路得记仅仅有四章的篇幅，所主要描写的不外乎是拿俄米、路得和波阿斯之间的三角纠缠，但其中所折射出的与“三大结构”的关系则耐人寻味。
在看过各位同学的作业后，让我难以下笔。原因是大家写的角度都非常全面且深入，我也实在拿不出什么新的内容，权宜之计只能以松散的方式去展开、折叠这三个人物的一些小细节，并交叉进行讨论。虽然没有严格按照结构去罗列，但每写一处我都会或直接或间接地点出与“三大结构”对应的关系。
正式进入人物讨论之前先简略交代时代背景：故事发生在以色列的士师时期，以色列中没有王，各人任意而行，以利米勒带领妻儿一并从伯利恒到摩押地躲避饥荒。从地形学来说，南下的迁徙位移似乎暗喻了他们一家属灵生命的萎靡，与神关系的下行，从属神之地搬到诅咒之地——拿俄米也从满满地出去，到空空地回来（在后面再展开）。虽然暂时躲避了饥荒、解决了燃眉之急，但是不求问神旨意、一意孤行的以利米勒，换来的却是客死他乡，且被圣经忽视的结局。
先讲拿俄米，她的遭遇像极了现代版的韩剧：她出身一般、随夫出逃外邦躲避饥荒，先是丧偶而后又喪子。如同经文【得1:21】我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？” 所言，拿俄米（甜）应该改名为玛拉（苦）才合适。如此飞来横祸，让她从本该抱孙遛娃、安享晚福的舒坦日子，变成无依无靠的寡妇劫后余生。我想，信心弱小的人也许早就转身离弃神了，因为从有限的肉眼所能看出来的，是丧胆者寂静的漆黑，是无信仰者心中没有回声之深渊；但拿俄米却默默承受、不发怨言，牢牢抓住神的应许。她深知道若不是出于神，自己连一根头发也不会少，如同她的孙子所作的诗篇【诗39:9】因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。，看来大卫是得到了祖母拿俄米的真传，学会忍耐与等待，并没有效法她的亡夫。
神不亏待义人，并且神的意念高于我们的意念：在结尾的第四章，拿俄米的遭遇得到翻转，甚至成为邻舍所羡慕的对象。【得4:14-15】妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。” 与第一章的表述形成对比，也算是大团圆结局。拿俄米得而又失，失了再得——神让她的人生结局始终定格在“得”这个字上——不是得到今生的享受，乃是得到神永恒的救恩和荣耀。
现在说说刚才经文中提到的“爱慕你的那儿妇”：路得。在故事的前段，路得与婆婆拿俄米一样是个寡妇，失去了生活和情感的支柱。发生这等惨事，似乎并不算什么好的见证，至少不是什么值得炫耀的事。在当时的社会伦理道德上，路得和嫂子俄珥巴并没有义务继续维系这段亲缘，拿俄米也好言相劝让年轻的儿媳再寻夫家，不要浪费青春。只有路得没有听婆婆三番五次地劝说她回本家，更没有放弃她的信仰，甚至发出如此激昂的宣言：【得1:16-17】[…]你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的 神就是我的 神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。[…]在此看来，路得的信仰并不虚假，而且非常爱护自己的婆婆，不离不弃，决定与她相依为命，使拿俄米老有所养。在许鞍华的电影《天水围的日与夜》里，因女儿早逝而搬到天水围独自居住的老人梁婆婆，和丈夫去世被迫独自工作赚钱养大儿子的超市职员贵姐，她们本来素不相识、只在超市和小区中偶有照面，但在最后却成了人生中彼此的依靠、在困苦的平凡日子中彼此取暖的好邻居，确实有几分与路得记的情节相似。某天，当梁婆婆记挂着马上中考放榜的外孙，她思前想后，最后还是约了好久不见的女婿到沙田饮茶见面。因为阿婆行动不便，贵姐主动请缨陪同赴会。阿婆用她毕生的积蓄去金铺买了几个金戒指和手镯，打算送给她的外孙、前女婿和他新老婆，用她老人家的话说，是希望在自己两脚伸直之前尽点责任，实则也隐含了希望女婿能够料理自己身后事的意愿。但是女婿用现任老婆和丈母娘为借口进行推脱，也没有收下阿婆的金首饰，阿婆只能无奈低头。在返程的大巴上，阿婆掏出为贵姐挑选的金饰（经过许多事件，她们已经很要好），也把刚刚女婿没收下的那份礼物一并转赠给贵姐。贵姐老练地回答道，我先帮你收下，日后你若有哪些地方需要用钱的，我帮你办妥。阿婆最终老怀大慰。我们看到的同样是超越人间伦理道德的关系，化作一份无声的祝福与朴实的情感。想必路得也如此深爱着自己的婆婆，并愿意为此真心付出。
而俄珥巴倒是回去了，由此我产生出一个小疑问：虽然拿俄米是出于好心让两个儿媳回娘家再嫁，但是她也应该知道她们回去后的结果就是重新敬拜摩押的偶像啊！难道她没有办法在回到伯利恒后，为她们招募新郎（当然拿俄米之后确实用妙计让路得嫁入豪门，但在这之前她应该是没有想到的）？
我们还是讲回路得。路得虽然归信耶和华真神，跟随婆婆回到伯利恒，但她始终是外邦人摩押的后裔，律法书也是明文记载，【申23:3】“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。她其实并不受以色列人待见，并成为当时犹太社会的弱势群体，寄人篱下，需要察言观色，努力融入当地社会。而路得还是个无依无靠的寡妇，真的非常不容易。在这个层面上讲，波阿斯对路得如此恩待，处处为她着想，顾全她的面子，实在难得。
拓展开来讲，路得的社会地位的突然转变有点像一个普通的中国人去到外国谋生/念书。你的身份意识被新的社会重新建构，你原来在本国是“大多数”之一，你也许并没有意识到自己是个中国人或者亚洲人，一般你也不会这么去思考。但当你进入他者的社会，就自然会被列入“少数群体”当中，被迫要去重新思考自己的身份。因为当地人民会用他们自己固有的框架去理解、想象你的存在，其中会存在一定的偏差，即使是在移民国家也如此。我认为人与人之间的冲突大多源自相互理解的不足，或者我们不愿意去尝试理解那些“低人一等”的民族、国家。就像不少中国人看不起非洲人，压根不在乎他们，所以在年初疫情爆发期间，在广州许许多多的黑人被赶出自己的房子，流离失所一样，我们似乎没有把他们当人来看待。人是有人作为人的尊严和权力的，因为我们都是上帝创造的，我们都应该分享某种道德责任，去确保我们的生存权力不被践踏。就如下面两处圣经所言【林前12:13】我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。【加3:28】并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。，路得作为一名外邦女子，同样能够被以色列社会接纳，甚至成为主耶稣的家谱的一份子。因为我们都是信靠同一位神，受了同一位圣灵，那为何我们还如此区分彼此呢？
在第二章讲到，路得为了尽到自己的孝心，主动提出到田里拾遗穗，不怕以外邦人的低下身份示人，也不怕辛劳和炎热，以此赡养、报答拿俄米，堪称婆媳关系的典范，让许多现代人都羡慕不已。神做事也非常奇妙，路得因为这个工作的机缘巧合下遇到了未来老公波阿斯。【得2:11】波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。其实波阿斯早有耳闻路得与拿俄米之间的事迹，他心中应该也是恋慕如此有贤德的妇人。直等到他们两个相遇，波阿斯对路得格外的体贴和厚待就能说明一切。说实话，一开始我对拿俄米让路得主动靠近波阿斯的做法深感迷惑，对这种异域的文化风情有点水土不服。但等我再次仔细阅读，发现其实路得带回去的穗子能让拿俄米确认，波阿斯是喜欢路得的。出于对儿媳的爱，婆婆打算出妙计帮路得赢得金龟婿，也合情合理。但此处仍有一个问题，就是在路得与至亲波阿斯之间，存在一个更加亲的无名氏亲属，拿俄米应该是知晓的，但她似乎直接将他忽略，于以色列的律法和风俗都有所不妥。
但人的缺陷和软弱有上帝的全能和恩典来补足。当路得听从拿俄米的吩咐去亲近波阿斯的时候，正直的波阿斯并没有苟合行淫，乃是先处理好他们之间的关系，对路得负责，考虑非常周全与得体。于是就有了第四章开头所描述的，波阿斯在公开场合，请了见证人来开展这个以色列传统中的“买赎”文化，【申25:5】“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。圣经这里在向我们展示当时社会对待妇女与财产权的原则，属于“三大结构”的第二层面。这其实也有点像潮汕家庭的“过契”。我倒是认识一个潮汕阿叔，年过半百无儿无妻，于是他的大哥把自己的女儿过契给他，从此那个女生就成了他的女儿，也就不认血亲为父母了。阿叔对这个女儿也视为己出，关怀备至。如果说波阿斯的这种“买赎”行为更接近一种伦理的责任和义务，那主耶稣的救赎则是宇宙的最大奥秘，以无罪的圣洁地位替罪该万死的世人流血舍身，令人无法测透！
同样难以理解的是主耶稣的家谱，有许多并不光彩的结合：犹大与他的儿媳他玛生下法勒斯和谢拉；撒门与妓女喇合生下波阿斯；波阿斯与摩押女子路得生下大卫的祖父俄备得；大卫与乌利亚之妻拔示巴生下所罗门。圣经并没有刻意隐瞒，反而从中让我们学习到许多神做事的原则，使我们可以超越世界的伦理道德与人的行为，使我们可以理解神的心意。
一句话总结，拿俄米的忍耐值得称颂，路得的信救了她和她一家，波阿斯的正直成全了一段旷世姻缘。（肚子好饿要去做饭，被迫虎头蛇尾）