月度归档： 2020 年 11 月

背景

路得记的故事，发生是在以色列人士师秉政的时候。（路得记1：1）以色列人在约书亚的带领之下，进入迦南，但是，以色列人未 凭信心将迦南人完全赶除（约书亚记13：1），在随后的日子，约书亚离世后，他们背离了神的道，转败偶像，社会动荡，内战频发。士师记总结的时候，说，那是国中没有王，个人任意而行（士师记21：25）

信仰价值观的崩毁，使政治开始动荡，人性的恶念不断的被放大！政治、经济、文化等越来越被罪性污染，个人、家庭、职场等开始进入至暗的时期!

三位寡妇

路得记中，以利米勒和他的妻子并他两个儿子搬到了摩押地，以色列与摩押原来使长时间敌对的关系，这样的举动是对这个家庭来说是何等无奈的选择呢？！

我们不清楚两个儿子有没有一份满意的工作，但是，他们的孩子门在摩押找到了自己的妻子.

但是，在10年中他们又再次经历了悲剧，所有的男人都死了，只剩下三个寡妇！

这三个寡妇，要在男女法律和经济权不平等的社会里，设法养活自己！

抉择

拿俄米，作为此时的家庭领袖，她根据她里面的道德伦理观来决定他们三个寡妇的未来，她自己会伯利恒，让他们回自己的地方去！

她的大媳妇俄珥巴，接受了道德伦理观的指导，一开始，俄珥巴还希望能够陪伴婆婆，哪怕去异国他乡！但是，拿俄米说：“我还能生子做那么的丈夫吗？”

婆婆这样的反问，使俄珥巴放弃了继续跟随的决心！

我想，这位婆婆一定在这10年里表现的不错，摩西的律法在这个在摩押地的以色列家庭里的浸润，使他们的媳妇有不同的感受。

所以，大媳妇俄珥巴可能也愿意委身于这样的一种信仰，但是这信仰却是仍还在婆婆的身上，植根在俄珥巴的道德伦理观当中。

婆婆真诚的回答，我年纪大了，生不了了，生了你们也等不急啊!

这话没有错，在人的有限的头脑里，这已经是最大的爱了！已经是最大的假设和最美好的期待了！

于是，大媳妇俄珥巴回去了！

同样的拷问，临到了路得！

路得爱婆婆，舍不得婆婆，

但是，当她有没有想过，她此去可能也是异国他乡，可能也是孤独终老！
哪里孤独终老不一样吗？为什么要去犹大地，跟一个没有血缘的老太太在一个被歧视的社会里去孤独终老呢？ 回到老家，说不定，还能在嫁！

可能想过，但是，一位真实的以色列的神在她的心灵深处留下印记的时候，再多的理由，也捆绑不住她那颗追求耶和华赏赐的心！

路得记2：12
“。。。你投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他得奖赏！”

路得已经可以轻易得做对得选择，对她来说，做选择得依据不是难易！她只看对错！

小结

王牧在本周三早晨问我们的信仰是什么当时，我回答了一堆教义神学的名词和概念。我觉得那些太重要了，因为，今天的我身边的一些教会和基督徒们，按名是活的，实际是死的。
他们对于神的国，没有感觉，对于我们的神，祂究竟有多们的荣耀，有什么样的权柄，茫然无知！

当我写完这篇文章，如果问我什么是我的信仰，我可能会这样回答：“我信仰一位让不可能成为可能的神”！

神的儿子竟然被一群罪人钉死了！！！
祂三天后复活了！！！
该死的罪人信靠祂就不用死了！！！
摩押女子入了基督的家谱！！！
……

五湖四海的家人可以一同上王牧的门训班！！！
神在全球自己设立神的学校，挑选神的老师，训练神的学生，更新祂的时代！！！

保罗牧师：“本週範文：唯美浪漫、輕盈優雅、隱匿透亮、感情豐沛、切換到位、可以存檔、或許發表！”

我在上一篇功課，談了「路得記」的社會趨勢和個人參與。這一次，我把人物焦點放在拿俄米，談談她如何面對與解決道德倫理的問題。

在談拿俄米之前, 我對道德倫理做了點概念性的整理。

我從網上查看一些資料，摘錄下來自己比較能理解和認同的：「道德」是人類共同生活時，行為舉止應合宜的規範與準則(1)。「道德」是人類分辨善惡對錯之行為的規範總體(2)。「道德」可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。「道德」是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則(3)。

那麼，道德與倫理的關係是什麼呢？我認為道德與倫理看似一體, 難以分割, 兩者似乎是在講同樣的意思。我在網上沒能搜尋到可以看得透徹明白的資料, 於是向牧師請教這個問題。牧師的解釋是: 道德與倫理的關係，就廣泛的意義上講，所謂道德，就是對與錯的標準。從個體的角度來講，每個人認為對與錯的事情，就是個體道德觀。但是個體道德觀一定是與群體道德觀相連，就是你不能說，你認為對的就一定是對的，所以當一個人認爲自己對的時候, 他會和群體的價值觀妥協、調解、融合，最後形成群體的道德觀。這個群體的道德觀受到文化、民族、傳統、歷史和各種不同情況的制約、發展和變化而形成出一個共識，就是「倫理」。「倫理」不是法律，它比法律還要高，因為法律管不著它。通常來講,個體道德會與群體道德融合，成為一個民族的道德標準。比如中華民族, 鄉下道德和城裡道德會不一樣。比如在路邊幫孩子把尿, 在香港就不行,在鄉下就沒有人認為這麼做不道德,受了群體環境和歷史傳承的差異性, 這是道德觀的演變。 但是當道德觀念從小範圍一直走到大範圍, 成為一個公認的道德觀時,它就成為一個倫理觀,倫理觀就是大家的共識,公共價值觀就從這裡來。西方是講普世價值觀,其實中國人沒有普世價值觀, 中國人只有公共倫理,因為中國人從來沒有上升到神的角度。沒有神本,最高就是倫理, 所謂佛教、道教都是被當官的統治者所利用,沒有真正成為一個信仰, 所以中國人沒有普世意義的價值觀, 最多只到了公共價值觀。西方因為有基督教的影響,聖經的權柄大過國王,大過屬世的任何權柄,所以他就有神本的普世價值觀臨到每個人,各個小王國又有他們自己的道德傳統和倫理規范,普世價值觀就高過這個, 東西方文化為何產生區別呢？他就有神本歷史和人本傳承的區別。(4)

回到路得記，拿俄米和丈夫以利米勒、兩個兒子從伯利恆移民摩押，投向神的咒詛之地。十來年過去了，以利米勒和兩個兒子都死了,留下拿俄米和兩個摩押媳婦俄珥巴與路得。此時此刻，這個家庭出現了道德倫理問題。

對於婆婆拿俄米來講，該如何解決道德倫理？從拿俄米的角度，她心裡或許會想：「丈夫和兒子都死了，接下來的生計靠誰呢？膝下無孫，自己年紀已老邁, 媳婦又還年輕，若是留她們在身邊守活寡，在摩押這樣道德敗壞的環境，她們能堅守一輩子的寡嗎？會甘願和自己綁一輩子嗎？若是出了什麼狀況, 到時我也沒有能力去處理爛攤子。與其如此，最好的解決方法不如大家好聚好散，讓媳婦們回娘家，或許可以另找個人家，重新開始她們的人生，這應該是對她們最好的安排了。至於我, 如今聽見神賜糧食給伯利恆，神實在是眷顧祂的百姓, 該是我歸回伯利恆的時候了。至於先夫的產業, 我自己沒能力耕種，日後我死了，產業也無後繼承，只有由長老們去裁決歸屬的問題。等回去伯利恆，我能做的就是拖著老身，找個至近的親屬田間，每天撿撿麥穗糊口，走完餘生。」

拿俄米經過了前思後想，讓媳婦回娘家，自己一人回伯利恆，是她站在道德倫理的至高點所做的決定。當拿俄米第一回對兩個兒婦提出她的想法，俄珥巴與路得都不肯離去, 都說要和拿俄米回伯利恆。她們不願離開婆婆，願意盡做媳婦的本分，她們都表現出美好的道德品格。當拿俄米第二回向媳婦強調利弊關係，跟著年紀老邁的她，前景是沒有出路的，這時俄珥巴考慮到與自己切身有關的利害關係，便選擇回她本國，但是路得卻沒有離去。第三回，拿俄米依然站在道德倫理的至高點再次勸說路得，要路得和嫂子一樣回娘家去，這次拿俄米還提及嫂子回去她所拜的神那裡。

拿俄米思考的出發點，從人的角度來看，值得讚賞，她的確恩待兩個媳婦, 沒有去拖累牽絆她們，看似給媳婦們開出一條活路，不至陷入絕境。然而，路得的回應卻出人意外，說出她定意要跟隨拿俄米的國與拿俄米所信的神，這是超乎拿俄米思想的範疇。有一條路, 人以為正, 至終成為死亡之路（箴言14:12, 16:25）。許多時候，我們也容易站在道德倫理的至高點，去處理家人關係， 教養兒女， 面對疾病、瘟疫、飢荒，生命中的勞苦愁煩，看待種族問題，和看待當今美國大選兩黨的爭鬥等等。道德倫理能給人帶來出路嗎？拿俄米雖是神的選民, 但當她停留在道德倫理的層面回應所面臨的困境, 而沒有用屬神的眼光看事情時，她的生命是迷失的。因此，她對媳婦的三次勸說，也只是從人本做為出發點，並沒有幫助媳婦將眼目拔高，朝向以神為本的價值觀。同樣, 當我們站在道德倫理的至高點回應所面對的課題，而沒有屬神的信仰價值觀為前提，作出的選擇也會失了方向。

記得19年前，當我得到罕見的疾病，給家人帶來震驚，自己也陷入恐懼驚惶，家人到處尋求解決醫治的方法，對我照顧無微不至，然而我卻還是陷入嚴重的憂鬱而難以自拔……  就如中國人常說的，人沒了健康就一切都完了。我當時感到活著沒什麼價值，照顧不了孩子和家庭，不能工作，只會帶給家人負擔。我當時的光景和拿俄米很相似，生命處於迷茫之中。

神的意念高過人的意念，在人本的道德倫理之上，有神本的信仰價值觀，這成為拿俄米人生的出路，也成為我生命中的翻轉。下一篇功課我將進入談談路得記中的信仰價值觀，感謝神讓我透過門訓的學習和思考，對道德倫理有了更多的認識，期待繼續做下一篇功課。

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 (1) https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E9%81%93%E5%BE%B7

 (2) http://terms.naer.edu.tw/detail/1312729/

 (3) https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7

 (4) 11/9/2020 王保羅牧師回答方中問題, 關於道德與倫理的關係。