对于耶稣和约拿的关系，耶稣本人在圣经当中提到过三次。当看到这些经文的时候，不由会想起保罗在哥林多前书一章22节说的，犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督。这句话，我想应该是解释耶稣和约拿关系的一个切入点。
- 一. 耶稣大于约拿
1.约拿的神迹
简而言之，就是在海中溺亡，在大鱼肚子中三天三夜，然后复活，随后去尼尼微传神的话，使其全城人人悔改。
2.耶稣说约拿
一共三次，按照圣经的顺序，分别是马太福音12章39节，40节和41节，以及马太福音16章四节，和路加福音11章29节，30节，32节。
第一次讲约拿
场景是几个文士和法利赛人要耶稣显神迹给他们看。而在此前的九章2节，耶稣说他有赦罪的权柄，明明告诉他们自己就是神，他们却说他说譖妄的话了。根据12章14节的描述，他在安息日行神迹，法利赛人却商议怎样可以除灭他。再根据24节的描写，法利赛人诬陷他赶鬼是靠鬼王。
文士掌握当时的圣经手写保管和教导，法利赛人是当时的主导教派，虽然也有像尼哥迪母这样的人，但是当时社会的属灵气氛已经非常邪恶，所以耶稣就一针见血指出，给他们行别的神迹已经没有意义，只有他的死里复活，才能洗净整个时代众人的罪。
因为死后三日复活，并且传道使人悔改，在先知中只有约拿有这种经历，而这个经历就是为耶稣的到来做铺垫。
同时，耶稣也用悔改的尼尼微人，定这个时代的罪行，警戒他们不悔改的结果。
第二次讲约拿
法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹。明明神的儿子道成肉身，是最大的神迹，他们却来试探耶稣，耶稣指责他们，虽然有分别天气的知识，却没有分别神迹的属灵生命。撒都该人和法利赛人，是当时最大的两个教派，再次印证了当时的属灵风气。
第三次讲约拿
是在众人聚集的时候，他讲了这是一个邪恶的世代，只有约拿的神迹给他们看，更重要的是，他说约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。现在我们知道是指被钉十字架受死，三日后复活，洗净人的罪。这是一个类比，要让当时的人有一个更直观，更可信的认识，让他们可以悔改，且无可推诿。否则的话，因为没有前例，当时的人可能会有怀疑。当然，对于信心大的人，也没有问题。
3.耶稣比约拿更大
在第一和第三个场景中，耶稣都说过，在这里有一个人比约拿更大。这里的更大，表现在身份上，更表现在信仰上，耶稣全然顺服，以至于死，而约拿对神的决定非常愤怒，即使在死里复活之后，都没有把生命的主权给神。而耶稣死时却把灵魂交在父的手中。两人传道的后果也不同，一个只是一代一城，另一个却是历代世界每一个角落。
二. 约拿和我
1.先知和门徒
约拿是旧约的先知，直接领受并启示神的话语。现在已经不再有先知。
而我是愿意接受神的话语装备的门徒。我们在不同的时代，共同仰望神，并领受神的不同使命。
2.同为罪人
有时我们不把生命的主权交给神，根据自己的道德伦理，喜好，或者是社会趋势，决定自己的行为。不能像耶稣那样全然顺服。
- 同蒙恩典
出于恩典，神让约拿在大鱼当中反省，并用蓖麻树耐心引导，让他明白神的慈爱。让他的信仰和神的心意紧紧相连。而且神让圣灵的光照，让我明白他的公义和慈爱，并且愿意和他相爱，合而为一。
三 . 耶稣和我
1.信仰的源头
耶稣是道路真理和生命。他是信仰的源头，成就者，也是信仰的结果，让重生的我像他一样。
2.价值观的聚焦
在末后时代，世人聚焦于科学和人文科学，就像保罗说的希腊人求智慧，也有的人追求信仰，就像保罗所说的求神迹。这些都不是我的聚焦，我应该聚焦在传讲耶稣并他定十字架，价值观才不致迷失。
3.美好见证
这是一个不知道说了多少遍的词，到现在越来越明白其中的美好，也去反思约拿的生命，以及耶稣对约拿在信仰上的超越，借着恩典，透过约拿去反思自己的生命，成为世上的光和盐。
不被自己的喜好和情绪控制，不被社会环境控制，不追求表面上的神迹，而是凡事顺服，这是约拿和耶稣最大的不同了。也是耶稣对我们的心意。