月度归档： 2021 年 1 月

共同点：

1. 体裁，都是先知书；
2. 时间：【待补充资料信息】
3. 结构类似
4. 主要人物：耶和华、耶利米和约拿的身份都是先知；
5. 主要内容：耶和华呼召先知去做一件事。

不同点：

1. 先知回应行为不同：耶利米听神的话，去神要他去的地方；而约拿不听神的话，并坐船逃避；
2. 神的作为不同：神对耶利米讲比喻的含义，讲神对以色列家的心意；对于约拿的不听话，神则行了一件神迹奇事，让约拿被献祭扔进海里，被鱼吃到肚子里，然后又吐出来，后来又让虫子咬蓖麻，同理神对人的爱。

归结点：

1. 神爱他所创造的人，以色列家，爱尼尼微人，以及我们，神不断的想通过各种方式带悖逆的人悔改，拯救人。
2. 神对想使用的人有耐心，愿意教导，愿意行神迹和人交流，改变人的想法。
3. 神一直在做他想做的计划，而我们，或像耶利米，或像约拿，或像泥土，我们是做听话的泥土，还是做不听话的泥土呢？

相同：

1. 神的话临到先知 （拿1：1-2; 耶18：1-2）
2. 神的心意不以人的意志为改变 （拿1：5，13; 耶18：4-6）
3. 神造出灾祸刑罚约拿/犹大人目的是为了使之回转（拿1：4; 耶18：11）

相异: 

1. 耶利米选择顺服遵从看见神的异象，约拿选择逃避抗命，并且闭眼睡觉无视神的风浪异象（耶18：3-4；拿1：3-4）
2. 约拿被差遣前往外邦人（尼尼微人）的地土宣告信息，耶利米被差对犹大和耶路撒冷的居民宣告信息（拿1：2; 耶18：11）
3. 不认识的神的水手在经历劫后余生的风浪之后选择敬畏祷告献祭来回应神；听到神的先知传讲信息的神的选民选择用谋害先知来回应神（拿1：14-16; 耶18：18）
4. 面对灾难约拿选择用个人心意来回应神；面对压迫耶利米选择对神诉苦（拿1:12; 耶18：19-23）

人物时代对比：

约拿为北国以色列的先知。他的主君为耶户的四世孙耶罗波安二世。神曾因耶户按自己的心意行而许诺要坚立他们家族的王位直到四代，（王下10：30）即耶罗波安二世的时代。此前的以色列国在不到100年的时间内更换了10位君主。他们当中多数死于政变。政局极度混乱。但到了耶户王朝却未出现流血政权更迭。同时以色列国便多次击败强邻亚兰（王下13：25）。并于耶罗波安二世时国力到达顶峰，版图得到最大的扩张（王下15：25-28）。即便以色列国力强盛但依然道德沦丧远离神（王下15：24)。 国家的趋势为远离神敬拜偶像，蔑视仇视外族（拿1：9）与民族主义高涨。对于先知约拿的影响是他拒绝自己传福音的职分。以色列国最终于722B.C.亡于亚述帝国的萨尔根二世

耶利米为南国犹大的先知。服侍时期经历约西亚王到西底家王（耶1:2-3)约40年的时间。服侍初期曾经历过约西亚王寻得律法书和改革而带领犹大实现短暂的属灵复兴。 约西亚王死于埃及法老尼哥后，犹大先后成为埃及和巴比伦的附庸国。国家趋势为在对外上，犹大国朝秦暮楚，并不坚定自己与他国的约定；对内拒绝先知的宣告继续犯罪，甚至加以迫害。

犹大的主流价值观是假先知传递虚假的平安，任何与之抵触的悔改信息都会被社会尝试消声；北国以色列的价值观是高涨的唯我独尊的民主主义。

约拿书，一个颠覆性的故事，一位叛逆的先知对神爱他的仇人感觉愤怒的故事，独特的讽刺文学叙事风格。你接受神爱你的敌人吗？你是否庆幸神爱你的敌人？约拿书的主要思想是说明神是万国万人的神，他的恩典不但赐给以色列人，也给万国的人。这是本书最重要的意义，它打破了犹太人狭窄的民族观念，显明神对全人类的爱，不但愿意救一国的人，更愿意救万国的人。但所谓愿意万国的人都得救，意思并非容忍他们的罪恶，乃是警告他们罪恶所带来的灾祸，等候他们悔改认罪，然后赦免他们。

耶利米是一位传讲神公义和恩典的使者，是《圣经》中犹大国灭国前，最黑暗时的一位先知，《旧约圣经》中《耶利米书》和《耶利米哀歌》的作者。他被称作“流泪的先知”，因为他明知犹大国远离上帝后，所注定的悲哀命运，但不能改变他们顽梗的心。

耶利米出身于耶路撒冷东北不远的亚拿突，是便雅悯支派祭司希勒家的儿子，生来就有祭司的地位。犹大国约西亚王第十三年（前627年）蒙召，那个时他可能很年轻。耶利米蒙召时的反应是畏惧和自感不足，但神承诺将引领他未来的路程，最后做先知四十年。他奉差遣传神审判的信息，他的逆耳忠言为所爱的同胞所痛恨，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫，面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家政策相违的信息，甚至必须与政治，宗教领袖敌对，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭着信心继续传道。

当巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，耶利米伤心地看着他的预言应验。在国家沦亡，百姓被掳后，耶利米获释，并受巴比伦王优待。耶利米与先知哈巴谷、西番雅、但以理、以西结是同时代的人，他们有人被掳到巴比伦，但耶利米选择仍留在耶路撒冷。但后来，留在耶路撒冷的犹太人叛逆巴比伦，耶利米被迫随他们逃往埃及，在埃及殉道。

先知约拿的躲避和悖逆与尼尼微水手、君王、人民，甚至牛羊牲畜的顺服和悔改形成强烈的对比。同时先知耶利米的顺服和忍耐与神的选民以色列的悖逆和顽梗也形成了强烈的对比与反讽。“上帝是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”最终尼尼微人与尼尼微城得救了，约拿“尼尼微必倾覆”的预言反转了。神是公义的，以色列违背了与神立的约，受到神义怒的审判，巴比伦毁灭耶路撒冷并且流放以色列70年。同时神是有恩典的，给以色列以回归故土的应许和预言弥赛亚耶酥基督的盼望。神通过先知耶利米预言神在以色列及列国要拨出、拆毁的审判及要建立、栽植的盼望应验了。

——陈芝胜于2021年1月23日

一. 神的话语

1.最优先的顺序

在这两章经文中，开头的第一句话都是耶和华的话临到不同的先知，开头的第一个词都是耶和华的话. 这和两卷书都是先知书的文体有关，也和圣经的主题有关。约拿和耶利米都是比传先知，而圣经就神的默示，人活着不光是靠食物，而且靠神的话。

2.神的主权

第二节经文都是描述了神话的内容，以及先知使命，虽然在其中神解释了原因，但是内容是不以人的意志为转移的。

3.马上执行

神要先知，马上起来，虽然地方不同，一个是下到并不太远的窑匠家

嘉，另一个是在远在他乡的尼尼微。

二. 先知的应对

1.听命的耶利米

他马上下到了窑匠的家里。

2.抗命的约拿

他不但不去尼尼微，反而要逃到更远的他施。

相同之处在于，耶和华的话，虽然随着具体时代的不同有区别，但是神的话的主权不变，神的属性和心意不变。不同的是，先知的反应不同。

三. 对两位先知的分析

1.先知的价值观

先知都是神所拣选的重用的仆人，他们熟悉和深信神的话，虽然在弯曲悖逆的时代，他们不惜以自己的生命为代价，忠实的传讲神的话语，警告犯罪的君王和百姓. 

耶利米就是这样的先知。约拿也是熟悉神的话语。根据列王纪14章25到27节的记载，约拿曾经去传话给昏君耶罗波安二世，神因为无人帮助以色列人，借他收复了边境之地，拯救以色列人。

2.社会趋势

在耶户王朝当中，耶罗波安二世算是最强盛的君王，统治时期是公元前791年或790年到公元前750年或749年。重新取得约旦河东的控制权，又征服部分亚兰，包括大马色是以色列最有太平的时期。但是社会却有极大的不义和剥削，君王也不敬虔，先知阿摩斯曾在这时强烈谴责以色列（1）

这个时候，亚述并不特别强盛，因为根据记载，当提革拉. 比列瑟二世，即公元前745到720年的时候，才开始向外扩张。

亚述是第一个军事帝国，对待俘虏极其残暴，这种残暴已经超乎了人性，远远脱离了价值和信仰，只是没有人性的社会行为，让周边国家畏惧和痛恨。

所以，我觉着约拿处于一个太平的以色列盛世，亚术还没有完全强盛，他拒绝去尼尼微，有可能是考虑到国家的安全，但是这个可能性不是很大。

对他影响的社会行为是什么？大卫鲍森牧师认为，他可能是对神赐福昏君耶罗波安二世不满，对赐福社会不公的以色列人不满，更不满神还要赐福残暴的亚述人。

是不是因为以色列人对外邦人的瞧不起？个人觉着在那个时代，社会风气拜别神，而且约拿自己要逃离到外邦去，混迹在外邦的水手之中，这个不是主要原因。

3.抗命的最终因素

到目前为止，我想是因为对当时社会趋势的判断，存在价值观的缺失，当然不是像路得记拿俄米全家因为口腹之故，远离信仰。而是像牧师所说的那样，罪人的残缺。他知道神的公义和慈爱，却不能理解神的公义时，慈爱有时，神愿万人都悔改的心。哪怕你再背弃我，我都愿意赐福给你，但是我的忍耐也是有限度的。

史实证明，耶罗波尔二世去世以后，以色列国国历急剧下降，仅仅过了20多年，就在公元前722年或721年被亚述帝国灭国。而第一个军事帝国亚述也在100多年后，公元前605年被巴比伦所灭。神给亚述的机会是足够的。但是因为罪性，和时空的限制，也加上约拿的个向，可以理解神慈爱和公义的平衡。

4.下次再说耶利米

参考资料

pcchong. com  列王纪下

第一到二十第1~25章