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運用三大結構分析埃及法老和以色列人的關係 11月4日 魏薇
創世紀中的埃及的歷史背景
埃及的歷史大概分爲史前埃及，古埃及，古典時代，中世紀，近代和現代埃及。創世紀中的約瑟活動的時間在古埃及的中王國時期（ 公元前2055-1650）的第十二王朝（公元前2050-1780）。約瑟被賣到埃及的時間大約是（公元前1894-1878）。當時在位的法老是Sesostris II。而讓約瑟解夢的法老已經是Sesostris III(公元前1878-1841)。這是古埃及歷史上最有影響力的法老和黃金時代，攻占了Nubia(Ethopia), 擴張了古埃及的領土。同時這位法老沒有把精力和金錢花在金字塔的建造上，而是大力開發水利。洪水汎濫在埃及是一件美事，因爲這樣尼羅河周邊的莊稼才會得以灌溉，糧食豐收，也成就了古埃及在歐洲板塊上糧倉的美譽。這位 Sesostris III 法老推廣水利建設，挖掘連接尼羅河與紅海之間的運河，改沙漠為良田，人民有更多的可耕種土地，自然財富增加。由於百姓富裕，有生產結餘，貿易開始繁榮，同時也推動了文化和教育方面的發展。
創世紀中的約瑟部分
- 約瑟與列祖被啓示的比較
我們可以看見神耶和華在揀選了亞伯拉罕之後，接著是以撒和雅各，接下來是約瑟，以及後來以色列人在埃及居住了400多年后，有摩西帶領出埃及。這裏我們可以無論是亞伯拉罕還是摩西，神不是給了異象就是在夢裏有明示 ，但是約瑟確是從頭到尾不是沒有異象就是沒有夢境。神給了他可以解夢的天賦，他也堅信：“解夢不是處於神嗎？” 創40：8。因爲成長在一個屬靈的家裏，約瑟自然而然就接受自己是神的子民，對於恩賜，一律歸於神。這點在約瑟的信仰中沒有動搖過。無論是小時候父親的額外疼愛，以致招來其他10個哥哥們的嫉妒，他都沒有動搖過。
但是，約瑟在遭遇困難和歷練時，他是否依然把信仰價值觀放第一位呢？首先是波提汎之妻的誘惑，在這裏約瑟始終保持他的信仰價值觀和倫理道德的理念，沒有越雷池半步，但是不明白爲什麽會把衣裳丟在婦人手裏？是不成熟，還是害怕。由於約瑟一直保持著他對神的敬仰和熱愛， 神也祝福他無論遭遇什麽，接著都是別人非常信任地授權給他管理，在波提汎傢，在監獄裏，後來管理整個埃及。給法老解夢的機會，讓約瑟等待了兩年，酒政把他給忘在監牢裏了。直到法老的夢無人能解。約瑟解夢后，娶了大祭司的女兒，生的第一個兒子瑪拿西，就是“使之忘了”。在這個點之前，約瑟對哥哥們賣他到埃及這個遭遇，内心是有怨恨和苦毒的，他並沒有在信仰價值觀的層面來看待這樣的遭遇。而當他在埃及娶妻生子了，他才從個人恩怨跳出來，倫理道德的層面他屬於在埃及安家立業了，而他並沒有繼續自己的怨恨，而是上升到信仰價值觀。在喊兒子名字的時候，時刻提醒自己把過去忘了。最後雅各去世，哥哥們的擔心，他的表態，也是他已經把信仰價值觀放在爲人處世的一個基本準則，摒棄了個人恩怨和倫理道德。
雅各的偏心也是間接導致約瑟被賣的原因。利亞雖然給他生了實際的長子，也是他娶的第一位妻子，但是在他心目中拉結才是真正的妻子，所以在他衆多的兒子中，約瑟是心裏最疼愛的。這是雅各的個人喜好超過了信仰價值觀，所以他對拉結的放不下，最終給約瑟增加了哥哥們的嫉妒。拉結由於生便雅憫去世，雅各内心深處多少對小兒子有一點點的埋怨，所以擺脫不掉道德倫理的層面，對這個小兒子的愛遠不如約瑟，但是給這兩個兒子的愛是超過其他10個哥哥的。直到他離開迦南地，來到別是吧，向神獻祭禱告，神給了他異象，他這時才徹底放下對拉結的愛，而把對神的信放在最高層面，也是他自己信仰價值觀在對愛情的執著上的升華。得到神的應許，他才帶領全家去埃及看他最愛的兒子。
約瑟是在神揀選的重要人物中，跟神的交通最不明顯，基本沒有明示的一位。對照我們現在的生活，有很多相似之處。現今的日子，神給我們的啓示遠不能跟雅各，以撒和亞伯拉罕相比，更不要說摩西了。如何保持一個持續愛主的心，約瑟給了我們一個很好的榜樣。不是神需要顯靈，給異象我們才相信。但是在經歷苦難后，約瑟如何看待神給的試煉，把自己在這些認知提升到信仰價值觀層面，愛人如己，原諒賣他的哥哥們，並善待他們。學會原諒曾經傷害過我們的人，愛人如己，理解苦難就是化了妝的祝福也是我們每日的必修課。
創世紀中的法老和出埃及記中的法老
上面一開始的就介紹了約瑟當權時，法老是赫赫有名的Sesostris III。我們從法老接待約瑟時，首先讓約瑟剃頭、刮臉、換衣裳。説明這個法老是一位注重禮儀的君王，即使自己的夢是他着急要知道答案，但是所有的禮節和規矩依然是要一個流程執行完畢的。這裏我們可以看到社會的禮儀在倫理的層面，必須注重儀表去拜見君王。接下來，法老接見約瑟，聼他解夢。法老强調“有神的靈在他裏頭，… 神既將這事指示給你，可見沒有人像你這樣有聰明智慧。你可以掌管我的傢”。這些話完全符合孔子所描述的一個明君的所作所爲。首先此法老尊敬約瑟的神，雖然他并不信仰此神。其次，他當衆誇贊約瑟有聰明智慧，也是跟上面有一樣在道德倫理層面。最後他當衆授予約瑟權力來管理埃及全地，説明他愛才也獎罰分明，用人不疑。依然還是在人本主義的層面來處理問題，始終跳不到信仰價值觀層面。將大祭司的女兒許配給約瑟，看似對約瑟的一份嘉獎，但是我們不知道是不是法老用祭司女兒作爲讓約瑟留下的一個策略？畢竟世俗的價值觀裏，男人娶妻生子就是成家立業，安心在法老手下好好給法老賣命。法老是一個在道德倫理層面很有修爲的統治者。在他可以接受的框架内，他做到了一個明君可以做到的一切。
約瑟在埃及黨丞相后70年去世，大約1810年。我們從Sesostris III的豐功偉績中，不難看出約瑟的貢獻。在饑荒的7年裏，很多土地不用一兵一卒就變成了埃及的管轄之地，人們繳納1/5的收成給埃及。這也加速了埃及領土的擴張和軍事的强大。也是約瑟的解夢能力間接成就了Sesostris III的成功霸主地位。有約瑟管理期間，國富民强。但是約瑟去世30年後，這個歷史上顯赫的第十二王朝走向衰敗。進入了一個不到100年的時間裏，從十三王朝到十七王朝的過程。歷史的記載也不清楚，國力衰敗，國家分裂。到十七王朝之後，埃及居然迎來了一個外族人Hyksos（公元前1630-1523）是亞洲地區的半游牧名族， 作爲他們的統治者，也是古埃及歷史上第一位外族人的統治者。這也爲後面，埃及法老苦待以色列人埋下伏筆。畢竟是他們不喜好的半游牧外族人統治了埃及，所以這種心裏的厭惡也就成就了摩西時代的法老有埃及的群衆基礎去苦待以色列人。統治者的道德倫理認知的上限也促成了埃及百姓的社會實踐中去管轄和苦害以色列人。從這些簡短的歷史中，Sesostris III的富庶和强盛也是因爲他在道德倫理層面的一個最高境界的回報。但是由於埃及人不信耶和華，而是由各種偶像崇拜，所以在沒有信神的重要大臣的輔佐下，埃及進入了混亂和分裂狀態。被外族人的統治也加深了埃及人對游牧和外邦人的厭惡，這也是為摩西帶領出埃及做鋪墊。
出埃及記的第一章中，新王起來首先是輿論導向民衆討厭以色列人。以色列人怎麽可能比埃及人多和强盛呢？而且製造恐慌“日後若遇什麽爭戰之事，就蓮和我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。”此新王把自己的對權力掌控不確定的恐懼散佈到百姓中，擬定一個攻擊目標，所以百姓也就盲從于新王的指示，苦害以色列人不自省。這種現象跟當今時代有不少相似之處。新王擔心自己的統治，扭曲迫害有信仰的以色列人。正如我們的統治者擔心聚會太多，有人利用聚會謀反，所以看見了燒十字架和毀教堂的社會實踐及每個執行任務的個人行爲。而且剛從國内出來的人即使在國外依然對信仰持有很多負面的理解，對信仰價值觀幾乎是沒有任何概念的。比如開車搶道，毫無謙讓的理念，這是連道德倫理都不要的少數行爲。
摩西時代的埃及王已經完全不是道德倫理層面的明君了，而是色厲内荏的暴君。他甚至爲了自己的安心，讓接生婆殺死新生男嬰的生命。這種個人行爲已經沒有道德倫理的底綫了，完全是自己的爲所欲爲。摩西的出場也奠定了以色列人離開埃及的大環境，所有的因素都促成了此次遷徙的必要性。
從約瑟去埃及，到摩西領著以色列人出埃及，大約450年的光景。法老王從一個道德倫理層面最高的明君，到了一個幾乎沒有任何道德爲所欲爲的暴君。看看當今世界，美國選票作弊，中國迫害基督徒，而且統治者都控制媒體，說他們想讓說的話。我們作爲百姓中的一員，很容易跟摩西時代的埃及百姓一樣，苦待基督徒，討厭和遠離他們。盲從媒體，放棄自己的思考。在這個大的社會實踐中，如何保持清醒的個人行爲，也是一個很有意義的思考。
试用圣经的观点对比两个时代的区别和联系 ___ Wei Wei
10月21日作业 魏薇
试用圣经的观点去评价两个大时代的区别和联系
方法论：三个大结构
- 信仰与价值观
- 道德与伦理
- 社会实践与个人生活
这个作业主要是对比两个大时代，一个是约瑟在的那个时代和我们现在的时代。我想先从经文入手吧。然后分析完了再来对比两个时代。今天听了牧师给北欧的门训，我想这个作业主要是对信仰价值观在经文中的分析吧，现在这个时代的分析也是很浅。我会接着在下次的作业继续。
首先给这三个结构分别解释和定义一下。关于「信仰价值观」，由于各人所信仰的宗教不同，便有教义 、戒律、教规的差异和体制的不同，因此形成殊异的信仰价值观，然而其中也有许多相近之处。比方所有的宗教，除了物质生活之外，都非常重视精神生活和伦理道德的生活；这些精神价值、伦理道德价值的强调，便是各个宗教 普遍珍惜的共同价值。此外，每个宗教也都主张救人的教义，比方佛教讲慈悲，如佛陀一样的慈悲来度化众生；信仰基督的人，则感谢基督的牺牲奉献，解救世人。这种救人的价值观，也是所有正信宗教相似的部分[1 书]
道德与伦理是两个概念，还是有着很大的区别的。我查了一下，知乎里有来自匿名作者的总结，参考如下。两者的联系：在通常情况下，这两个词意思相近，可以互换。在英语中，Ethics（伦理）直接具有“道德”的含义。区别：（1）作为日常用法，“伦理”更具客观、外在、社会性意味；“道德”更多地或更有可能用于个人，更含主观、内在、个体性意味。道德是伦理的载体和形式，伦理则构成了道德的基础和前提（2）作为价值本身，伦理的核心是正当（适当、合适、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。（3）作为规范，伦理具有普遍性，道德具有独特性。（4）作为评价尺度，伦理的尺度是对与错，道德的尺度是好与坏、善与恶。定义: 伦理是对社会关系的应然性的认识 (should-be cognition )。伦理研究的是道德现象。道德现象 : 道德现象是人类现实生活中为经济关系所决定，用善恶标准来评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的一类社会现象。道德现象包括： 道德意识现象 、 道德活动现象 、 道德规范现象[2 知乎] 还有另一个署名[江转]的知乎用户也给了一下更简洁的总结。1.道德是个体的立场，伦理是社会的立场。2.道德是内在的，伦理是外在的。3.道德是直接的，伦理是间接的。
4.道德具有境界性（不同人的道德标准是有差异的），伦理具有普通性（伦理有社会的标准）。5.道德具有鼓励性，而伦理具有禁止性。6.道德具有非功利性（道德行为本身就构成了它的目的），伦理具有功利性。伦理、道德不分，是忽视了“社会”的存在。[3 知乎]
社会实践和个人行为也是两个概念。社会实践：人与人之间所有实践活动的总和。个体行为是相对于群体行为而言的。从一般意义上讲，是指在一定的思想认识、情感、意志、信念支配下，个体所采取的符合或不符合一定规范的行动。[4]
我们通常所说的道德伦理是两个不同的标准，符合伦理只是社会标准，有可能有很强的功利性。而通常的善恶区分是道德标准，不是伦理标准。
在创世纪的50个章节里，从神创造的亚当夏娃，到约瑟的出现，一共用了33个章节。一开始的2个章节是介绍上帝创造了世界的万物。第3章是讲了人违背上帝的命令离开伊甸园的经过。从第四章开始，到36章从一个历史和人们繁衍生息的角度一直过渡到约瑟的出现。在这33个章节中，重要的有介绍了挪亚（第6章-10章），然后是关于亚伯兰的文字从12章到25章，说明亚伯拉罕在创世纪中的重要性。接着从25章的中间开始提出雅各的名字，到35章一直详细地描述了雅各认识神的过程。从37章开始，作者的笔锋一转，开始重点描述约瑟，直到结尾的50章，其中也穿插了雅各带领一家来埃及和他晚年给约瑟儿子的祝福等。从分配的章节，我们不难看出约瑟是最后出现在创世纪里面的，但是却占了最多的章节。从这14个章节里，我们可以看到约瑟，雅各和法老是主要的三个人物。当中用于雅各的笔墨要少于约瑟的，而法老的是最少的，但是都是很有权威和力量的。
上次作业写了约瑟的年代是埃及历史上最辉煌的“Middle Kingdom”时代，有8个法老12个朝代。其中在古埃及历史上最厉害的法老叫Sesostris III (1878-1841 BCE)。作为“战无不胜”的法老和最富裕强大的统治时代。也是最有影响力的法老，他扩张领土，占领了现在的埃塞俄比亚。这在埃及历史上也是不为多见的法老。埃及人对扩张领土没有多大兴趣，他们认为自己生活在世界上最好的土地，有着丰盛的产出，有吃有喝，所以只要保存好这片土地就好。这也就是为什么 Sesostris III在埃及历史上为什么这么出名。同时，由于埃及的同于美国那种各州自治的管理风格，在Sesostris III开始，中央的力量在下滑，而他治理时期的富裕，以及领土的扩张，缩减自治州，减少州长的职能，带来了中央集权的强大和对集权管理需要的底层管理人员。同时各个 州的力量的削弱，州长和管理人员的减少，就让集权下的底层管理人员有往上的机会。最后社会从原本只有名门望族（州长们）和农民阶层中，出现了一个新的阶层–中产阶级（即 底层管理人员的社会地位上升）[5].
我们从41章37节“法老和他一切的臣仆，都以这事为妙。”这句话有一定的信仰价值观来成就后面法老让约瑟为宰相，他的臣仆无人反对的原因。现在我们来看看古埃及的信仰，他们有2000多个偶像被供奉，而其中对太阳的崇拜是最高的。还有牛头人身体的神，以及对麦穗种植的敬拜都有在埃及法老墓中的壁画上。一方面，法老的梦中，都是在农业社会里，重要的生产和生活资料相关。另一方面，从他们敬拜的偶像来看，成千的术士和博士也是不在话下，可是不能解释出法老的梦，的确让法老内心不安。当约瑟面见法老第一句回答是41章16节“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”也在告诉法老他有神的启示，不是他自己的能力。法老也知道约瑟的神不可轻慢，他在拥有2000多的偶像的神，自然对被定义为神的“神”是有崇敬之心的。这就是为什么他们都以这事为妙。因为他们对偶像神的敬畏，也帮助了约瑟解梦后，瞬间得到大家的认同，并接受他后面被册封。接下来，法老为了给约瑟权力，而做了一个铺垫 38节’像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’ 这句话是说给臣仆们听的，让大家见证约瑟信奉的神的伟大。接着法老授权给约瑟封官加爵，也是神借着法老来重重地用约瑟。由于法老恩待约瑟，间接地褒奖约瑟按照自己的神行事为人，所以看到约瑟的神恩待这个法老Sesostris III，国富民强，收回散落的自治权到中央集权。
然后41章45节中“又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。” 安城是埃及人对太阳崇拜的中心地点，信奉的神叫做Ra或者Re[6]。即使对埃及的历史知之甚少，我们也是能知道他们对太阳的崇拜作为对古埃及宗教的核心之一。所以这里的祭司有可能是古埃及最大最重要的祭司。还是说明当时法老的信仰价值观依然是对神的崇敬，对信神的人的重用，为重用约瑟给了他当时最具威望的婚姻。
我们也可以从文中的一些小细节看出来，约瑟在信仰上生命的改变。如51-52节“约瑟给长子起名叫玛拿西(就是“使之忘了”的意思)，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。…… 以法莲（就是“使之昌盛”的意思），因他说神使我在受苦的地方昌盛。” 在给两个儿子的取名，就看出约瑟对兄弟们将他卖到埃及是有愤怒和怨恨的。但是最终他选择了“忘记”，这是他的信仰价值观让他可以走到忘记，个人行为是给儿子去了这个名字，以示纪念。同时，他也感恩神让他在这个受苦的地方昌盛，同理于上面的一切。在后面50章15节，约瑟的哥哥们见父亲死了，害怕约瑟报复他们，这是一个道德层面的表现。说明他们并没有把他们的父信仰的神奉为自己的真正的神，而约瑟此时已经在信仰价值观层面来回答他的哥哥们。19节，首先他先否定自己不能代替神来报复哥哥们。20节，他解释了为什么自己会被卖到埃及，这是神的美意，保全许多人的性命，成就今日的光景。
接着看出埃及记，我们就会理解为什么创世纪会用14个章节来专门描写约瑟，因为没有这7年的饥荒，大家都去埃及寻求粮食（社会实践），以及后来雅各带着70男丁来埃及并定居高珊就不会有后面480年后摩西领着以色列人离开埃及。
纵观现在，各个当权者试乎看不到那个Sesostris III那个时代对所谓的“神”的崇敬之心，他们更多地是看重自己权力的能力和科技带给他们可以实施权力的能力。没有敬畏之心，就谈不上把信仰价值观了。而是更多地把个人能力的强化，相对于约瑟处处强调神的大能，我们这个时代里甘心做神的仆人，让神的带领做当权者少之又少。中国是无神论国家，共产党不是第一个推出无神论的。“圣延法师的总结：[1]原则上汉文化的社会，是一个非宗教的环境，要不就是迷信的信仰，要不就是非宗教的信仰。儒家原则上是非宗教的，对民间信仰是否定的 。诸位应该都听过：「子不语怪力乱神。」「未知生，焉知死！」这是儒家对生死抱着存而不论的现实主义态度，既不主张宗教的信仰，对于生前死后的问题也都避谈。但是如果宗教不关心生前死后的问题，那么这样的宗教是非 常肤浅的。另外，道教似乎提到了神鬼，但事实上道教的背景是道家，而道家以老庄为代表，老子是自然主义者，但我认为他是唯物论者，因为道家虽然讲羽化登仙，主张肉身可以修炼得长生不老，即成仙人、真人，可是，离开 身体以外，精神就不存在了，这岂不就是自然主义的唯物论？ 在中国的汉文化环境里，由于宗教不被认同，使得佛教传入中国之后，渐渐演变成中国形态的佛教。至于天主教进入中国社会，那是比佛教更辛苦的过程。天主教是在唐代传入中国，目前尚存一座「大秦景教流行中国碑」距今已有一千两百多年。在中国历史上，天主教、基督教一次次地进入汉文化社会，却总是无法生根立足，相形之下，佛教显得比较容易被接受。譬如中国禅宗不讲生前死后，只讲现实的当下，现在、现 在、现在；不讲过去，不讲未来，只有现在；然后「现在」也不讲了，就谈「空」。这也就是说，佛教有它的适应性，但是要成为中国社会主流的宗教，尚有许多考验，并不容易。可能破坏佛教。中国历史上的执政者，常常把宗教当成一种教化民众的工具，或是统治民众的工具；一直到现在，中国大陆的执政者还是把宗教当成工具，和其他国家不一样。”中国大陆是走不到信仰价值观的层面的，因为执政者把宗教作为工具了，连最根本的“信”都不存在，更谈不上“敬”了。从圣延法师的总结中，我们也看到迷信和佛教混为一谈，而佛教中的“空”被放大，其他都看不到了。感觉在大陆没有信仰的土壤，所以弟兄姐妹传福音是一个艰巨地任务，任重而道远，好好装备自己吧。
[1]书：全球化趋势下的信仰价值观与教育—圣严法师与单国玺枢机主教的对话 – 圣严法师、单国玺
[2]作者：匿名用户
链接：https://www.zhihu.com/question/19877371/answer/20995973
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[3]
1.道德是个体的立场，伦理是社会的立场。
2.道德是内在的，伦理是外在的。
3.道德是直接的，伦理是间接的。
4.道德具有境界性（不同人的道德标准是有差异的），伦理具有普通性（伦理有社会的标准）。
5.道德具有鼓励性，而伦理具有禁止性。
6.道德具有非功利性（道德行为本身就构成了它的目的），伦理具有功利性。
伦理、道德不分，是忽视了“社会”的存在。
倪愫襄教授的《伦理学导论》第7页也谈到了二者的区别，建议题主看一下。
https://www.zhihu.com/question/19877371
[4] 社会实践：人与人之间所有实践活动的总和。
两极世界理论在继承和发展历史唯物主义的过程中，用社会实践概念来代替生产关系范畴，并定义为人与人之间所有实践活动的总和。社会实践概念的内涵范围比生产关系大。自然实践，即人类以自然界为对象的所有活动的总和。自然实践概念的内涵范围比生产力概念大。
https://baike.baidu.com/item/%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AE%9E%E8%B7%B5/20397697
个体行为：个体，或称个人，一般指一个人或是一个群体中的特定主体。个体行为是相对于群体行为而言的。从一般意义上讲，是指在一定的思想认识、情感、意志、信念支配下，个体所采取的符合或不符合一定规范的行动。
[5] https://www.ancient.eu/Senusret_III/
[6] https://www.biblewise.com/bible_study/characters/egyptian-pharaohs.phpd
密码保护：10/04/2020 財務報告
兩種看見
路19:1-10; MCBC/IOUC; Rev. Paul Wang; 6/14/2020
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文字
引言
前面兩堂道，我們一同思想了“兩種財富”及“兩種禱告”，還記得嗎？我們今天的角度不是撒該，這位稅吏長，也不是耶穌，乃是聖經的作者。從寫聖經的角度，來看看人當有的眼光，有怎樣的
今天我們講“兩種看見”，在路加福音十九章一到十節，就是我們剛才讀的經文。我們來看第一點：看看耶穌。
Andy: 和一个无神论者探讨福音后感
大家的作业基本把从基督徒的角度传福音的逻辑都整理得很清楚了，我因此想换一个角度，切换成一个旁观者的角度来观察、比较和思考，结合我和一个无神论者探讨信仰和福音的实战，有了以下整理——和室友（一个无神论者，化学博士，知识面广（科技、历史、政治、经济、金融均有一定深度的了解，并有自己的观点和见解），视野开阔，逻辑能力强，认知能力好）探讨福音的一些感受：
我们利用每天一起吃饭的时间，平心静气地表达彼此观点。他是一个负责任的无神论者（一个在探索者更恰当），他的视野、眼光，知识储备，逻辑思考和认知能力远在我之上。我们门训的课程我有发给他，他有至少听完了前四节和传福音部分的三节，并且我发了《游子吟》给他，他有看。当然不仅这些，在这以前他对基督教信仰和圣经就有一定的了解。这些新的了解没有挑战到他的基本认知，他的观点和向我提出的疑问（是合理的疑问）也没有动摇我的信仰，但引发了我对一些知识和内容的兴趣，他有发送给我一些资料和链接。
聊天的起源是聊起《游子吟》中的创造论，眼睛的产生以及物种大爆炸理论，过去认为眼睛是非常精密的，不可能是通过漫长的进化出来，但是在近些年的研究之中，眼睛的产生是可以被进化解释的。关于物种大爆炸也有更多的科学上的解释出来，例如早期生物没有骨骼，化石很难保留下来等。这些观点在下面附的链接里有详述。
附资料链接（除最后一个链接内容过多，其他我有看完）：
- 中国社科院：托马斯·阿奎那五种证明剖析
- 知乎：生物进化论（演化论）科学吗？ 关于眼睛进化的阐述
- 美国国家地理科普片：《宇宙时空之旅》- 生命河流/物种起源/The Rivers of Life
- 知乎：生命为什么会在寒武纪突然发生大爆炸呢？-物种大爆炸之进化论角度阐述
- 中国社科院：阿奎那与经院哲学 专页
此外进化论也在不断有新的发展，现在的进化论已经不是达尔文最初所写的样子了，它也在发展完善。而对这些新的发展，一些不利于我们的证据，我是忽略了的，这是不应该的，基督徒的学者是需要补上这块的知识，并加以探讨。
我在此不是想表达，他多么多么厉害，而是想提醒自己，即便我们有了信仰带来的安全感和确定性，我们仍然需要不断学习和更新迭代，避免进入无知和偏见。此外也要正视基督教文明发展过程中的错误和偏离，从托马斯-阿奎那时代的争论就一直没有停息，这样的争论也在不断促进基督教文化不断修正完善。我不是指圣经，但圣经的翻译和解释权，以及每个时代基督徒群体的共识部分是存在有缺陷的。从早期纯正的基督教，到后来成为国教，中世纪后期的黑暗，十字军东征，到后期天主教的腐败奢华糜烂，再到马丁路德宗教改革进入基督新教一直到今天，教义和宗教礼仪的发展上可以看得一清二楚。而当代教会所形成的基督教文化仍然存在有偏离和混淆，时代不同新的科技和技术条件下，过去没有的问题如今成为了问题，过去的解释、答案和共识就可能存在误区和局限，我们不能想当然地以为所有的问题都已经有了现成的答案，就停止观察、思考和学习，失去对整个时代的洞察力。而事实上，不关心这个时代和周遭世界的基督徒和牧师不在少数。这样的讨论和思辨在加深我对信仰的思考和对世界的认知，并且帮助我思考自己的信仰和对神的认识可能存在的误区。
我们谈到彼此小时候，他小时候就思考过死亡的问题，第二天会不会自己不再醒来，是不是死了就一切都结束了，他有思考过有没有鬼。这种不确定性，让他内心深处有对死的恐惧和不安的。这种不安，促使他很早就开始看很多的历史、哲学的资料，到后来了解政治，了解经济、金融、民主发展史等等。
他的基本认知如下：
- 虽然如果存在神，神会解救你，神提供给你救赎，人会更安心更幸福。但也有可能世上是没有神的，一切都是不确定的，人就需要通过不断地了解和学习，不断更新和迭代自己的认知，通过求知来解决困惑和改变世界。这样的过程是痛苦的，甚至有一定的无奈成分在，但人类必须去面对这些未知、残酷、偶然和不确定，坚持走下去。
- 人是有追求安全感和确定性的需求的，活在不确定性中是很痛苦的。而有神能给人带来更大的确定性，而会让人感到幸福。因为人们追求幸福和确定，所以希望世界有神，而且是一位善良的神，这是人的底层需求，但不能因为人有这样的需求，就可以下一个判断有神，这其中的逻辑是缺一些链条的。
- 另外，对于无神论者，不是人没有神生活就没有意义了，人的生活一定离不开意义感，但意义的来源可以是多种多样的，可以来源于繁衍后代种族延续，可以是改变国家命运并青史留名，也可以是探索世界的奥秘等。这是一些无神论知识分子没有接受有神论的一种原因。
而我出生于一个成熟基督徒家庭，我几乎没有过这样的不安和恐惧，并且因为信仰，我从小不怕黑，不怕鬼。我的成长历程要比他快乐很多。但他这样的成长经历有一个好处是，因为他的不安全感因此而不断读书学习，探索和迭代，也因此有很好的视野、判断，很广的知识面，很强的逻辑思维能力和认知能力。事实也证明他的认知和判断力是很强的，中国疫情爆发开始，我们基本一直在跟着各国最新的动态走，他的很多判断都是正确的，这是让我很钦佩的。
他是站在我们的对立面不断探索，了解世界的真相，我觉得他可以代表一个群体，就是非基督徒的科学家群体，他们并不无知，他们主动探索这个世界的奥秘，甚至不少还做出了卓越的贡献。探索世界真相的科学家们，他们都在求知的道路上走了很远，了解了很多世界的真相和规律，但最终一部分人惊叹于这个世界的精妙，在很多逻辑链条连接延伸了一段距离之后，凭着信心（Faith）选择了跨出那一步，成为了基督徒；而另一部分人，选择不相信，成为了无神论者。如下图：
但是他也同意我以下的阐述：
如下图，中间那座塔代表世界的真相，基督徒从相信神和圣经的表述为基础去探究了解这个世界的真相，非基督徒从对立面不相信有神，进化论的层面去探索了解真相。虽然我们人类的能力可以探索了解的极其有限，却不能因此停止探索。二者通过不停地学习、思考和研究，从不同的方向上去接近真相。我们的出发点不同，却同样都在探索和了解这个世界的知识和真相，他是以一个无神论者的身份，我是以一个基督徒的身份。假设到最后，通过我们彼此不断地求知和探索，我们对真相的认知达到了类似的高度，但他这样揣着不确定性过一生是有点凄惨的，我这样带着信仰给我的确定性过一生是有平安喜乐的。此外，假设在属世的层面，到我们在生命终点的时候认知和成就类似，但有一点不同是，在天国，我是于救恩有份的。我庆幸于自己走上这样的路（因着我有一双信仰根基稳固的父母的影响），如果不是他们，我的个性是有可能走上他这样一条路的，所以我只能说是神的拣选或者说是我的幸运。
题外话
- 写完我有拿给室友看，做了修改和添加，避免我对他的观点和理解表述上有偏差和曲解。并且因此，他补充了更多内心的真实想法，关于基督徒教从犹太教一直到当代基督教的发展逻辑和脉络，以及当下基督教存在的“落后和局限”，这没有挑战到我的信仰，但我同意他提出的很多问题确实值得思考。
- 过去和朋友分享福音的时候，我是很少去完整地听对方的理解、认知和感受的，这是我第一次主动这样做，并且内心满有平安。感谢牧师在门训时对我们如此，不回避任何疑问和挑战，这鼓励到我，我也可以如此行。
- 我不排斥这样的讨论，如果是类似于保罗牧师或《游子吟》作者这样的学者型牧师或基督徒，感兴趣的前提下，若有机会和非基督徒学者们坐下来，各自平心静心地讲各自的理解、观点和对对方的疑惑会是很有意思的事情。这会引发各自的思考，来进一步完善彼此的认知，对防止彼此群体中的集体性偏见和意淫有积极作用。当然这属于学术范畴，不必要在个人的信仰范畴之内，仅供感兴趣的学者/牧者彼此交流。我当下极其有限的知识储备，对历史、哲学和圣经的有限了解，难免很多偏见，切勿被我带偏。
Andy, 平安！
我非常高興讀了你的功課，感謝主！
我從來不嘗試給人答案，卻盡量將問題留給你，並且讓你繼續去提問題。
另外，你對人的態度是坦誠的、無偽的、開放的、對話的、仍有將來的！這很重要！
你的再學習能力被我發現了，為你感恩！或許為神所用？我會為你禱告！
功課及牧師的回應，請你幫忙放上網吧！希望成為多人的祝福！
牧師
保罗牧师好，
多谢牧师回复和鼓励，过往发现问题思考无果后，留下的更多是孤独和疑问，感恩有这样的门训课程，这种坦诚、开放、对话的学习方式让我如获至宝。为神所用我没有想过，当下我只是帮自己解惑，活明白，服侍上不至误导他人。
God bless! Andy
如何向人传福音 （李伟）
给理性者传福音逻辑图 （hz）
传福音的过程中，要时刻保持如下原则习惯
- 始终把自己和对方放在平等的位置，尊重对方
- 多利用提问的方式，让对方自己做出选择
- 鼓励肯定对方的答案，把对方往自己想要表述的方向引导
- 要多读书，多学习逻辑学
- 要对圣经话语了然于胸
- 了解倾听对方
- 时常祷告圣灵同在
- 每一个观点，讲证据摆事实，成为可信赖的人
- 始终站在理性者的角度，与福音对象同行
逻辑图
