20221005 门训作业(新西兰) by 高方中

在創世記2:16-17，神給人劃的界線有哪些？

耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”(创世记2:16-17 和合本)

感谢主！從這两节经文，神让我看到祂为人類所建立的几條界線，包括愛的界線、權柄的界線、自由意志的界線、生死的界線、善惡的界線、智慧的界線。

1）愛的界線：神就是愛，祂因着愛，用話語創造了秩序与美丽。在祂允许人可吃的果子來看，神实在是厚赐供应，在神的里面，其实有一切的豐盛。神吩咐亞当，唯独分别善恶树上的果子是不可吃的，因为吃的日子必定死。神把話有言在先，是一份愛的表达。神等於在告誡亞当，他若是吃了神説不可吃的果子，其本质是与神的爱相違背，走出了愛的界限，即犯了罪，這罪就阻隔于神人之间了！

2）權柄的界線: 神以祂話語的權柄創天造地，創造了亞當。在伊甸園裏，神給予亞當命令，告訴他園中樹上的果子，什麼可以吃，什麼不可吃。作為受造的亞當，是在造物主上帝的權柄之下生活，聽從上帝的命令。

3）自由意志的界線: 上帝所造的人，並非沒有思考與選擇的能力。因為神就是愛，祂給予人類自己作選擇的權利，也就是自由意志。這自由意志是在上帝屬天的權柄之下，讓人享受與神同行的甘甜。然而，人一旦逾越了上帝的權柄，去吃上帝命令不可吃的，便是濫用神所界定的自由意志，進入了自我的捆綁，失去在基督里的自由。

4）生死的界線：上帝以祂所頒布給亞當的命令，畫出了一道生與死的界線。倘若亞當不去吃分别善恶树上的果子，他便與神同在，得以存活；反之，若是吃了分别善恶树上的果子，就必定死。表面上看，似乎是吃與不吃的動作；然而，從上帝權柄的方向來看，是在於核心價值觀：選擇上帝的命令得生命，不選擇上帝得死亡。

5）善惡的界線：在上帝六天的創造，祂看著自己手所造的都甚好，因此神並沒有創造惡。上帝是自有永有的神，祂的偉大和無限，遠遠超過人類有限的言語能描述的。以「善」來形容神，也僅僅是以它作為「惡」的參照物。善和惡的分界線就在於：當人選擇只吃神吩咐可以吃的园中各样树上的果子，就在善的界線裏面；若是吃了神吩咐不可吃的善惡樹上的果子，就出了善的界線，就在惡的光景中。

6）智慧的界線：上帝是天地萬物的主宰，智慧與知識皆從祂屬天權柄的話語而來。一個人得享生命或走向死亡的結局，關鍵在於是否與上帝的智慧相連。人一旦離開上帝的話語去行動，就越過了智慧的界線，進入愚昧的景況。

主啊！祢真偉大！祢为人類設立的界線，只因为祢就是愛。活在祢的愛中，不是被束缚，而是在主爱中的真自由、真智慧，和永恒的生命！一切榮耀都歸於祢！

20221005 门训作业(新西兰)  by Zoe

从《创世记》2:16-17看上帝为人类所立界线

那么，界线是什么？于是我去读牧师推荐的书《过犹不及》，很久很久以前读过这本书，但是囫囵吞枣，完全无法回想书里有什么。而且我一直自认为很有界线感，独立，一般不怕say No（今年的一些事实让我认识到这份谜之自信真是愚蠢，让界线显得如此狭隘。圣经说：骄傲在跌倒以先）。感谢牧师布置作业，让我有机会重读这书。

耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创世记 2:16-17)

一、界线因果律

你不可以吃善恶树的果子，吃的日子必定死。

上帝清晰地表明了界线：如果吃了善恶树的果子，就一定会死。

而后来撒旦模糊、篡改了神立下的界线，对夏娃说：吃了不一定死。

上帝设立了界线，并且把界线说清楚，是有言在先且不强求人必须做某个选择的上帝。人有选择的自由：听从or背离？

亚当夏娃选择了背离，也就引发了相应的结果：从此他们走向死亡，而且罪也因此入了世界。

二、界线责任律

亚当夏娃吃了善恶树的果子，从此离开伊甸园是应当承担的责任。

三、界线能力律

会有人问：上帝干嘛把那一棵树留着不给人？上帝知道人可能因那棵树而犯错，不造那棵树不就行了？

这其实是以人的有限和无知侵犯上帝的界线了。作为被造物有什么理由犟嘴呢？况且，上帝把园中其余所有树上的果子都赐给人了，这不已经是极大的爱吗？

四、上帝设立界线且尊重人的自由选择

全知的上帝知道人会受诱惑，但上帝没有因此就把🌴砍掉或者把亚当夏娃关到一个小黑屋，避免让他们接触到善恶树。上帝尊重人的选择，可以自由选择吃或不吃善恶树的果子。

反思：

由此想到几件事，①不止一次不问不思考就爱心泛滥地把大额金钱借出去，之后事实屡次证明当初界线不清，以至于伤人伤己。②有时过于强硬，尤其对家人，走情绪没走心，对应该的事说了不……过犹不及。

20221022 门训作业(周六)  by 高方中

認識伊斯蘭教

伊斯兰宗教始于七世纪早期，出自一位叫穆哈默德的人。他说受到天使加百利造访。这些造访延续了23年直道穆哈默德死去；据说期间天使向穆罕默德展示了神（阿拉伯语和穆斯林称为“真主”/阿拉）的话。这些记录下的启示构成了古兰经，伊斯兰的圣书。伊斯兰教教导古兰经是最后的权威，真主最后的启示。

穆斯林，伊斯兰教的信徒，信奉古兰经是先存和完美的真主的话。有很多穆斯林拒绝用古兰经的其它语言版本。古兰经只存在于阿拉伯语中，翻译版是不被认可的。尽管古兰经是主要圣书，逊奈被认为是他们宗教课程的第二资源。逊奈由穆罕默德的同伴写成，记录穆罕默德所说、所作和所赞成的。

伊斯兰教主要信奉真主是唯一真神，穆罕穆德是真主的先知。一个人只要宣布相信这两点就能信教。“穆斯林”这个词的意思是“顺服真主的人”。伊斯兰教自称是唯一真正的宗教，其他宗教由其派生而来（包括犹太教和基督教）。

穆斯林的生活围绕五个信条：

1. 信心的见证：“除真主之外没有其他真神，穆罕默德是神的信使（先知）”。
2. 祷告：每天必须祷告5次。
3. 奉献：人必须资助有需要的，因为一切来自真主阿拉。
4. 禁食：除了不规律的禁食，所有穆斯林必须在斋月期间禁食（伊斯兰历的九月）。
5. 麦加朝圣：一生中至少参拜麦加圣地一次（伊斯兰历的十二月）。

穆斯林把这五个信条作为顺服的框架，认真并逐字对待。穆斯林进乐园的门票围绕着这五条。

关于伊斯兰教与基督教的关系，它有相似和截然不同之处。像基督教一样，伊斯兰教是一神论；与基督教相反，它不接受三一神的概念。伊斯兰教承认圣经的某些部分，如律法和福音书，但拒绝大部分圣经，认为它是毁谤和不受神默示的。

伊斯兰教认为耶稣只是先知，不是神子（穆斯林相信只有真主是神，他怎么能有儿子？）。伊斯兰认为耶稣由圣女所生，跟亚伯拉罕一样，都是由泥土而造。穆斯林不相信耶稣死在十架上；因此，他们否定基督教的中心教义之一。

最后，伊斯兰教导通过义工和服从古兰经到达乐园。圣经与其相反，揭示人不会符合圣洁神的标准，因为神的慈爱罪人才能藉信基督得救（以弗所书2：8-9）。

很清楚，伊斯兰教和基督教不能同时是真理。要么耶稣是伟大的先知，要么穆罕穆德是。要么圣经是神的话，要么古兰经是。得救恩要么通过接受耶稣基督为救主，要么遵守五信条。再说一次，不能两个宗教都是真理。在关键问题上区分两个宗教的真理，有着永久的后果。

( 什么是伊斯兰，穆斯林信奉什么？ )

伊斯蘭教（也稱回教，阿拉伯語：الإسلام, al-’islām‎；發音：[alʔɪsˈlaːm] （ 聆聽）），是以《古蘭經》為基礎，聖訓為輔助的一神教宗教，世界三大宗教之一。穆斯林（伊斯蘭信徒）相信《古蘭經》為造物主命天使、天神給其最後使者穆罕默德逐字逐句的啟示，而聖訓則是穆罕默德的言行錄。伊斯蘭這一名稱來自《古蘭經》，源自閃語字根S-L-M，意為「追隨、服從（真主的律法）」；穆斯林的名字也來自這個字根，意為「追隨者」、「和平與善的實踐者」。

穆斯林信仰獨一且無與倫比的造物主阿拉，並相信人生意義和目的是追隨、服從和取悅造物主阿拉（真主）並慈愛所有真主的創造物；伊斯蘭教導阿拉在人類歷史長河裏都有派遣了眾多先使者帶領並教導人類，歷代各個時期、民族都有，其中包括易卜拉欣（亞伯拉罕）、穆薩（摩西）、爾撒（耶穌）等，而先知穆罕默德是最後一位，古蘭經載有他所得的訊息。伊斯蘭的教義色彩較其他宗教更明顯，而強調信仰與堅持戒律的價值觀，伊斯蘭的基本功修包括五功，是為「念、拜、齋、課、朝」，五功是穆斯林需要奉行的五個基本義務^[1]。伊斯蘭還擁有自己的一套宗教法律，該法律實際觸及生活衣食住行及社會的每一個層面，由飲食、金融到戰事以及福利等各方面。

在先知穆罕默德逝世後，伊斯蘭帝國持續擴張，佔據了大片的地區，促使哈里發國的誕生，傳教活動亦吸引更多人改信伊斯蘭^[2]。早期哈里發的宗教政策、穆斯林的經濟及商貿開拓及後來奧斯曼帝國的擴張都使伊斯蘭從麥加向大西洋及太平洋的方向擴散，形成穆斯林世界。

多數的穆斯林屬於遜尼派（順尼派）（75%－90%）及什葉派（10%－20%）兩大伊斯蘭教派^{[3][參 1][4]}，另外兩派中均有人同時信仰伊斯蘭神秘主義^[5]。伊斯蘭教是中東、中亞、東南亞主要部分及非洲的大部分的主流宗教。在法國、德國、中國西北地區、俄羅斯西南部及加勒比地區都可找到龐大的穆斯林社群。穆斯林最多的國家是印度尼西亞，這裡居住著全球穆斯林總數的15%^[6]。南亞、中東及撒哈拉以南非洲的穆斯林分別佔全球總數的25%、20%及15%^{[參 1]}。皈依伊斯蘭教的穆斯林幾乎可在世界的每個角落都可找到。截至2020年，全球約有19億穆斯林，佔24.9%的世界人口^{[參 2]}。在信徒人數上，伊斯蘭教是世界第二大宗教，被認為是世上增長得最快的宗教^{[7][參 3]}。

( 伊斯兰教- 维基百科，自由的百科全书 )

 

伊斯兰教和正典

基督徒和穆斯林都相信神赐给了人类特别启示，但是他们对该启示的性质有不同的认识。穆斯林相信上帝过去向众先知——包括希伯来先知和耶稣——启示了他的旨意，但是基督教圣经的旧约和新约已经被篡改了，因此失去了权威性。《古兰经》才是确实的最终启示。穆斯林坚持认为穆罕默德不是古兰经的作者；他只是被动地接受了真主的启示。

与此形成对比的是基督徒则认为上帝在新旧约中逐渐启示自己。基督徒相信圣经中的书卷既是上帝的作品同时也是人类作者的作品。上帝超自然地预定使得所写出的话语既是上帝的旨意，与此同时人类作者的差异带来的特征也被囊括其中。因此，尽管圣经本身确实是上帝启示的话语，然而它却通过人类作者传递。基督徒相信，旧约和新约是上帝完整的特别启示，除此之外并没有任何著作可以被添加为正典。新约的最后一部著作是在第一世纪末完成的，比穆罕默德所谓受到启示的时间早了五个多世纪。根本没有任何历史性或文本性证据同意伊斯兰教所说的“基督教圣经是遭到了篡改的上帝启示”这样一种观点，更不用说他们所认为的“篡改之前的圣经与古兰经一致”了。

伊斯兰教与基督的生命

整本新约都表明上帝自我启示的巅峰是耶稣基督道成肉身（约1:1-18; 来1:13）。在这一点上，伊斯兰教和基督教福音之间的差异变得最为明显。伊斯兰教一向否认道成肉身和三位一体的教义。这并不是一个细小的分歧，因为圣经中关于耶稣基督神性的教导处于福音信息的中心。

耶稣在古兰经中的确被赋予了突出的地位。他被称为玛利亚的儿子、弥赛亚、上帝的使者、先知、仆人、道和神的灵。《古兰经》中提到耶稣时总是带着崇敬之情。《古兰经》3:45-48和19:18-22指出他由童女所孕，但是《古兰经》省略了耶稣的教导并且拒绝了关于耶稣神性的教义。例如，《古兰经》中耶稣曾明确否认他与真主同等（5:109-119）。尤其令穆斯林反感的是“神的儿子”这个称号。毫无疑问，穆罕默德明白这个称号的意思是“儿子”是从父亲那里生出来的，他对此深恶痛绝（23:90-93；比照112）。《古兰经》中有许多对基督教中三位一体教义的谴责（比照4:171；9:30-31）。其实，古兰经似乎假定基督徒相信的三位一体是由圣父，圣母玛利亚和他们的孩子耶稣组成。当然，这既非圣经的教导，也不符合传统教义。

伊斯兰教与基督的死亡

耶稣死在十字架上，随后荣耀地复活是基督教信息的核心。福音就是好消息，就是耶稣基督道成肉身，祂是神的儿子，是救主和主，借着他的生，死，复活，我们可以从罪中得到赦免和救赎，借着圣灵内住的能力得着新生命并与神和好。没有十字架就没有福音，因为借着耶稣替罪人赎罪，罪人称义、与神和好才有可能。

然而，可能会令基督徒感到惊讶的是：多数穆斯林都否认耶稣死在十字架上。根据古兰经4:155-159，许多人认为虽然犹太领袖试图杀死耶稣，但他们并没有杀死他，也没有将他钉在十字架上，只是他们以为自己这样做了。穆斯林无法想象真主会允许耶稣，真主的受膏先知，被钉死在十字架上。正如Kenneth Cragg所指出的，这一事件是基督教的源头和核心，却被穆斯林认为是没有历史根基和不可思议的(《耶稣与穆斯林》，166页）。伊斯兰教不需要基督的代赎，因为每个人都要为自己的行为负责（36:54；53:38；82:19）。罪不是人性的完全堕落，而是人性中的弱点，缺陷或瑕疵（参4:28；30:54；7:1925)。

伊斯兰信仰vs. 耶稣的福音

20230114 门训作业(周六)  by Zoe

基于经文，我对圣餐的理解和定义

定义：圣餐是耶稣亲自设立且教导信徒照样领受直到耶稣再来的耶稣的身体和血。

天主教和改革宗等现代圣餐神学，一个基本特点是质疑和论证基督的身体和血怎样(how)临在于饼和酒中；并藉此自作聪明地建立了他们自己的圣餐神学，所谓变质说或象征说以及属灵吃喝说。而路德持守的路线是：我们有限的理性不可能知道How，因此我们应该顺服圣经所说的What——主耶稣说是什么，就是什么。

第一，唯独圣经。圣经本身是圣餐的根基，并将马太、马可、路加和保罗的四重见证合而为一：“我们主耶稣基督在被卖的那一夜，拿起饼来祝谢了，就擘开递给门徒说：你们拿着吃；这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。饭后也照样拿起杯来，祝谢了，递给他们说：你们都喝这个；这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的，使罪得赦。你们每逢喝的时候要如此行，为的是记念我。”圣餐充分见证了基督为中保，使人能与神一同坐席。

第二，圣餐是主基督亲自设立了，而不是人的发明和计划。这是彻底的神本主义的圣餐论：God’s ordinance and Christ’s institution。这个圣餐论与倒果为因的“纪念说”和“信心说”针锋相对，因为后两者将圣餐扭曲为人主动纪念基督的人本主义行动。或者圣餐的功效取决于人的信心以及属灵状况、生命预备。在这方面，路德教会的圣餐论同时反对天主教的变质说和基督教的“圣礼派”。天主教与改革宗实际上是两种首尾相通的人本主义圣餐论——人的献祭和人的信心使圣餐成为圣餐。

第三，神说有就有，命立则立。我们相信是神的话语本身使饼和酒成为主的圣餐：神在话语中创造万有，与神藉着话语创造圣餐之间的连接。这个连接有力驳斥了形形色色的加尔文主义关于圣餐的“比喻论”或“代表说”、“象征说”、“属灵吃喝论”等。神说有就有，神说是就是，我们只是因信而顺服～～～

第四，圣餐就是主耶稣基督的真身体和血，赐给基督徒吃喝。基于“这是我的身体，为你们舍的”，还有另一处经文“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”很明确很简单表明了，圣餐真是主的身体和血。

 

参考：

• 维基百科，圣餐礼 https://zh.m.wikipedia.org/zh-my/%E8%81%96%E9%A4%90%E7%A6%AE
• 不寐之夜，路德小要理问答第六课：圣餐（哥林多前书10-11）

路德小要理问答第六课：圣餐（哥林多前书10-11）

20230201 门训作业(新西兰)  by 高方中

S. Lewis 魯益師 (1898-1963)

魯益師於1898年出生於貝爾法斯特的一個新教徒家庭中,自幼接受改革宗基督教的洗禮，但嚴謹的宗教生活並沒有約束幼年魯益師的心靈。幼時魯益師喜愛大自然，非常能領略「一花一天堂」的神祕境界，藉著詩與神話，就能藉文學翱遊宇宙。然而母親在他十歲時過世，自此被父親送到英格蘭寄宿中學。孤單的日子，魯益師極力尋求上帝的同在，卻屢屢不得。在身心交瘁之下，他決定放棄基督教信仰而尋求神祕主義的靈異世界；十三歲的魯益師，成為無神主義者，熱衷北歐神話。1916年, 19歲時取得獎學金進入牛津大學哲學系就讀，正符合他對知識的追求慾與對形上的探索。期間曾被徵召參與第一次世界大戰。因臥傷在床，魯益師第一次讀到基督徒作家、文學評論者柴斯特頓的散文，讓他愛不釋手。從柴斯特頓的著作中，魯益師獲得追尋美德的養分；美德的實踐，讓人有存在價值，也深入了魯益師的思想中。這是脫離神祕主義靈異世界後，信仰生命的一個轉折，卻沒立時回到幼年的基督信仰。

自1925年起，他在牛津大學的莫德林學院擔任研究員，任教期間，他參加名為「吉光片羽（The Inklings）」的讀書會，並結識Ｎ．柯格希爾(牛津大學英國文學教授)，以及著名的J·R·R·托爾金，這場相遇改變了他整個人生。在這兩位朋友的影響下，1929年復活節，31歲的路易斯痛改前非，承認上帝是上帝。他幽默的說：「我跪下，我禱告，那晚，我很可能是全英國最喪氣,也最不情願,但卻回頭了的浪子。」

三十三歲成為基督徒，自稱是全英國最不情願的歸信者，後來卻成為二十世紀最具影響力的護教家。在劍橋大學擔任中世紀與文藝復興英語學的教授。並成為二十世紀中葉說英語的世界中捍衛基督信仰最力也最受歡迎的人。1954年，獲選為劍橋大學中世紀與文藝復興期英國文學講座教授，所寫文學批評論文已成傳世之作。他寫的神學和具神學深度的文學作品早已膾炙人口。因而有“向懷疑者傳福音的使徒”之稱，獲到全球教會的稱讚。

認識魯益師可以從幾個角度切入：大眾化的魯益師，可從《納尼亞傳奇》（The Chronicles of Narnia）入手, 這是一部宣揚福音的電影；基督教的魯益師，可從《反璞歸真》（Mere Christianity）了解, 這是他的著作中影響最大的一部；倫理學的魯益師，可由《卿卿如晤》 (A Grief Observed) 得知；學術的魯益師，就從《中世紀文藝復興文學研究》入門。魯益師是英國的文學家，也是神學家，將基督教信仰以邏輯思想表達出來。同時也是基督教護教家，在倫理與社會議題上，與非基督教徒溝通辯論。魯益師其人其思想之豐富，至今還是發掘不完；即使「魯學」在基督教界雖非顯學，仍是標示信仰的重要一環。

非虛構作品

• 《痛苦的奧秘》（The Problem of Pain，1940年）
• 《反璞歸真》（又譯：《如此基督教》）（Mere Christianity，1952年，是1941年至1944年的廣播談話內容）
• 《詩篇擷思》（Reflections on the Psalms，1958年）
• 《四種愛》（The Four Loves，1960年）
• 《卿卿如晤》（A Grief Observed，1960年）
• 《路易斯：寄小讀者》（又譯作：《給孩子們的信》）（ S. Lewis: Letters to Children，1999年輯錄）

小說

• 《太空三部曲》
  1. 《來自寂靜的星球》（Out of the Silent Planet，1938年）
  2. 《漫遊金星》（Perelandra，1943年）
  3. 《那股邪惡的力量》（That Hideous Strength，1946年）
• 《地獄來鴻》（又譯作：《大榔頭寫給蠹木的煽情書》，《魔鬼家書》）（The Screwtape Letters，1942年）
• 《夢幻巴士》（The Great Divorce，1945年）
• 《納尼亞傳奇》
  1. 《獅子·女巫·魔衣櫥》（The Lion, the Witch and the Wardrobe，1950年）
  2. 《賈思潘王子》（Prince Caspian: The Return to Narnia，1951年）
  3. 《黎明行者號》（The Voyage of the Dawn Treader，1952年）
  4. 《銀椅》（The Silver Chair，1953年）
  5. 《奇幻馬和傳說》（The Horse and His Boy，1954年）
  6. 《魔法師的外甥》（The Magician’s Nephew，1955年）
  7. 《最終一戰》（The Last Battle，1956年）
• 《裸顏》（Till We Have Faces，1956年）
• 《致馬爾科姆》（Letters to Malcolm，1963年）

 

參考資料：

C·S·路易斯 – 维基百科，自由的百科全书

【作家視窗】魯益師傳奇：神話．浪子．翻譯者

20230218 门训作业(周六)  by YIZ

如何真实活出信仰

 信仰不是纸上谈兵，也不是利益的交换，而是效法耶稣基督的生命样式，真实的活在可见的世人面前，也真实的活在不可见的上帝面前。

一 彼此相交

1.生命之道

约翰介绍耶稣基督是天父的儿子，是起初原有的生命之道，耶稣是道成肉身的圣子。约翰福音一开头就说，太初有道，道与 神同在，道就是 神。

昔在，今在，永在的上帝，是三位一体的独一真神，圣父、圣子、圣灵彼此互为爱的对象，是一个彼此相交，彼此相爱的团契。

2.与神相交

当犹太人对耶稣作为基督的身份疑惑不定的时候， 耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。 我与父原为一。【约 10:25】【约 10:30】

约翰以自己亲身与主朝夕相处的经历，反对当时的异端诺斯底主义。其中“幻影说”认为耶稣不存在肉身，从而否认耶稣基督的神人二性。约翰作见证说，这生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。

所以，要认识独一的真神，并且认识父神所差来的耶稣基督，这就是永生。【约 17:3】

3.圣徒相通

约翰将永远的生命之道传递给教会的信徒，使教会的信仰根基得以坚固，不被异端学说迷惑。并且使信徒得着了与神相交的确据，彼此相爱，有满足的喜乐，有永生的盼望。

【约一 1:3】 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。

二 活在光中

1.神就是光

约翰福音1章，约翰说，那光是真光，照亮一切生在世上的人。上帝以真理的圣灵，显明了祂永恒不变的的公义，怜悯，圣洁，信实，慈爱。

亚当夏娃犯罪以后，不敢面对上帝的呼唤而躲藏起来。因一人的悖逆，众人成为罪人，所以世人都是罪的奴仆活在黑暗中，都需要上帝的拯救。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

2.神的儿女

保罗在彼得前书 2:9 说，惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

我们是因信称义，是被上帝拣选，蒙恩得救，成为上帝的儿女；是脱离了罪的捆绑，进入圣洁光明的国度。圣灵与我们的心同证我们是  神的儿女。我们要竭力追求长进，生命成熟，应该常常反省自己“我是谁？” 如何回应上帝的灵魂拷问“你在哪里？”如何过好寄居在世上的日子 “我将来如何交账，如何面对终极审判？”

3.分别为圣

因为真理的圣灵，乃世人不能接受的，犹如光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

信徒是被上帝拣选，从世界分别为圣的族群，是因耶稣基督的宝血涂抹，洗净了一切的罪，上帝接纳我们成为祂的儿女。

【雅 2:23】 “亚伯拉罕信  神，这就算为他的义。”他又得称为  神的朋友。

虽然我们改变了身份，但是，我们以往悖逆的秉性，骄傲的内心，不稳定的情绪，依然伴随着我们的生命，也常常表现在日常生活当中。所以，行事为人要与蒙恩的身份相称，是我们一生的功课。

就如保罗说的，【 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢  神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。】【罗 7:23-25】

三 持续更新

1.认识罪

【诗篇90:8】神人摩西的祈祷:  你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

触犯法律的罪，是显而易见的，而心灵的污秽却被我们自己隐藏起来。若没有上帝，只要不犯法就是无罪的，这样岂不是可以随心所欲，自由自在吗？若是如此，我们仍然是行在黑暗里，我们的内心深处不会安宁，约翰说，【就是说谎话，不行真理了。】因为，被造的没有一样在上帝面前是不显然的，都是赤露敞开的。（希伯来书4:13）

2.真实的悔改

因为我们是罪人，所以我们会犯罪。约翰说，我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。神是灵，拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

诗人说，我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。【诗 139:7-8】

上帝看重我们的心，是否坦然无惧地显露在祂的真光之下。因为，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，我们对神对人，应该常存无亏的良心。

3.谦卑顺服

耶稣基督照着天父的心意，牺牲自己的生命，成就了救赎大工，祂如今在父的右边为我们代求。耶稣谦卑的品格成为我们效法的榜样。祂取了人的样子自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。

老约翰的一生见证了他从一个脾气暴躁的雷子，渐渐改变如慈父一般，他对信徒们语重心长，谆谆教诲。我们若是不常常与神亲近，顺服圣灵的引导，我们就会偏行己路，迷失方向。要与耶稣基督联合，如同枝子连与葡萄树，结出圣灵的果子。【弗 4:2-3】凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

总结

信主以后的信仰生命，不单单是一次开口决志，也不是拿到了去天堂的门票，而是新生命的起点，新考验的开始。是一个经历被修剪的过程，有苦，有痛，有泪；有不明白，有不情愿，还有抱怨……  然而，神的允许是，惟有忍耐到底的必然得救。并且，成圣的过程里，有信，有望，有爱，有满足的喜乐，有得救的确据。

 

(约翰一书 1:1-10 和合本)

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（ 这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。） 我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。 我们将这些话写给你们，使你们（有古卷：我们）的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。 我们若说是与　神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。 我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。 我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。 我们若说自己没有犯过罪，便是以　神为说谎的，他的道也不在我们心里了。

20231004 门训作业(新西兰)  by Feifei

为“门徒培训”下定义

门训就是接受教会牧者的带领，在学习中更加认识神，装备自己成为主的门徒，为主所用！