這是亚伯兰第三次築壇。

從亚伯兰不執著眼可見的利益,對姪兒羅得的讓步放權,和對神的仰望,可以看到他對神的信心比先前屬靈的軟弱跨出了一大步。他知道自己一切的好處都不在耶和華以外,唯一要緊緊抓住的是神,其他的已不成為他的綑綁,也不是必須要有的。到了亞伯蘭第四次的築壇,他照著耶和華的指示往摩利亚地去,在那裡筑坛,準備獻上獨生愛子以撒為燔祭. 但耶和華早有預備. 神說, “现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。(創22:12)” 因此,亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕(創22:14) 此時,亚伯兰的信心達到頂峰,成為後世屬神兒女效法的榜樣。

 

結語

從亞伯拉罕的生命,我學習到生命的選擇和生命的底線,我也從亞伯拉罕如坐“雲霄飛車”般的屬靈路線看到盼望,這盼望包括如何看待自己和看待他人。神也透過此次的功課把我的思緒拉回到2004年,當時極度憂慮自己是否會變成癱瘓,對神毫無信心可言。感謝神透過牧師的教導,來喚醒我沈睡的靈,明白到我無論是生是死,都是屬於主的人,因此我無需懼怕。當我把上帝視為生命的第一,唯一,和專ㄧ,我知道有上帝在我這邊,耶和華以勒必有預備。縱使信了主不代表一切都將平順,無災無難,主已經給了我們應許: “我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难．但你们可以放心、我已经胜了世界。(約16:33)”

感謝主! 信心之路是一生的操練! 唯有把生命的主權交給主,方能離開憂慮的綑綁。上帝從不勉強我們,祂已給出道路，你的選擇是什麼?

门训作业: 创世纪24章 以撒娶妻(Feifei)

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20231206门训作业(新西兰)  by Feifei

 

作业：创世纪24章 以撒娶妻

①尝试叙述亚伯拉罕的老仆人寻求神心意之路。

  • 亚伯拉罕信心的差遣，老仆人忠诚的领命。

创24:1-9

1亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

  • 老仆人的信心祷告:

创24:10-14

10那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

从经文中得知，这位深受亚伯拉罕信任的老仆人也是个大有信心之人，面对主人交代和安排的艰巨任务，他是顺服和欣然领命，并且带着信心上路。到了主人的家乡后，他就作了一个信心的祷告，求神施恩给他主人，让他遇见好机会，遇见那个神为以撒所预定的好女子。

  • 神的应许。

创24:15-21

15话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

  • 神是信实的神，当我们带着信心向祂求时，祂就应允我们的祷告，并超出我们所思所想的。当老仆人正在祷告时，亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女，彼土利的女儿利百加就出现了，她不仅答应老仆人的请求，把瓶里的水给陌生的老仆人喝，还给他的骆驼也喂水喝足。这也印证了老仆人的祷告和信心所求的这位女子就是神为以撒所预备的妻子。
  • 老仆人顺利带回利百加，完成主人交代给他的使命。

创24:56-61

56仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”57他们说：“我们把女子叫来问问她”，58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

利百加的父兄听了老仆人从头至尾的描述他一路的见证，就看出这事是出于神的，是不可阻拦的，而且也尊重利百加的选择，应允了这门亲事。于是老仆人在亚伯拉罕的故乡住了一夜后，第二天就带着利百加走了。

  • 以撒娶妻完美结局。

创24:62-67

62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

  • 老仆人的忠诚与顺服，信心的寻求神的旨意，不辞路途艰辛劳累，为主做美好见证，并在祂的带领与应许中顺利完成自己的使命。所以，祝福他人的也必蒙福，神所应许的祂必成就！神的旨意高过人的心意。老仆人的忠诚与顺服也使得他在这次旅途上信心更加坚固，也更加坚定仰赖神。而且他一路经历神的美好见证也祝福到他人。

②整理创世记24章当中的地点、时间、人物和人脉关系。比如，在地图上标出拿鹤的城在哪，路上经过哪些地方，距离多远，花多长时间。

经文整理：

时间：亚伯拉罕年纪老迈（140岁）之时（创21：5，24：1，25：20）

人物：亚伯拉罕、老仆人、彼土利的女儿利百加和儿子拉班、以撒

人物关系：拿鹤与亚伯拉罕是兄弟（创11：27），利百加是拿鹤的孙女（创24：24），也就是亚伯拉罕的侄孙女，以撒是亚伯拉罕的儿子，也就是利百加的表叔

地点：

    • 别是巴（幔利的橡树/希伯伦）【创23】
    • 米索不达米/拿鹤的城（巴旦亚兰地）（哈兰附近地区）【24：10，25：20】
    • 庇耳拉海莱（在加低斯和巴列中间，现加底斯西北19公里处）【创16：14】

距离：

    • 别是巴到巴旦亚兰大约五六百英里（约800公里），走路30公里/天，要走约一个月，开车估计要六七个小时。
    • 别是巴到庇耳拉海莱约240公里，走路30公里/天，要走8天，开车需要约四个半小时。

参考：百度信息

 

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门训作业: 上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各立约之比较(Zoe)

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20231220门训作业(新西兰)  by Zoe

 

亚伯拉罕 你要离开本地、本族、父家﹐往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你﹐叫你的名为大﹐你也要叫别人得福。为你祝福的﹐我必赐福与他﹐那咒诅你的﹐我必咒诅他﹐地上的万族都要因你得福。（创世记12:1-4）

罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”（创世记13:14-17）

亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。……你本身所生的才成为你的后嗣。……你向天观看，数算众星，能数得过来吗？……你的后裔将要如此。”……我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。……你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”……当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”（创世记 15:1-21）

我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，你要作多国的父。……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。（创世记 17:4-20）

你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。( 创世记22:16-18 )
以撒 你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。（创世记26:3-5）

耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”（创世记 26:24）
雅各 我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。（创世记 28:13-15）

我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。（创世记35:11-12）

神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。”（创世记46:3-4）

 

神与三人立约的相同之处：

从赐予的内容看，赐福、赐地、赐数不清的后裔、赐下君王基督，这些是没变过的应许。这些是三人生前都没看到的遥远未来，所以神反反复复描绘蓝图？（但是，将来的基督是最最重要的信息，为什么神没有跟以撒提起呢？本来我有这个疑问，幸运的是，无意查到了解答：神与以撒立约“地上万国必因你的后裔得福”，“后裔”在原文中是单数，正是指向将来的基督。）

从三人的回应看：都至死相信，虽然他们生前没看到应许实现多少。信是未见之事的确据，他们的见证在希伯来书11章被一一列出，为众人做了美好的榜样。

从立约双方看，神一直是“一厢情愿”的，祂向每一位都说：我是耶和华/我是神/我是你祖XXX的神，祂无条件地向善于毁约的亚当后裔发出永远不更改的承诺。虽然神对亚伯拉罕说过：“你当在我面前作完全人，我就与你立约”，神对以撒说：“要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多”，神对雅各说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要赐你……”，似乎赐福的条件是亚伯拉罕做完全人、以撒沾亚伯拉罕的光、雅各沾亚伯拉罕和以撒的光。但是其实，完全人不是行为完全，而是单单信神就称为完全人。这信心也是由耶稣创造和完成的。所以，人毫无可夸，白白承受神的应许，这不正彰显了神的爱是无条件吗？这些相同之处彰显了神的信实。

不同之处：

①神与以撒和雅各立约两三次，但是与亚伯拉罕立约5次（分别是亚伯兰离开老家之前、罗得离开亚伯兰之后、拒绝所多玛王之后、神应许亚伯拉罕生以撒时、献以撒之后）。神与亚伯拉罕第一次立约时，大洪水和挪亚之约已经过去了365年，人对独一真神的认知极少。神非常耐心，循循善诱，带着亚伯拉罕离开家乡偶像，放下对罗得的血缘寄托，拒绝倚靠势力，等待应许之子，放下应许之子……神藉着一次次应许带他一步步走向信心更高处。

②神对亚伯拉罕预言将有后裔寄居在别人的地四百年，被苦待直到第四代才归回迦南。神没有对以撒提及这一点，我猜因为上帝知道这个预言在不久的将来就会应验，所以没亲自向以撒强调，由人口传的就够了。到了神与雅各第三次立约后，雅各移居埃及，这个预言开始应验。

③神与亚伯拉罕的约中，包含应许之子以外的祝福。以实玛利不是应许之子，但是神祝福他以后成为大国。神也确实如约兑现，阿拉伯人极其繁多，这是神爱世人的体现。至于他们选择成为以色列人的敌人与否，是他们自己在善恶之间的决定，无论如何神始终掌握主权，选择祝福以色列的，就被神祝福；选择咒诅以色列的，就被神咒诅，同时用做以色列的陪练。

④神对亚伯拉罕和雅各都声明过：“我是神。”唯独没有对以撒这么说，神对以撒说的是：“我是你父亲亚伯拉罕的神。”这可不可以被认为是不同点呢？我猜想的是：亚伯拉罕以前拜月神，所以神要通过“我是神”强调祂是独一真神。雅各是亚伯拉罕和以撒的后代，但不是长子，所以神要通过“我是神”向他强调祂有主权决定属灵继承权。以撒是应许之子，他出生前神就不止一次告诉他父亲，唯有从以撒出的才是后裔，所以以撒的属灵继承权毫无疑问和威胁，所以神对他自称“你父亲亚伯拉罕的神”足矣，而且以撒早已深深明白“祂是神”，在父亲献祭的刀下静默无声就是明证。当然，神对以撒和雅各都自称过“我是亚伯拉罕/以撒的神”，是提醒，也是鼓励、安慰和期待吧。

⑤神对雅各的应许中多一条：“你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你。”预言了雅各漂泊在应许之地之外。他年轻时寄居舅父篱下，晚年移居埃及，然而神保守他从舅父拉班那里归回迦南，晚年他死在埃及，遗体被约瑟运回迦南。

感谢满有丰盛怜悯和慈爱的神，写完这份作业，我为自己的无知感到羞愧，如果不是神决定拣选亚伯拉罕和他的后裔，我凭什么对明天有盼望。

 

参考：

http://zgggz.com/A/shangwu/chuangshijijiangzhang/2013-04-13/183.html

门训作业: 雅各和以扫的云泥追求(Zoe)

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20231220门训作业(新西兰)  by Zoe

 

对比雅各和以扫的人生，兄弟俩在时空上有不少交集，然而，在属灵追求上是云泥之别，雅各总是有意无意地触碰神，以扫似乎一直游离。

0岁 以撒出生
被献祭
40 娶利百加
不生育，以撒祈求神 。神对利百加说：两国在你腹内，两族要从你而出，将来大的要服事小的
60 生了雅各和以扫 0岁 雅各出生 以扫出生
75 父亲亚伯拉罕去世 15
南地饥荒，神让以撒别去埃及，以撒去了基拉尔。神祝福以撒有百倍收成，挖出活水井

以撒上别是巴，神与以撒立约

 渐渐长大，为人安静

利百加爱雅各

雅各觊觎长子名分

 渐渐长大，喜爱打猎

以撒爱以扫，爱吃以扫做的野味

以扫轻看长子名分
100 以扫娶迦南女子，令他愁烦 40 以扫娶迦南女子
年老眼花，把雅各当做以扫祝福 雅各骗取父亲给长子的祝福，以扫想要等父亲去世就杀雅各
137 为雅各祝福，让他投奔拉班，防止被以扫杀了 77 在伯特利第一次遇见神，他第一次立柱，许愿 得知父母看不中迦南女子，于是娶以实玛利的女儿
期间利百加可能去世 84 娶利亚
91 娶拉结，生约瑟
157 雅各回来了 97 雅各逃离拉班，二人立约。雅各第二次立柱

与神的使者摔跤
雅各和以扫相会，以扫原谅雅各
停在示剑。女儿底拿受辱，儿子们设计杀了示剑 迦南容不下财物群畜众多的兄弟二人，以扫迁出迦南，去了西珥
神让雅各上伯特利，雅各除去家中神像，神与他立约。第三次立柱
从伯特利去以法他，拉结难产去世。第四次立柱
108 痛失约瑟
180 卒 120 埋葬父亲
130 与约瑟相认，移居埃及
147 为众子祝福。卒

 

从家庭影响看，父亲以撒忍耐争井的非利士人、上别是巴敬拜神、神与以撒立约等等，这些事年少时两人都看到了，在同一个信仰氛围下耳濡目染。

父亲爱以扫的野味，一定程度上鼓励了以扫更多沉迷打猎，难以安静。雅各安静，但安静的外表之下，心里小算盘打得噼啪响。所以，兄弟二人虽然个性迥异，但灵里一样不愿安静。

当以撒用红豆汤算计以扫的长子名分时，以扫冲动糊涂地轻看了他的长子名分，希伯来书12章16节说以扫这一点是贪恋世俗。雅各也有贪恋的：不属于自己的长子名分、对拉结的爱情、拉结所生的约瑟、争强好胜、精明算计……

二人有以上诸多相似，但是对管教的回应却不同，反映出他们对神的态度不同。

以扫轻看由神决定的长子名分，喝了红豆汤，走了，一直没有意识到该痛悔自己轻慢了神。在父亲把给长子的祝福给了雅各之后，以扫心想等父亲离世就杀了雅各，依然没有向神回转。雅各对神的认知也没多少，当他为了躲避以扫而逃亡，在伯特利梦见天梯，神向他显现，给他应许（创世记28:1-15），他睡醒后说：“耶和华真在这里！我竟然不知道。”然后他立了第一根柱子，跟神许了个幼稚的愿。虽然，他那时对神的认知很浅薄，但是他知道耶和华的名。心里相信，口里承认，不是美好的萌芽吗？

（雅各生平移动路线）

之后雅各还三次立柱，是他越来越认识并顺服神的记号。他有很多诡诈，最多算精明，唯一的智慧是死死抓住了神。神不亏待爱祂之人，把雅各锤炼得越来越灵里安静。

在以上对⽐中，以扫对神轻慢、愚钝，雅各对神相信、敏锐，信就算为义了，是蒙神喜悦的。他们之间有不少时空交集，但如果不是以神为前提的相爱关系，终究归于平行。人与人之间的关系也是如此。（牧师所言）

那，以扫就一无是处吗？创世记描述他跟雅各隔了20年再见时的场景：他带着400人来“迎接”雅各，这阵仗明显不友好。但是，可能是雅各非常丰厚的礼物让他心软了，可能他粗犷的本性顾及手足之情，总之见面之后他对雅各很宽容、质朴、热忱。而且，分开之后，以扫带着妻儿迁去西珥，因为迦南容不下财物群畜极多的兄弟二人（创世记36:6-7）。祝福以色列的，必被神祝福，以扫也必因此被神祝福。（雅各也在这个过程中学习了依靠神，起初他惧怕地躲在队伍最后面，后来他走到队伍最前面迎见以扫，是放下了对人的惧怕，信靠神，也是勇敢面对自己欺骗哥哥的那段往事，承担责任。神让两人的心意都更新变化，把凶险的冲突化为两个人都得到祝福。）

对神游离的以扫，在圣经记载之外，最终有没有得到神的救恩？他和雅各会不会在永恒里重逢？我好奇过，但是想了想，我的关注点应该是如何得到救恩。以扫是被神弃绝的吗？圣经可没说。而且神爱了雅各也爱了以扫，赐给他很多财物和后裔。他的后裔以东人常常与以色列人为敌，先知们多次预言神要审判。这光景似乎很绝望，阿摩司书中，神却说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。”(阿摩司书9:11-12)神没有落下属祂的人！悖逆的族群中，神的应许依然与信他的人同在。 “以东”之类的标签、血缘、肤色、种族、国籍……不能决定得救与否，信或不信才决定得救与否。

祢真是穿透了时空鉴察人心的神！

 

参考：

<创图 09>雅各的⽣平 · GitBook (gitee.io)

圣经综合解读

门训作业: 以掃和雅各人生的相同和相異之處(高方中)

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20231220门训作业(新西兰)  by 高方中

 

以掃和雅各人生的相同之處：

1 在父母的禱告中求得的 以撒因他妻子不生育、就为他祈求耶和华、耶和华应允他的祈求、他的妻子利百加就怀了孕, 生老大以掃,老二雅各。(創25:21)
2 出生以先,彼此相争 兩人在母腹中就彼此相爭。(創25:22)
3 在道德層面 雅各用心計詭詐去騙取長子名份與長子的祝福。

以掃記恨長子名份被雅各騙取,計畫要殺雅各。

 

以掃和雅各人生的不同之處：

以掃 (兄) 雅各(弟)
1 耶和華的全知與命定 耶和华对利百加说、两国在你腹内、两族要从你身上出来、这族必强于那族、将来大的要服事小的。 (創25:23)
2 性格迥異 (創25:27) 重肉體官感：

以扫善于打猎、常在田野．

 深思熟慮型：

为人安静、常住在帐棚里。
3 各被父母一方偏愛(創25:28) 父親以撒爱以扫、因为常吃他的野味． 母親利百加爱雅各。
4 核心價值觀分歧 藐視長子的位份,看重肉體的滿足 (創25:32)

為了ㄧ碗紅湯，對雅各起誓,賣長子的位份給雅各。

 看重長子的位份,緊抓屬神的核心價值觀 (創25:31,33-34)

以一碗紅湯,要求以掃把長子名份賣給他。
5 娶妻 憑己意娶兩名迦南女子:

以扫四十岁的时候、娶了迦南地赫人比利的女儿犹滴、与赫人以伦的女儿巴实抹为妻．(創26:34) 他们常使以撒和利百加心里愁烦。(創26:35)

赫人的祖先是含的後裔，迦南的兒子(創10:15; 代上1:13)

 

生命悖逆,另闢新徑, 分庭抗禮：

28:6 以扫见以撒已经给雅各祝福、而且打发他往巴旦亚兰去、在那里娶妻、并见祝福的时候嘱咐他说、不要娶迦南的女子为妻．28:7 又见雅各听从父母的话、往巴旦亚兰去了．28:8 以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子、

28:9 便往以实玛利那里去、在他二妻之外、又娶了玛哈拉为妻．他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿、尼拜约的妹子。

 順服父母,去本族娶母舅之女為妻:

以撒叫了雅各来、给他祝福．并嘱咐他说、你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦亚兰去、到你外祖彼土利家里、在你母舅拉班的女儿中、娶一女为妻。(創28:1-2) 雅各就往巴旦亚兰去、到亚兰人彼土利的儿子拉班那里．拉班是雅各以扫的母舅。(創28:5)
6 得長子的祝福 以掃出生為長子,卻失去長子的祝福。

 

 以詭詐的方式得長子的祝福：

27:26 他父亲以撒对他说、我儿、你上前来与我亲嘴。27:27 他就上前与父亲亲嘴．他父亲一闻他衣服上的香气、就给他祝福、说、我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。27:28 愿　神赐你天上的甘露、地上的肥土、并许多五谷新酒．27:29 愿多民事奉你、多国跪拜你．愿你作你弟兄的主、你母亲的儿子向你跪拜．凡咒诅你的、愿他受咒诅．为你祝福的、愿他蒙福。
7 屬靈的祝福 無 領受父親屬靈祝福:

28:3 愿全能的　神赐福给你、使你生养众多、成为多族、28:4 将应许亚伯拉罕的福赐给你、和你的后裔、使你承受你所寄居的地为业、就是　神赐给亚伯拉罕的地。
8 上帝之約 無 神四次主動與雅各立約：

1) 雅各逃亡出了别是巴向哈兰走去,在伯特利蒙神立約。(創28:10-15)

“28:13 耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神、也是以撒的　神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．28:14 你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．28:15 我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。”

2)神呼召雅各從哈蘭回應許之地,應許同在。(創31:3)

3) 神在雅博渡口與亞個摔跤,為雅各改名以色列,神說: “因为你与　神与人较力、都得了胜。”(創32:22-30)

4)雅各從巴旦亞蘭回到伯特利,神又向他显现赐福与他，並正式改名為以色列。”你要生养众多、将来有一族、和多国的民从你而生、又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地、我要赐给你、与你的后裔。”(創35:9-15)
9 兒子(非長子)的祝福 27:38 以扫对他父亲说、父阿、你只有一样可祝的福么、我父阿、求你也为我祝福．以扫就放声而哭。27:39 他父亲以撒说、地上的肥土必为你所住、天上的甘露必为你所得．27:40 你必倚靠刀剑度日、又必事奉你的兄弟、到你强盛的时候、必从你颈项上挣开他的轭。

 

门训作业：比較亞米念主義和加尔文主義(高方中)

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20220226门训作业(新西兰)  by 高方中

亞米念主義 (PEARL) 加尔文主義 (TULIP)
先行的恩典(Prevenient grace of God)

自由意志或人的能力

虽然人类的天性因为堕落受到严重的损害，人并未因此落到灵性上完全绝望的境况。神仁慈地使每一个罪人都有能力悔改和相信，但他并不对人的自由横加干涉。每一个罪人都拥有自由意志，其永远的归宿就取决于他如何使用这自由意志。 人的自由在于他在属灵的事情上有能力择善而从，他的意志并不受制于他罪恶的本性。罪人有能力或与圣灵合作，得到重生；或拒绝神的恩典，走向灭亡。失落的罪人需要圣灵的帮助，但在他相信之前无需圣灵的更新。因为信心是人的作为， 是在新生之先。信心是罪人给神的礼物，是人对救恩的贡献。

约3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

可16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

约3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。

路8:50 耶稣听见就对他说，不要怕，【只要信】，你的女儿就必得救。

耶稣说【只要信】，就必得救，而没有说“只要预定，就必得救”。

 全然败坏 （Total depravity）我認同

因为堕落，人自己不能够相信福音以致得救。罪人对神的事情是死的，瞎的， 聋的，他的心地诡诈，全然败坏。他的意志并不自由，而是受制于他的邪恶天性。 因此，他不愿，也不能在属灵的王国里择善而从。因此，要把罪人带给基督，圣灵不仅要帮助他，而且必须更新他，使他复活，赐给他新的天性。信心不是人对救恩的贡献，却是神救恩礼物的一部分。它是神给罪人，而不是罪人给神的礼物。

一、由于亞當犯罪的結果，人生來就在罪中，在靈性上是已經死了的人；因此，他們要成為神的兒女，進入神的國，必須由聖靈重生。

(1)當亞當被放在伊甸園中的時候，神警告他不可吃分別善惡樹上的果子，若吃了必遭受屬靈的死亡。創2︰16、17。

(2)亞當違背了神的話，吃了禁果(創3︰1─7)；結果把屬靈的死亡帶給他自己和人類。羅5︰12；弗2︰1─3；西2︰13。

(3)大衛承認他以及全人類都生在罪中。詩51︰5，58︰3。

(4)因為人生在罪中，在靈性上已經死了，所以耶穌教訓人必須重生才能進神的國。約3︰5─7。

二、由于墮落的結果，人對于屬靈的真理是盲目的，耳聾的。他們的心思也被罪給昏暗了；他們的心變為邪惡。創6︰5，8︰21；傳9︰3；耶17︰9；可7︰21─23；約3︰19；林前2︰14；弗4︰17─19，5︰8；多1︰15。

三、在罪人藉著聖靈的能力重生進入神國以前，他們本為魔鬼之子，在它的權下；他們是罪惡的奴隸。約8︰44；弗2︰1、2；提后2︰25、26；約壹3︰10，5︰19；約8︰34；羅6︰20；多3︰3。

四、罪的權勢是普遍性的；整個的人類都在它的控治之下；因此沒有一個是義人，連一個都沒有。代下6︰36；伯15︰14─16；詩130︰3；箴20︰9；傳7︰20，7︰29；賽53︰6，64︰6；羅3︰9─12；雅3︰2、8；約壹1︰8、10。

五、人處在死亡的狀態中，不能自己悔改，相信福音，或來就基督。他們自己內心沒有能力改變自己的性情或預備自己來得救。伯14︰4；耶13︰23；太7︰16─18，12︰33；約6︰44、65；羅11︰35、36；林前2︰14，4︰7；林后3︰5。
有条件的拣选 (Election per free will of man)

神在创世以前就拣选某一群人得救恩， 是基于他预见这些人会回应他的呼召。他只拣选那些自觉相信福音的人。因此拣选是取决于人决定做什么。神所预见的信心和他由此进行的拣选不是神赐给罪人的（即不是由圣灵更新的能力所创造出来的），而是单单出自人的意志。谁相信，谁因信心蒙拣选得救恩完全在于人。神拣选那些他预知会运用自由意志选择 基督的人。因此是罪人选择基督，而不是神选择罪人──这才是救恩最终的原因。

罗1:8 第一，我靠着耶稣基督，为你们【众人】感谢我的神。因你们的信德传遍了天下。

罗5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，【众人】都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到【众人】吗。

罗5:18 如此说来，因一次的过犯，【众人】都被定罪，照样，因一次的义行，【众人】也就被称义得生命了。

罗5:19 因一人的悖逆，【众人】成为罪人，照样，因一人的顺从，【众人】也成为义了。

罗8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们【众人】舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗。

罗11:32 因为神将【众人】都圈在不顺服之中，特意要怜恤【众人】。

林前15:22 在亚当里【众人】都死了。照样，在基督里【众人】也都要复活。

圣经没有说，基督只为预定的人而死，基督是为【众人】而死

 无条件的拣选（Unconditional election)

神在创世以前拣选某一群人得救恩，完全是基于他自己全权的意旨。他拣选某 一罪人，并非是因为预见到他会有任何顺服的反应，如信心，悔改等；相反，神 将信心和悔改赐给每一个他所拣选的人。这些行为是神拣选的结果，而不是原因。 因此，拣选不是取决于预见到的人的任何美德或善行。神会通过圣灵的力量使他所全权拣选的人甘心乐意地接受基督。因此神对罪人的拣选，而非罪人选择基督， 才是救恩的最终原因。

一、聖經告訴我們神有選民，預定他們得救，以致得永生。申10︰14、15；詩33︰12，65︰4，106︰5；該2︰23；太11︰27，22︰14，24︰22、24、31；路18︰7；羅8︰28─30，8︰33；西3︰12；帖前5︰9；多1︰1；彼前1︰2，2︰9；啟17︰14。

二、在創造世界以前，神揀選一些特別個人得救。他的揀選並不是根據那些蒙選之人任何預見的反應或行動。信心與善行是神揀選人的結果，並非原因。

(1)揀選人的是神。約15︰16。

(2)神的揀選是在創造世界以前。弗1︰4。

(3)神揀選些特別的個人得救──他們的名字在創立世界以前已經寫在生命冊上。啟13︰8，17︰8。

(4)神的揀選並非根據預見蒙選之人有任何的功德，也不是因為他們有什么善行。羅9︰11─13，9︰16，10︰20；林前1︰27─29；提后1︰9。

(5)善行是預定的結果，並非預定的根據。弗1︰11─12，2︰10；約15︰16。

(6)神的揀選不是根據預先見到的信心。信心是結果，因此是神揀選人的証據，並不是神揀選的原因或根據。徒13︰48，18︰27；腓1︰29，2︰13；帖前1︰4、5；帖后2︰13；雅2︰5。

(7)人有了信心和善行才確定了他的蒙召與揀選。彼后1︰5─11。

三、揀選並不是救恩，乃是引到救恩。正如選舉總統一樣，候選人已選為下屆總統，但必須等到就職典禮時才是正式的總統。那些蒙神揀選的人還未得救，只等到聖靈的重生，在基督裡因信稱義。羅11︰7；提后2︰10；參徒13︰48；帖前1︰4；帖后2︰13、14；比較弗1︰4；羅16︰7。在弗1︰4保羅說明人是在創立世界以前“在基督裡”蒙揀選。根據羅16︰7清楚看出人還沒有實際“在基督裡”，直等到他們改宗的時候。

四、揀選是根據全能神的主權性的與特殊性的恩賜。決定那些蒙恩得救的罪人是神的旨意，並非人的意志。出33︰19；申7︰6、7；太20︰15；羅9︰10─14，11︰4─6，11︰33─36；弗1︰5。

五、揀選的教義不過是聖經論到神絕對主權比較廣泛的教義之一部分。聖經不但教導神預定某些人得永生，而且無論大事小事的發生都是出于神永遠預旨的結果。主耶和華以他絕對的權能來治理天地；沒有任何事可以逃避神的永旨。代上29︰10─12；伯42︰1、2；詩115︰3，135︰6；賽14︰24、27，46︰9─11，55︰11；耶32︰17；但4︰35；太19︰26。
普世救赎或普遍代赎 (Atonement for all mankind)

基督救赎的工作使全人类得救成为可能，但并未保证任何人都得救。虽然基督为所有人，为每一个人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以 在罪人相信的基础上饶恕他们，但这并没有实际除去任何人的罪孽。只有人选择 了接受基督的救赎，这救赎才生发果效。

罗3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。

林前15:22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。

 特选的救赎或有限度的代赎(Limited Atonement)

基督救赎的工作只为拯救选民且确实保证了他们得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的惩罚。基督的救赎不单除去他选民的罪，还保证了他们获得 救恩所需要的一切，包括使他们与他联合的信心。圣灵将信心的礼物无误地加给 那些基督为之死的人，因此确保了他们的救恩。

一、聖經述說基督工作所完成的乃是他百姓的完全的救恩(實際的和好、稱義、與成聖)

(1)聖經記載基督來世並不是叫人自己救自己，乃是他要救罪人。太1︰21；路19︰10；林后5︰21；加1︰3、4；提前1︰15；多2︰14；彼前3︰18。

(2)聖經說由于基督受苦的結果，他的百姓才與神和好，稱義，並賜下聖靈使他們重生成聖。這一切的祝福都是基督為他的百姓所賺得的。

a.基督由于他的救贖之功，為他的百姓獲得了和解。羅5︰10；林后5︰18；弗2︰15、16；西1︰21、22。

b.基督獲得了他的百姓所需要的義行與赦免，因之他們才得稱為義。羅3︰24、25，5︰8、9；林前1︰30；加3︰13；西1︰13、14；來9︰12；彼前2︰24。

c.基督獲得了聖靈的恩賜，包括重生與成聖及其中所含有的。弗1︰3、4；腓1︰29；徒5︰31；多2︰14，3︰5、6；弗5︰25、26；林前1︰30；來9︰14，13︰12；約壹1︰7。

二、以下經文述說主耶穌基督為他百姓所成就的一切，履行了恩典之約，就是他在創立世界以前與天父所立的。

(1)耶穌為天父差到世上來，為的是要拯救那些父所賜給他的人。父所賜給他的人必到他這裡來(看見他相信他)，其中沒有一個滅亡的。約6︰35─40。

(2)耶穌是好牧人，好牧人為羊舍命。凡是他的羊，他都把他們領入羊圈，聽他的聲音，跟隨他。要知道這些羊是父神賜給基督的!約10︰11、14─18、24─29。

(3)耶穌在他大祭司的祈禱中，不是為世人祈禱，乃是為父所賜給他的人祈禱。為了成就父的吩咐，耶穌做完了父差他來所要做的工──叫他百姓認識神又賜給他們永生。約17︰1─11、20、24─26。

(4)保羅說聖徒所承受的“一切屬靈的福氣”即如兒子的名份、救贖、罪得赦免等等，都是由于他們“在基督裡”的結果，而且他溯本追源的找出這些福氣的究極來處是出自神永遠的意志──就是在創立世界以前，在基督裡早已揀選了他們，使他們成為神的兒女。弗1︰3─12。

(5)保羅所提出的對比，就是在亞當裡墮落與基督──“第二亞當”救工之間的對比，也可以說都是代表“他們的百姓”(亞當是人類的代表，基督是選民的代表)。亞當因為自己的罪把他的百姓陷入定罪與死亡之中，然而基督藉著他的義行叫他的選民得稱為義，並獲得永生。羅5︰12、17─19。

三、聖經有的地方說到基督為“萬人”死，又他的死是要拯救“世人”，然而還有的章節說到他的死是早已確定的，為那些他所特選的人、並為求得他們的得救而死。

(1)論到基督的救贖之工，一般說來有兩類經文︰第一，包含有世界的。即約1︰9、29，3︰16、17；林后5︰19；約壹2︰2，4︰17。第二，包含“人人或萬人”的。即羅5︰18；林后5︰14、15；提前2︰4─6；來2︰9；彼后3︰9。

以上用法的理由是更正一種錯誤的觀念，那就是說救恩不是單單為猶太人。即如新約著者所用的“世人”、“萬人”、“人人”、“全國”、“萬民”等詞，主要的目的就是要更正這種錯誤。基督的死是為所有的人，並沒有分別(他為猶太人死，也為外邦人死)，但這並不是說毫無例外地為普天下所有的人死(他死的目的不是要拯救每一個失喪的罪人)。

(2)還有的經文記載他的救贖之工是為父所特別揀選的人。太1︰21，20︰28，26︰28；約10︰11，11︰50─53；徒20︰28；弗5︰25─27；羅8︰32─34；來2︰17，3︰11，9︰15，9︰28；啟5︰9。
圣灵可以被抗拒(Resistible to salvation)

凡在耳中听到福音的人，圣灵也在这些人心中呼召。他尽其所能把每一个罪人 带入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒圣灵的呼召。除非罪人相信，否 则圣灵无法叫罪人重生。信心（即人方面的贡献）是先于新生，并使新生成为可 能。因此，人的自由意志限制了圣灵将基督救恩的功效加给人。圣灵只能吸引那 些让他作工的人到基督面前。除非罪人响应，否则圣灵无法赐给生命。因此，神 的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常为人所拒绝，所阻挠。

太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

可16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

约3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。

不信的人，便是抗拒神的恩典

 有效（不可抗拒）的恩典(Irresistible Grace)

圣灵不仅对那些听到福音的人进行外在的呼召，而且对选民的心灵进行特别呼召，从而使他们必然获得救恩。内在的呼召（只对选民而发）不可能被拒绝，而总是导致他们悔改归正。靠着这特殊的呼召，圣灵将罪人带给基督，这是人无法 抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠赖人的合作获得成功。圣灵 施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地来到基督面前。因此，神的恩 典是不可抗拒的。对那些承受这恩典的人来说，这恩典永不会失败，绝不会失效。

一、一般的記述表示救恩也是聖靈的工作正如聖父與聖子的工作一樣。羅8︰14；林前2︰10，6︰11，12︰3；林后3︰6、17；彼前1︰2。

二、由重生罪人領受屬靈的生命，成為神的兒女，聖經描述這種程序乃為屬靈的複活、新造、賜給新心等等。由聖靈所作成內在的改變，乃是神的能力與恩典的結果，決不是他要依賴人的幫助才能完成此工。

(1)眾人藉重生而進入神國，成為神的兒女。此“第二次”生的創始者是聖靈，他所用的工具是神的道。約1︰12、13，3︰3─8；多3︰5；彼前1︰3、23；約壹5︰4。

(2)藉聖靈的工作已死的罪人才領受新心(性情)，才能遵行神的律法。在基督裡他成為新造的人。申30︰6；結36︰26、27；加6︰8─9；弗2︰10；林后5︰17─18。

(3)聖靈叫罪人從屬靈死亡的狀態中複起，叫他活過來。約5︰21；弗2︰1、5；西2︰13。

三、神藉著聖靈內在所給予各人的啟迪，叫他的選民明白國度的奧秘。路10︰21；太13︰10、11、16；太16︰15─17；約6︰37、44、45、64、65；林前2︰14；弗1︰17、18。

四、信心與悔改乃是神所賜的，是藉聖靈重生的工作在人心中作成的。徒5︰31，11︰18，13︰38，16︰14，18︰27；弗2︰8；腓1︰29；提后2︰25、26。

五、福音的召請是把一般性的外召傳達給凡聽見這信息的人。在此外召外，聖靈只向那些神所揀選的人發出特別的內召。福音一般性的呼召往往遭到拒絕，但聖靈的特召是不可能被人拒絕的；凡受到聖靈內召的人，必定悔改得救。羅1︰6、7，8︰30，9︰23、24；林前1︰1、2、9、23─31；加1︰15、16；弗4︰4；提后1︰9；來9︰15；猶1；彼前1︰15，2︰9，5︰10；彼后1︰3；啟17︰14

六、人蒙恩得救完全是出于神的恩典，唯獨由神的大能所造成。賽55︰11；約3︰27，17︰2；羅9︰16；林前3︰6、7，4︰7；腓2︰12、13；雅1︰18；壹5︰20。

可失去的救恩(Liable to loss)

那些相信也真正得救的人可以因没有持守信仰而失去他们的救恩。并非所有阿民念主义者都同意这一论点：有些相信信徒在基督里永远安全，即是说一旦一个罪人得到新生，就永远不会失落。

徒1:25 这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。

这说明信徒的名分可以被丢弃

 聖徒恆忍蒙保守(Perseverance of the Saints)

(一次得救，永遠得救)

所有为神拣选，被基督救赎，由圣灵赐予信心的人都永远得救。他们的信心被全能神的大能保守，从而坚守到永远。

以下經文表明神的子民相信時即得永生。他們藉信心蒙神的大能保守，沒有什么力量能叫他們與神的愛隔絕。他們已經受了聖靈的“印記”，聖靈賜下來就是確保他們的救恩，而且他們必獲得在天永遠的基業。賽︰43︰1─3，54︰10；耶32︰40；太18︰12─14；約3︰16、36，5︰24，6︰35─40，6︰47，10︰27─30，17︰11、12、15；羅5︰8─10，8︰1、29、30、35─39；林前1︰7─9，10︰13；林后4︰14；弗1︰5、13、14；西3︰3、4；帖前5︰23、24；提后4︰18；來9︰12、15，10︰14，12︰28；彼前1︰3─5；約壹2︰19、25，5︰4、11─13、20；猶1、24、25。
根据阿民念主义：

救恩是通过神（主动提供）和人（必须回应）的联合努力成就的,人的回应是决定性的因素。神为每一个人预备了救恩，但只有对那些出于自由意志，选择与 神合作及接受他所赐恩典的人，这预备才有果效。关键在于人的意志，人的意志起决定性的作用。因此是人，而不是神，决定谁是救恩礼物的接受者。

 根据加尔文主义者：

救恩是由三一真神的权能所成就的。父神拣选一群人，神子为他们受死，圣灵带领他们信靠悔改，使他们心甘情愿地顺从福音，从而使基督的死发生功效。整个的过程（拣选，救赎，重生）都是神的工作，单靠神的恩典。因此是神，而不是人，决定谁是救恩礼物的接受者。

 

參考資料:

加尔文主义与阿民念主义的对照A Comparison between Calvinism and Arminianism

加爾文主義五要點聖經依據 https://mickey1124.pixnet.net/blog/post/269191384

亞米念主義五要點聖經依據 https://m.weiming.info/zhuti/TrustInJesus/681267/

 

加爾文主義的兩個主要觀點是神的絕對主權和人的全然敗壞,因此,上帝是決定誰得救、誰不得救的主宰。亞米念主義的觀點則側重於人的自由意志對於救恩的回應,一個人是否得救,關鍵取決於他是否願意接受永生的禮物。這兩個神學思想的共同點,在於他們都相信救恩是出於神的恩典，人無法靠自己的能力行善,若沒有上帝的恩典,人是無法自救的。

對於這兩個救恩論，我個人的觀點比較偏向於加爾文主義的神學觀點。理由是:世人既因罪的緣故,在靈裡與神的靈隔離, 無一倖免。而人的得救,若沒有聖靈的感動,人如何有能力憑著一己的自由意志去接受福音呢? 人無法做到,憑著神的主權才有可能達到,我想這也是人難以理解的奧秘吧! 從人的角度看,覺得上帝很霸道、很絕對, 在對神有限的認知當中, 這是我目前比較能認同的觀點。

至於 “一次得救,永遠得救”的觀點, 我則是站在神人互動的看法。箴言4:23說, “你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。”  走在成聖之路的過程,在這彎曲悖逆, 異端學說橫行的世代,信徒若不與基督的身體(教會)相連結,在基要真理扎根,一旦離了羊圈,十分容易會偏行己路。撒但如同吼叫的獅子,遍地尋找可吞吃之人。主耶穌說,總要儆醒禱告,免得入了迷惑。因此,我的觀點是, 一個人在跟隨主的道路上,若不持之以恆的與主同行,而去隨從世界,可能當面對主審判的時候,主會說,我不認識你。

感謝神！透過這次門訓,對於救恩論的不同觀點有了更多的學習,也產生自己的一些神學觀點。一如牧師所教導的,面對加爾文主義和亞米念主義的神學觀點,他們所說的都是相對的,而非絕對,是可以被評說或推翻的。除了聖經,不存在任何思想與聖經等量齊觀。我們當持謙卑學習的態度,尊重不同的論點,而不對任何的神學思想持著拜偶像的心態。當我們讀前人的神學觀點時,也當啟動自己的大腦思i考,而非照單全收,死記下來。感謝神!這一次我對於救恩有了更多的思考,面對神所賜的救恩,我要對主說:主, 我相信祢,祢是我的救贖主,我願為祢的福音使命而活。除祢以外,別無拯救。唯獨聖經,唯獨基督,唯獨恩典! 我不知道誰會得救,誰不會得救,但我願意按祢的意思,無論得時不得時,總要救些人。願一切的頌讚榮耀歸於祢! 阿們！