4月2日门训_基要真理
–教会中的职分
我们开始做一个祷告吧！开始门训的时间：天父上帝感谢你，感谢你在这个地方来带领我们，我们将每一位弟兄姐妹恭敬仰望在主的手中。
因为我们知道主你的日子进了，你回来的日子就在门前了，我们已经没有什么太多的时间去浪费了。
主啊，就求你帮助我们吧！让我们能够在你的里面，能够靠主前行，我们能够靠着主能够行走人生的道路，因为末世的景象已经很清楚了，不需要我们再多说了，你就在我们心中掌王权、居首位吧！
谢谢主，求你在我们心里面，让我们各尽其职，让我们身体联络得合式，照着各自的功用，彼此相助，好让耶稣基督的身体能够增长，在爱中建立。
我们继续今天门训的时间，上一次我们讲了教会的五大职能，我们也大概知道教会是干什么用的！我们也了解教会为什么在今天这个世界当中存在啊！主，我们来到他的面前，向他倾心吐意。
今天，我们的时间仍然还在教会。那教会，我想概念，大家也都知道，最近也是有很多人是把教会的一些观念给混淆。
那就是我上一次跟大家讲的教会的五大功能，敬拜、教导、团契、行政和福音宣教，这五大教会的职能从神的话语当中来。
但是在教会里有哪一些职分呢？那我今天就稍稍解释一下。
有一些人就把这个职分和职能给混淆了，那在以弗所书4：11，他说，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”。
那就有一些弟兄姐妹，有一些主内的非常可爱的一些弟兄姐妹，那可能对圣经的了解有一定不那么全面，甚至有一些偏差。他就把4:11当做教会的职能，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师啊，这个其实是有一些误会的。
使徒行传也让我们看见，有一个很重要的事情是回应耶稣在约翰福音14章的一个动作，他就是把圣灵差派下来；当圣灵差派下来以后呢，那整个福音计划就从圣父计划、圣子执行、圣灵完成的阶段就来到了！
就我们大家一起来看圣经的时候，发现整个教会的所谓的福音运动或者是广泛的福音运动是主升天以后，然后彼得在耶路撒冷一次向3000人信主并且接受水礼的那一次以后，就产生了一个2000多年来一直没有停止过的一个福音生命，或者福音运动，或者福音的拓展，这个大形势我们要大概知道。
讲教会的化呢，这已经开始是狭义了，不是广义了。广义应该从出埃及记开始讲，应该从呼召亚伯拉罕开始讲。
当有人群相聚的时候，其实就是教会。教会的观念就是属神的子民在神的面前相聚，去完成上帝的使命，这是教会的基本概念。
那么从整个旧约到新约，直到耶稣基督降临，这段时间我称之为是一种选民式的教会模式。但是教会模式其实不全面，但也是麻雀虽小，五脏俱全，该有的其实也是有的，但是没有显明得那么的清楚。
直到耶稣基督来了以后，什么是教会以及教会的基本功能？渐渐的显明在神和人的面前，所以这个观念盼望大家能够了解。
就是为什么会有这样的情况发生？他也是有他的历史性，有前瞻性，有他的渐进启示性。
在这个前提之下，你看看福音是怎么开始的呢？福音一定是上帝属他的人去展开的。
大家了不了解这个意思呢？如果了解这个意思，那可能我们大家对这个问题，就会有一些基本的前涉了。
那如果有这个可能性，那我们可能就应该知道有一个最基本的前提是什么呢？就是问问上帝差派什么样的人去进行传福音呢？
大家想过没有，有没有想过上帝用什么样的人去传福音、做见证？
当时跟随耶稣基督的12个门训记得吧，有一个犹大上吊自杀了，还剩11个，后来补充马提亚，仍然变成12个，所以这12个门徒就变成当时传福音主要的成员。
那他们这些人，渐渐在教会里去传福音的时候呢，就被整个教会去接纳称他们为使徒，被教会接纳为使徒，由他们去完成教会的职能。
大家了解这个意思吗？就是教会的职能是由人去完成的。
所以完成教会职能的人，我们称之为职分。
所以将职能、职分混淆的时候呢，就会产生状况、产生问题！今天在某一些宗派，某一些群体里面，在这种混淆的时候，他就容易说，现在教会的职能是使徒、先知、传福音的、牧师和教师这五大职能，就是教会的五大职能。
那其实在混淆着上帝对教会带领2000年的历史，对圣灵、对上帝带领的2000多年来，他进行了一个全然的否定。这个其实不是心意更新而变化，乃是否认、否定上帝在教会中的主权，圣灵在教会历史当中的掌管。
所以我觉得讲教会，这一点有必要跟大家讲清楚。如果你今天在世上，你会听到有人将教会的职能与职分混淆的时候，你要特别的小心。
因为做这件事的人呢，而往往还是一些所谓的大牧师，常常被某一些人称为是世界级的大牧师。当你听到这样的称呼的时候，你要格外的警醒，要格外的小心，
因为当有人被称为世界级的大牧师的时候，那这样的情况，却不是圣经当中所称呼的人，圣经从来不用这种称呼去称呼属神的儿女。所以当有人被称呼是世界级的大牧师、世界级的长老、世界级的讲员的时候，那有很大的嫌疑，他可能不属基督的，他可能真的是属世界的。
所以盼望我们大家按照圣经的标准，来认识你我他。在教会里的人，如果是符合基督的标准、符合圣经的原则，只能是一个上帝谦卑的仆人。
只能是耶稣所说的话，不过是一个无用的仆人做了一件当做的事情而已，大家清楚这个道理。如果我们清楚这个原则的化，那我们对这些，我们内心当中所存留的那些偶像的那种意念和习惯，我们就有一个抵挡的圣经中的武器。
就不要去拜偶像，不要被某些所谓的大牧师、所谓的大讲员、所谓世界级的某些什么人，所说的话所牵引、诱惑；包括有人将教会的职分与教会的职能去混淆。
教会的职分，圣经讲的很清楚，4:11以弗所书，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，由他们去完成教会的职能。
12节马上讲，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”，这个就是教会职能的目的啊！教会的职能目的是透过我们去传福音啊、我们要教导神的话语啊、然后我们要有一个团契的关系啊、我们要有行政管理啊！要上帝在教会里面掌王权，居首位。
我稍稍讲一讲，这个教会管理，教会管理其实今天已经是被这个世界几乎吞吃的体无完肤了。
到什么样的地步呢？大家要了解一个最基本的观念，在教会里面讲管理的时候，其实并不是属世的Management，并不是在世界上的什么科学管理了、优化管理了、什么人力资源管理了，其实跟那个不是一个绝对的关系，它是一个相对的关系。那当我们讲到教会行政的时候，其实他是说如何在教会的运作中，使人看见上帝的掌管、上帝的主权，这是教会行政功能的主要彰显，是在这里！
如果大家对这个不了解、不清楚的化呢？那我们可能容易混淆，
我们可能容易混淆到一个地步，甚至包括我们在神学院也有教会行政这一课去学的。教会行政管理这门课，其实从某种程度上来讲，今天的神学院也实实在在需要去重新认识这个问题。
其实今天的神学生们在神学院所接受的教育，以后来到教会里以后，你就会发现或者是不适用，不知如何使用！
有两极分化的倾向吧：一种是我读了神学，我是上帝所拣选的，你们怎么都不顺服呢？闹情绪了、就不高兴了！
那这个情况下，其实蛮多的神学生和教会的牧师、执事、长老、传道、弟兄姐妹很难合拍的，这一点。
就是他是觉得，我是带着上帝的主权来的，所以你们怎么能不顺服呢？所以这产生第一个矛盾，是在这里。
但是他误会了一点，上帝的权柄是人活出来的，而不是人用出来的。上帝的公义也不是人施行的，是由人去喜爱的。
所以有一些观念，我觉得在神学院学习的时候，也没有实实在在学好，也花了很多的代价，花了很多时间，做了很多功课。
但是我是觉得神学院的功课，缺乏一个结构似整合的一个教导，大家每门课程是各自为站，缺乏一个统筹。
所以这个往往从神学生到牧师，到遍体鳞伤的牧师，然后到有一些服侍经验的牧师，往往经过的时间是颇长的。那等到经验都有了，也开始年纪渐长了，也开始变成年纪老迈了，教会很多情况是这样。
那我心想，我觉得要是有机会，我再去访问一些神学院，可能会跟神学院的院长、老师会给他们一些建议吧！就是在教导神学院课程的时候，可能这些内容需要重新有一个整合的必要，特别是讲到教会行政。
特别讲到华人教会，华人教会的教会行政可能是全世界这么多教会当中，其中一种教会是比较弱的。
华人教会基本上不懂怎么管理教会，为什么呢？因为我们太多的传统了，比较家长似的、像韩国似的那种大家长似的，这是一种方式；或者是一种小婆婆似的，婆婆就是每天管着媳妇呀！再接下来位置可以互换，变成小媳妇似的。
所以华人教会的行政不健康，所以华人教会福音也很难扩展。所以我们了解教会的时候，要从一开始就需要有一个基要真理的了解，要在教会论上扎根。
不容易，我们传统习惯，因为华人教会比较受到我们传统道德伦理的捆绑和束缚。通常华人教会在描述一个人灵命的时候，通常会看他是不是在道德层面上能够做表率。你看看他妻贤子孝，他真是很棒啊，只要一个人家庭妻贤子孝的时候，通常这个人会加分，会在牧师、执事、长老、行政、服侍人员，大家都会高看他一眼，
为什么呢？道德这个时候会成为信仰上的一个替代！不是说道德不重要，很重要！但是其实基督呼召我们的使命是传福音的，让我们做见证的。
所以当我们华人教会受到传统观念影响的时候，渐渐的教会的领袖们就以道德为彼此之间接纳的标准。我看你今天怎么样啊？有没有发脾气啊？没有发脾气，你不错。看看你今天跟太太的关系怎么样啊？孩子对你的尊敬态度怎么样啊？这个来权衡一个人，也不是不好，但是这个不是最重要的。
重要的一个人的标准，是如何心意更新而变化的为神而活，而这样东西在华人教会里面比较少了。通常教会的牧师们、执事们、长老们、领袖们比较求稳，不求变，不求心意更新而变化。
我曾经认识一个老牧师，他说他在一个教会里面，忠忠心心、忠心耿耿服侍了49年，然后我们都愣在那里，听他往下讲。他说一个牧师在教会里面，如果不能够服侍50年以上，那这个牧师一定是不忠心的。
那在场不少都是牧师，而且今天的牧师说心里话，能够在一个教会呆5年不晃动、不转移已经很难得了，特别在美国，美国牧师存在率大概是5-7年，算是长的，通常是3-5年，变动比较大的。
所以大部分牧师眼睛面面相觑的，你看看我，我看看你，不敢动，只是眼睛动一动，我在旁边观察。
我看了以后，那我就了解了一下，他为什么那么在乎，他在一间教会时间的长短呢？那我在那次，它是一个植堂培训，然后我就发言了。
我就跟那个老牧师讲，有一点不好意思的，跟他讲，我说牧师啊，我说这个观点可能会不会有商榷之处呢？我说因为首先我们没有见到在圣经中有一个这样的教导，说一定要在一间教会呆半个世纪，好像才能被称为忠心的仆人，这个也未必吧！
我说你看看使徒行传，看看这几个早期教会的圣经人物，我就跟他分享。
我说先看彼得吧，彼得原来是被称为是教会的磐石啊！耶稣把天国的钥匙甚至赐给他，所以他这一路上应该是一个按天立地的角色啊，他应该是一呆就呆一个100年、200年那才有忠心啊！
但是你会发现使徒行传的历史让我们看见，其实彼得很快就离开了耶路撒冷教会的权利中心，由耶稣的弟弟雅各来做教会的领袖。在使徒行传15章，我们发现整个耶路撒冷大会是由雅各最后做的拍板的。
巴拉巴、保罗、西拉、提摩太，像这些后继之秀，其实是由彼得带领他们，往罗马、往马其顿、往外邦人、往西欧去传福音，南欧开始了，从这里开始慢慢往前走，整个土耳其、马其顿、罗马这条线，最后再往上面走。
所以彼得很快就离开了这一个所谓的领导岗位，所以我就说，其实一个牧师、一个教会里面的领袖，在一间教会里的领导地位不一定是一成不变的。
而且甚至我认为一个教会的领袖，当他做领袖的第一天开始，他就应该思考，主啊！你何时找他人来替代我，好让我去做其他更加能扩展你国度的事工。
一个上帝的仆人永远是把福音扩展、使命的广传成为生命的这个标杆，而不是自己在教会的这个属灵的地位，在教会里面受人尊重的这个位置。
那今天有一点遗憾的讲，可能在教会里的牧师们都怕失去这份工作，甚至很多牧师也把牧师当做一份职业。
我今天主要第一大块，先跟你们讲三个职，职分、职能和职业。
那当传道人把上帝借着教会赐给他的一个职分，当做他生涯当中的职业的时候，他其实离堕落就不远了。生怕有人威胁到他的位置，那其实你已经开始离开使命了，开始把上帝所赐给的这个尊贵的职分变成一个职业。
这也是在北美教会见的蛮多的一种情况，不是单单华人教会，其实在美国教会里面，在其他的族群的教会里面，这种现象也是蛮多的，那我是觉得蛮遗憾了。
所以请求弟兄姐妹为这个祷告，不要回到你的教会去，用一个探照灯、显微镜看你的牧师，那你牧师也受不了了，那很快就被你们赶走了！
还是要心疼你的牧师，还是要鼓励你的牧师、去支持你的牧师，但是要帮助他，为他祷告！要他将他从神那里所托付的这样东西，不要当做职业，也不要单纯变成一种职能，乃是要想一想，这是上帝所赐给他的职分。
所以教会的职能、属神工人的职分，以及人有可能堕落到世界上的职业，这个就是一个教会里的一个核心价值观了。那这里面有职能和职分的混淆，开始产生出职业的诱惑。
我现在稍稍停一停，看大家有什么问题要问？这个很关键了，因为很现实，今天教会的光景，很多的情况就是由这样的现象所组成，以至于神实实在在是看见也会伤心的。有什么问题想问？
高传道：我想确定一下，你刚才讲的职能，就是以弗所书4：12就是说，上帝给的这些职分，所要达到的目的，就是这些方式。
牧师：12节是职能的目的；职分是11节他所赐的有使徒，有先知，有传福音，有牧师和教师。这个，等一会我还会讲。
那他的目的，是拥有这些职分的人，他要达到什么职能目的呢？“成全圣徒了，各尽其职了，建立基督的身体”。13节把它加上也是对的，“直等到我们众人在真道上同归与一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”，这两节经文就是讲到教会职能的目的。
那教会的职能有哪些呢？首先第一个就是敬拜，每个主日的敬拜是我们的核心啊！
除了敬拜以外，还有教导，教导基督的教训，这是大使命已经很清楚，这是基督给我们的吩咐；
然后透过团契，团契就是满有基督长成身量的生命，在教会这个身体里面去彰显基督的荣耀；
然后各尽其职，成全圣徒，是表达教会的行政。
如何去成全圣徒，去各尽其职呢？是透过教会行政。
而教会的行政不要误会成为好像是有一个属世的、科学的，如此这般那样的管理来决定，其实不是的。
其实教会行政的本质，按照圣经当中的翻译、原文的带领，它就是一个上帝的权柄。上帝如何在教会里掌权，这是教会行政的本质。
最后的目的呢，就是要传福音、做见证，使我们众人在真道上合而为一、同归与一，建立基督的身体。
所以职分是4:11，12-13其实就是在描述职能、教会的职能以及他要达到的目的，我们平常讲的就是教会的职能就是敬拜、教导、团契、行政，以及最后的福音宣教，指的就是这个。
还有什么问题？
回应：没有了！
牧师：其他的有什么问题，我发现大家，怎么对教会这么陌生啊？叶子，你不想问吗？
回应：思路还没有太清楚
牧师：信息量一多，就容易这样！
我有的时候，我也很犹豫的，要不要讲那么多的内容？但是不讲多吧，也把大家的时间浪费了！
讲完大家还有各种资源，文字、语言、录影会给大家有一个反省，所以一个系列一个系列的讲，我觉得大家还有机会反省。
我们现在教会的网站上已经是积存了大量的资料，上网去查，其实真的是几乎可以办一个神学院了，很多的内容都在这里了。
高传道：牧师说的职能，其实是你上个礼拜说的教会的五大功能吧！
牧师：对，功能、职能是一样的，所以我今天是接着那个来讲的！
那些五大功能、五大职能是有谁完成的呢？是由这些拥有五大职分的人去完成的。
好了，没有问题，我就集中讲一下4：11这职分怎么来的？职分是怎么走过教会的生命的？那我第二大点开始强调这个了，留意一下这里讲的，他所赐的有使徒、有先知、有传福音的，有牧师和教师。
那什么是使徒呢？谁又是使徒呢？这个我们需要稍稍讲一讲，在当时的初代教会的时候，使徒他是有一定的概念限定的，他是特别指那些曾经与主相处，不但见过面，相处、配搭、同工、同在的那些属于主的门徒。
门徒、使徒、信徒这三个观念大家要清楚哦！你信了耶稣，你就是信徒了；但是信徒到使徒，它其实是一个动态观念，懂这个意思吧，它是一个动态的观念，
什么意思呢？就是如果说，你信了耶稣，然后你却仅仅是做信徒，而不愿意做主的门徒，其实是一个反正或者是一个反问，你还是信主的人吗？你还是信徒吗？可能就有这个问题会来到你自己的生命当中了，
你不得不面对这个问题了，就是我还信耶稣吗？一个信主的人，初出相信耶稣的人，人们称他是信主的门徒，那就表达他正在从所谓的信徒往门徒的方向走去。
所以为什么我们要有门徒训练呢？我们提供这个机会，就是给弟兄姐妹提供一个愿意从信徒到门徒的这个机会、这个学习。
所以今天的很多教会是把门徒当做一门课程，把门徒当做是一个短暂的学习，而不是一个长时间委身的生命，这个其实是非常可惜的，非常可惜的一件事情。
就是目前圣经中关于门徒的观念，从信徒到门徒其实是生命成长的一个必然、必须，是不可逃避的。一旦逃避的化，那我们所谓信徒的生命其实也是会逆水行舟、不进则退的。
不要太相信自己的所谓的道德水平、伦理高度，你自己是靠不住的。其实属灵的道路是每天朝着标杆直跑，忘记背后，唯一对准耶稣基督这个标杆，我们生命才有可能引以为记呀！否则继续不下去的，走不远的，这条路没有人可以靠自己走完这条路，所以从信徒到门徒是一个必然之路。
好了，接下来使徒呢？使徒是特别指那些曾经与主同工、配搭，至少要见过主面的那些门徒，清楚这个概念。
因为当时整个初代教会的福音怎么传呢？所谓传福音，就是传耶稣嘛!
如果没有见过耶稣，特别在初代教会的时候，他就没有一个说服力呀！你都没有见过耶稣，你给我传什么耶稣呢？所以那个人是没有一个说服力的。
所以凡是去开荒、植堂、传福音、做见证，这么一群人基本上都是见过主面的门徒，清楚这个概念吧！所以使徒这个概念在教会历史当中，它是一个阶段性的。
就是指初代教会那些开拓教会、开拓福音、传福音、做见证，特别是曾经与主相遇、相见、相爱、相陪伴的那一群门徒，被教会称为使徒。
那保罗写以弗所书的时候，其实他心里面还是窃窃的、怕怕的，因为他被称为使徒，甚至都受到人的质疑。保罗弟兄啊，你说你是使徒，你没见过主面啊？保罗说，我见过！他见过复活以后的主！
那你说，见过复活以后的主，也不算数？那也不对！因为使徒行传就提供了这个见过复活的主以后的那个主，他也是见过主。
使徒行传1:8“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。耶稣颁布了这个福音使命之后，他接下来就被天使接走了。
当时在所显现的地方有500多人，所以那一群人可能最后都成为教会的使徒，或者主要以使命为担当的那一群人。
所以使徒是曾经与主相见、相遇，甚至同工过的那一群门徒。做主门徒是圣经的基本要求了，做主的门徒是每个信徒的必由之路。
那当时，在整个初代教会的过程当中，使徒是起到一个如中流砥柱般的作用，包括使徒保罗。那彼得更不用说了，彼得是在主身边的人，所以彼得绝对是在使徒当中、门徒当中的大哥大。
但是他却从耶路撒冷教会的领导地位上走下来，去专门负责一个事工，就是差传部的事工。他最后是可以说是耶路撒冷教会差传部主任，他专门去带领保罗、巴拿巴，这些后起之秀去向欧洲传福音。
当然他也有他的软弱，也很怕耶路撒冷教会的这些大佬们啊！他们一来，马上就不跟外邦人在一起了，这个保罗他也有记载。那保罗是一个二楞子，有什么问题，他就讲了，他也不管三七二十一，这个我们也可以看得很清楚的。
所以使徒在初代教会，它是一个阶段性的一个职分。
好了！那当时来讲，除了使徒，还有一部分人被称之为先知，那这一部分人又是怎么回事呢？你不要忘了，从旧约到新约整个过渡的过程当中，其实当时主要的信徒是犹太基督徒，大家了解这个基本概念吧！。
所以对初代教会，你要有一个基本的了解，那个时候的信徒基本上是犹太教背景的犹太人、神的选民，是这一群人，大部分吧，当然后来外邦人是越来越多。
在最早期的时候呢，先知一直在初代教会起着一个非常重要的作用，而直到保罗最后在写13封保罗书信的时候，才慢慢把先知的这个功能给处理干净了。但是从旧约的选民模式到新约的教会模式，他其实仍然是有一个过渡的阶段。
你知道在旧约的历史当中，在以色列人当中，不止这12个小先知，5个大先知，不止这17个先知，有数不清的先知。在选民当中，也不是说各个都是假先知，只不过就是说被写进圣经里话语的人，只有17个人而已。
其实在以色列人当中，这个先知是一个普遍的现象，就是一个整个选民文化当中，其中一个不可或缺的一个文化信仰现象。所以他是非常普遍的、普通的。
但是当耶稣基督来了以后，那先知的功能和先知的职分也发生变化。耶稣自己说，先知是到施洗约翰为止，所以施洗约翰、施浸约翰是旧约先知的最后一位。从他开始之后的先知，就渐渐的从这个职分转化为职能。
像保罗最后讲的是先知是讲道的恩赐，他从一个职分渐渐的向圣灵的恩赐去转换。但是这个转换他跟使徒一样，也是一个过渡形的一个职分，然后从职分然后到职能，然后到整个的这个以圣灵的恩赐来表达这个职能的一个过渡，这是教会历史2000年多年来，我们所看得见的。
所以这两个职分，使徒和先知，它是一个过渡性的职分，但是却渐渐转化成为圣灵的恩赐。
今天我们仍然有使徒的恩赐，但却没有使徒的职分。因为教会的历史，教会的功能的演变，也让我们看见这教会2000多年来一直是这样过渡的。
直到最近这10年，我刚才跟你们讲了，某些群体当中。提出这件事情的人，我也认识了，其实就在达拉斯了。有一个在加州已经去世了；还有一个在达拉斯，我跟他有一个相距就一个小时的车程，不太远，不过前两年去世了。
那我听过他讲这个课，他的观点，就是说教会历史除了前200年是属神的，是正确的；后1800年全部是错误的，全部是魔鬼撒但掌权的。
其中他的一个立论就是说，因为这后1800年，没有人去承认这教会的五大职能就是使徒、先知和传福音、牧师和教师。他这个混淆，就成为他否定这个2000年教会历史当中的1800年。
那我觉得这个是没有圣经依据的，也是不敢苟同的。他已经去世了，大概对事不对人的讲一讲这个，大家了解一下。
这里面讲的使徒和先知，这两个职分其实是渐渐向圣灵的恩赐去转化。
第三就是传福音，
传福音是一直不变的，每一个信徒就是要传福音。不传福音我们就有祸了，不是去拉人，乃是将上帝的福音传给那些没有信主的。
那牧师和教师就是一个牧养，一个是教导。
其实今天的牧师，我们称之为牧师的这些人和以弗所书当年所说的这个牧师，好像也有一些开始不一样了。
今天牧师的职分，开始包含了教会几乎各大功能于一身了。所以他是一个比较全面的职分。他可能一个人就包括了他有使徒的恩赐，有先知讲道的恩赐了，有传福音的职能和责任了，有教导、有教师的一个使命，做牧师牧养的一个呼召了。
所以今天做牧师和今天在教会当中所普遍大家所见到的牧师，和今天我们在经文当中所见到的4:11的牧师又有一些过渡上的变化。
我稍稍停在这里，4:11讲的五大职分，它其实是一个动态而不是一个静态，它是可以有一个演变的痕迹在这里。
我们今天在教会里面，大多数教会也不是按照这五大职分去架构教会的领袖结构。其实整个教会的领袖结构，用这五大职分去架构的也是少数的教会；也是很有限的某些教会在这里按照这个去做。
大多数今天的教会职分，仍然还是按照牧师、执事、长老、同工，按照这个结构，这么样去架构，这是大多数教会所铺排的整个教会领袖结构，差不多是这样子，这个就是我专门解释一下教会的职分。
十云：不好意思，我迟到了!
牧师：没有关系，罚你做一些好吃的，方中婆婆比较喜欢做好吃的，所以你要做好吃的给她吃，好不好？
回应：我是湖南人，做的菜都很辣。
牧师：太好了！其实真正的辣是江西的老表的辣，湖南人的辣是香辣，四川是麻辣，只有江西的辣才是真辣，真是辣的很厉害。我去这么多地方，我觉得江西辣是让我觉得真辣的地方。湖南不辣、四川不辣、江西辣。
十云：我们吃朝天椒，剁好，用盐一拌，腌一腌就能吃。
牧师：知道，这个喜欢吃啊！也没有多辣，这个往酱油、盐水里面一泡，也没有多辣。
我们先不讲吃的了，回来讲一讲属灵的粮食，这五大职分有没有想问的？
问：新约里面讲到约翰，他是旧约里的最后一个先知。那后来新约里面还会讲到很多先知，就是在后面的书信里面，它这是职能和职分呢？
牧师：有的，我刚才说了，你可能没留意。就是先知是一个选民文化，宗教信仰现象，这句话你要先吃透它。就是耶稣没有来以前，在以色列的众民当中，12个支派当中，先知是一个普遍存在啊！
而且这个不是单单你以色列人才有，当时在整个迦南就是有先知群体啊！他是几百个、几百个先知。
记得跟以利亚斗法的那400个先知吗？所以先知是当时旧约文化当中一个普遍的现象，所以先知是很普遍的。
当然，先知很明显的是由真先知和假先知。那你甭管他真假，他是一个选民文化的一部分；也是选民所面对的迦南文化的一部分；甚至去到埃及，埃及也有先知呀！就是先知这个文化其实是蛮普遍的。
其实，你留意这个今天世界级的先知也很多呀！印度有一个小孩子，神童先知；英国有一个盲婆先知。很多先知，现在全世界是不少，很多！文昭也会讲一讲先知预言的东西。这个先知、那个先知，各个不同的宗派。
先知，首先你先不要那么快的把先知跟我们圣经所说的、上帝所拣选的先知等同，它本身是一个文化现象。这个文化现象也成为信仰群体的一个传承现象，然后这个时候，你才回到圣经中讲旧约有旧约的先知。
旧约的先知当中也未必各个都是真先知，也有假先知。哪怕是真先知，也未必每一句话都记载在圣经当中的，也有一些是属于先知的职能，先知的职分也都在选民当中存在的，这个是旧约的现象。
好了，当耶稣来了以后，他就下了一个定义，他说先知以职分做为代表的先知到施洗约翰为止，耶稣就讲了这么一个。
但是你不要忘了一件事情，耶稣当时是谁啊？耶稣是一个木匠，所以在传耶稣的过程当中，耶稣的决定权柄被人接受，被教会完全的认同，它是一个过程。
所以先知从旧约到新约的这个文化，一直存在属灵的群体当中，也成为当时一个人文现象、教会现象、一个群体现象，甚至也是一个社会现象。
所以耶稣讲了这句话，最后被人接受，他花了好多年，好几百年啊！以后的教会，就基本上没有以先知职分为代表的人出现了，成为教会的一个正统主体的一个教会现象，这个是一个过程。
所以在今天的经文里面，这个路加仍然讲的神所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师，有教师，所以这个先知仍然出现在这里。你要知道，他这句话不代表，他跟耶稣那句话有相撞、有相矛盾的，因为的的确确先知是当时整个群体的现象。
你也很难说，因为耶稣说了这句话，而耶稣说这句话的时候，也未必是以一种律法的形式出现，他也未必以一种绝对真理的方式去出现，
他是以一个以一种非常相对的形式去表达，因为他是主，相对的话对于属于他的人、认识他的人，当然是绝对真理。
但是你不要忘了，从人刚刚接触基督教、接触信仰，到最后尊主为大，难到不是一个过程吗？它就是一个过程！
我们今天读这个经文的时候，要回到当时的历史背景，耶稣讲这句话的时候，是什么样的光景？
而耶稣讲这句话的时候，是不是他一讲，所有的人马上就遵循了呢？也不是的，它也是一个过程，这也是上帝的怜悯。
回应：我大概也知道是这个样子，就是想澄清一下。
牧师：记住一个原则，耶稣讲得话，当然是一主、一信、一个指望、一个圣灵、一个身体、一个浸礼是合一的。
但是那为什么保罗还要写这么多的书信，一而再，再而三，去教导神的话语呢？看福音书就好了嘛！
每个人有神的话语在那里，为什么你还要来多问、多想、多说呢？没有那个必要，但是人就是这样子，神就是这样子啊！人就是这么顽梗悖逆，神就是这么怜悯宽容，神就是这样子。
所以清楚这一点的时候，我们也大概了解如何看待这些真理？如何看见上帝一句真理来到人世间的时候，是如何在人生命当中产生不同的痕迹，留下不同的顺服与悖逆，怜悯与慈爱，各样的痕迹都留在那里。
高传道：确定一下先知的职分，耶稣说先知到施浸约翰为止，那以后没有先知的职分出现，是一个过程。
你刚刚讲说，以弗所书提到有这个先知，你说以弗所书提到的先知是以相对的什么去表达？
牧师：在初代教会的时候，如果连使徒都是一个临时的、暂时的、一个过渡的一个职分，更何况先知呢？
所谓的使徒是指那些见过主面，与主同工过的门徒。他的主要的职分就是去开拓福音，开荒植堂，去传福音。
所以那个时候，大多数的使徒都死在他乡异地的，很多这样的人，基本上没有在耶路撒冷教会作享其成，在那安享晚年，基本上没有的。这些使徒基本上都是客死他乡，基本上都为了福音的缘故走遍世界各地。
初代教会的多马(Thomas)是走到印度，对主最怀疑的那个人，他最后是走到印度的。你现在去查一查印度的家谱，有一部分印度人的姓氏是托马斯，他专门有一个姓的种族叫做多马，所以这个是多马后面的人的观察、搜寻和了解认为，
当然我讲的这个不一定有这个史实了，那从人们分析的时候讲到，就是一个印度人的民族怎么可能会有一个西方的多马，托马斯作为他们的姓氏呢？有一点不合理！
应该是最早期的这个主的门徒多马做为使徒的职分，去到印度传福音，传了福音，大家为了纪念他，以后改成以托马斯作为他的姓氏，这样的解释，我觉得也是可以接受的。
当然没有历史的证据去证明这一点，也是教会里的一些传统、传说吧，解经家也基本上是这么认定的。所以我只讲清楚，这个不是一个历史学的一个凭证，但它确实教会传统的认知。
所以你看，早期教会的这些所谓的使徒们，他们大多数都很忠心的完成了上帝给他们的托付。所谓的使徒，他基本上就是去开荒、布道、传福音，特别是向外地。
其实今天所有的宣教士们，他们基本上都在完成教会使徒的功能、使徒的职分、使徒的职能，基本上属于这样的一个。
当然像我们教会这20年来，我们也是不断的开荒，植堂，建立教会，所以我们也在完成教会的使徒的职能，也是一样的。不一定要去做宣教士，在本地，你只要每时每刻。
我有一次牧师退休会上，我就跟他们分享，我说，我认为到了今天末世教会的每一个牧师、每一个执事、长老、每一个教会的领袖，都应该有一个心志，如果我在一个教会7年之内，没有植另外一个堂，或者新的一个什么事工，可能我心里面都会觉得难过。
所以一个教会的功能不是守业，乃是创业、再创业，是不断的开拓上帝的国度，
为什么呢？因为教会有一个使徒的职分，在教会的生命里面，在紧紧的催逼我们。
所以教会不要去把一个，好像我在教会呆了多长时间了，服侍多少年了，好像自己有多么的忠心，为自己生命当中的夸耀。其实去到主面前，你大不了就跟主讲，主啊，我在耶路撒冷，住了一辈子啊！主啊，巴黎我住了25年呀！主啊，我在伦敦住了30年，以这个来跟主交这个账。
当然你可以交，但是可能主就会问你了，我给你的那2000两银子，你怎么用的? 我效仿那1000两银子的仆人，就把它埋到地里面了。
那5000两呢？一样啊！我就跟1000两的银子的好好学习，就专心在一个地方，不要动啊！只要我一直在那地方不动，我就很忠心了。
那可能主会说，我都不认识你！你这哪里是忠心啊！
为什么给你5000两，你不给我变回5000两银子回来呢？我收的是1万，不是5000；
2000两也是一样啊，为什么你要学1000两的那个闲懒不接果子的那个人呢？最后在黑暗里切齿痛哭，难道是你所期盼的吗？
所以记住一点，属于上帝的人，一定是每时每刻、每分钟、每秒钟都在思考如何去为神而活？如何去扩展神的国度？如何去为神摆上？如何将最好的献给神？而这就是使徒、先知的功能、先知的功用。
当然今天没有先知的职分，却有先知讲道的恩赐。等到保罗将这个职能、职分向恩赐转化的时候，教会就合一了，教会就在这里知道何为圣灵的恩赐！
还有什么问题要问？我希望你们问，问就容易澄清了，能够全面了。要不然的化，你不问，我就以为你们的认知能力就在这里了，那我就不多说了。
问：就是团契，究竟怎样是一个团契？因为我所经历的教会好像不同的教会，团契叫的名字好像也不一样，团契的职能也不太一样，我不太明白？
牧师：团契这个功能，首先要从旧约开始讲起。那你可以查查民数记，有一些经文，下次我找给你看。
就是耶和华喜悦他的子民在一起吃喝，这是上帝的希腊文（）中的描述，这个词汇的最早的溯根、追缘是在民数记里面，就是耶和华神喜悦他的子民在他的面前吃喝、欢喜快乐，这个是团契最早的一个观念。别忘了圣经启示是渐进似的启示，所以当你去明白这个团契的关系要从这里开始。
就是为什么我们要喜悦聚会？你留意，为什么这个团契的功能要放在教会里？这跟教会的概念是有关系的。教会的概念就是属上帝的子民，在神的面前敬拜他、服侍他、爱他、传扬他，这就是教会。
那么这些人来到教会应该是一个怎样的光景？应该是怎样的一个模式呢？所以团契的核心其实就是上帝的子民在一起享受上帝，以及彼此享受。
你们爱，不是因为你们爱，乃是因为我先爱你们，以至于你们可以彼此相爱。所以团契的核心就是活出上帝的爱和活出彼此相爱的关系，这就是团契最核心的这个内容，团契就是活出基督的爱、见证基督的爱、分享基督的爱。
透过什么呢？在民数记讲的很清楚，在一起吃喝。
中国人是民以食为天了，当然食不是天了，就是比较吃喝。中国的父母跟儿女发生什么矛盾，怎么解决问题呢？通常说吃饭了、不谈了！也很聪明呀！
有一些道理谈不清楚，有一些事谈不明白的，怎么办？就吃一餐饭就好了！你跟人发生一个矛盾，在家里吃一餐饭就过了。
哪怕你跟仇人怎么化解这段恩怨呢？请一个长辈，请一个有权柄的人，有威望的人，由他主持之下，有一个和头酒，摆了一个和头酒，就是吃这一餐饭，以后不许计较了，在一起吃饭！
你看诗篇23篇，在我的敌人面前，你为我摆设宴席，那这也是讲到这种团契的功用。
敌人是可以化敌为友的，你怎么样爱仇敌呢？也是活出这份在上帝面前的享受啊、这份恩典啊，这份相爱啊！所以当有主的爱，有神的灵，有圣灵的同在的时候，哪怕是敌人也有可能化敌为友啊！
当然也有可能敌人在前面进攻，我在他面前吃饭，为什么？我有信心，我可以信靠我的主啊！
你没有见到有一个小狮子，在豺狼面前去安心的吃饭，为什么？他背后有一只大狮子，所以豺狼不敢过来。
所以在我敌人面前，给我摆设宴席，我有一个信心，我不怕，我有神可以信靠。
第二个含义就是与人相合，甚至与敌人相合。
第三就是既然又不是敌人，哪怕是不能和解的敌人，非要战斗的敌人，那还有自己主内的家人，岂不更加要彼此相爱吗，所以团契的本质在这里。
透过什么方式呢？教会如果有机会，一起吃饭啊！
那没有机会一起在网上，一起在门训也是属灵的宴席啊，也是在一起欢喜快乐啊！难道今天我们不是这样子吗！我们现在也正在团契啊！所以团契的功用的本质，大概就是这样子。
那当然不同的教会、不同的群体就是在表达，我们一起去郊游、我们一起去你家吃餐饭、我们来一个儿童团契以及家长团契、妈妈团契，都在表达和活出这个爱呀！
其实本质上就是见证主的爱，活出主的爱，然后活出上帝的彼此相爱的命令，团契的目的就是这个，团契的功用也是这个。
所以方式可以不同，不同的方式，但是不管如何的方式，我们都是可以如此这般的见证主的爱。
还有问题吗？提出问题就可以把心中的疑惑给解释了！
问：团契之后，是不是就慢慢变成教会了呢？人越来越多，它是不是一个动态的发展的过程，就从2、3个人会变成20、30个，最后就成立教会了？
牧师：是的，就是教会的发展很奇妙的，教会的五大职能，就是当有人在敬拜什么都不是呢，他有一天就会变成教会。
我们在一起敬拜了那么久，唱诗赞美那么久了，要不要以后我们就干脆就成立一个教会吧？这种情况我见过很多呀！
也有一些人是，我们是团契，也没有那么多的功能，就叫做团契好了，这个团契挂在某一个教会的名下，在北美很多呀，在浸信会的环境里面很多。
很多华人浸信会其实不是教会，它都是美国教会的其中一个功能，因为他没有能力去传福音啊，没有能力去做宣教啊，他就去到那个教会，就把钱奉献给教会，它就是一个团契在那里聚会一下。
你们星光团契就有这个功能吧，就差不多跟自由教会在一起。
但是这一群人毕竟有他自己的独特，在神面前的身份，这里面的生命会慢慢让他转换的，他会不满足的嘛！
当然也会有人满足了，觉得诶呀！不错了、很好了，我们这个人也不多，而且人又走动的频繁。一旦成立教会，我们的责任就很大了，还要请牧师，还要花那么多的钱，别搞那么大了，做一个团契好了，在北美蛮多这种现象。
所以很多在浸信会的队伍里面，很多是美国人的教会给牧师生活费、工资、酬金。那反倒中国人的团契里面，奉献的不多，他心不在这里，就觉得来教会也是一个属灵的宴席。
其实你认真想一想，教会所提供的这些课程、门训、敬拜、主日学也好，哪怕在属世的标准来看，也是一个高水平的非常有资讯性、智慧性的一种相聚吧！也是一般在社会上听不到的一些东西。
以前我牧养的一个教会，一个环境里面，蛮多这些大人物了。我在香港的时候，专门负责学人事工吧，那个时候，一个现象就是文化基督徒很普遍。
去香港各个大学读书的人对基督教很大的兴趣呀，就不断来我们团契、来我们教会聚会，但他就是不信主。他说，我哪怕不信主，每天来这听牧师讲一讲道，我也是觉得是受益无穷。他也觉得非常好，但是不委身啊！金钱不奉献、时间不委身、使命不完成。那我临离开香港的时候，我曾经跟这一群人讲。
有一群人还是从国内坐飞机专门到香港来，就为了参加一次聚会，你没想到有这样的人，其实他不是真正的基督徒，他是所谓的文化基督徒。但他也很渴慕，也很追求，香港有很多这样的环境、这样的文化，很吸引国内知识分子的。
但是这些知识分子到头来，现在看起来，这群文化基督徒真正信主的不多，真正委身基督的不多。反倒有一些现在，甚至成为中国政府的出谋划策的一些人，当年的一些文化基督徒。
怎么对待教会，出了一些坏的主意，我知道的有一些人；他甚至到达最后，也给中国的家庭教会带来很多的伤害，当年的那些文化基督徒吧，有那么一部分人、一批人。
他最后成为国务院、发改委、甚至中南海的一些智囊团，一些提供政策意见的一些人。国务院发工资给这些人，包括海外也有那么几个人，也是属于这类的人。
怎么对付教会呀？2013年在温州、河南拆十字架、毁教堂，这个idea当然我不确定，听说就是其中一个当年还是比较红的，在场面中的一个文化基督徒给夏宝龙提的建议。说基督徒没事，拆就拆，他是最和平的全体，要拆就拆教堂，不要拆清真寺，拆清真寺会发生流血事件。拆教堂，那些基督徒没用，就会哭，就会祷告、唱诗，平常没事，所以很放心的拆。
这个idea也是那群其中若干个文化基督徒所起的作用。那生命没有真正的向基督委身，到了时候，肯定做犹大了，一定是这样子，也不奇怪，见怪不怪，也是蛮可惜的。
那一批人有几个跟我关系还不错，当时在香港跟他们传福音，当然也有信的了，也不要全部否定，也是有相当不错的。
但是以后在整个的宣教福音的这个洪流当中，渐渐这一群人大多数都失落。特别在我们那一代人，我们那一代人基本上就是89年六四以后，信了主这一群人，其实真正今天走过来的，其实数量是有限的。
前段时间，张伯笠来德州，来达拉斯，到我们家来吃牛扒，喜欢我做的那个牛扒，保罗到你们家吃牛扒，你做的牛扒好吃呀！
我说牛扒付代价，他说付什么代价？我说聊聊天吧！就跟他聊了！
因为他也是跟我是同龄人，小我一年吧！我们差不多都属于这个年龄层的人，所以讲这段历史，会比较多的共同语言吧！也是发出一些感叹了！就是同时代的人，当时在信仰上也是蛮热闹的，但是真正坚持下来的不多。
所以文化基督徒现象也是蛮可惜的，也是中国历史当中，今后也会被人略略的带一笔，不会写太多。因为他没有在主的事工上去留下太多的痕迹，我们也没有太多的精力要去跟他们荒废太多的时间，到达最后我也慢慢不讲了。
就是文化基督徒的福音工作，我算是其中一个做的比较多的人，因为同样的背景，特别当时都是海外的留学生。所以主要的福音事工，都是向这些人传。但是传了这么多年，等我们路走到今天的时候，我是觉得不要在传福音的事上把珍珠丢给猪，不要再浪费神的恩典。
我们就把精力放在，那些他实实在在的对主是有追求、有委身、有感觉的人。如果说一直是对主的事工是采取拒绝啊、否定啊、刁难、慢慢也没有太多的精力了。
所以我记得，我在香港服侍的时候，有一个牧师，我蛮欣赏他的。他说去传福音的时候，通常跟一个人传，连续每个礼拜传一次，传六个礼拜，传六次，如果他都对福音没有任何的反应，要先停一停，也观察一下他，看看圣灵在他生命里面有没有动工？
如果圣灵不动工，人没有必要去一头热，大概是这么一个词，不要一厢情愿，把权柄交给圣灵，如果圣灵要带领他信耶稣，我们就与圣灵配搭同工。
如果这个人，圣灵感动他也不听、圣经的话语他也不理、教会跟他传福音，他没有感觉，我觉得也没有必要过度的去。
所以在教会生活其实最能见证神的恩典，也是这个道理，蛮不容易的，蛮需要神赐的恩典，没有神赐的恩典，我们也通常也都不容易走得过的。
问：有一个讲座里讲到了神的国和天堂观
牧师：尊重他讲的，为他讲的感恩，我们也不要到他的系统里去论断他了，我们讲我们就好了，为他祝福了！
但我可以简单讲一下，神的国的意思就是神掌权的地方，就这么一句话很简单的，你可以去发挥很多了。
福音就是耶稣要来的好消息呀！简单的讲，我们都应该知道，但是要发挥的余地和功能，那是无限的，随便从哪个角度讲，都可以拖出一步来。
问：刚才牧师讲到教会的问题，那我突然想起一段福音，就是神说，“两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。那就说这两三个人，如果说经常在一起聚会敬拜神，也可以认同为教会吗？
牧师：他可以被认同是教会的胚胎、教会的种子、教会的幼苗、教会的开始，因为教会的本质就是属神的人来到上帝的面前，这是教会的开始。
但是如果说，我们仅仅抓住这个字面上的意思，甚至停在这里，停滞不前的化，那我们可能就误会神的心意了。
因为天国是要努力的，教会是一个生命，它要活的、它要发展、它要动的，它不是一个静态的观念。
所以当我讲了半天教会的化呢，教会至少来到神的面前，你可能第一件事情可能是敬拜吧！
当然也会有一些人还没有敬拜呢，他团契呀！
那也有会一些人刚刚聚到一起的时候，他又不敬拜，又不团契，他传福音呀!
那也有会一些刚刚在一起，他祷告啊！
那我们不能反过来说，你这样子就不是教会，那也讲不出这样子的话来。但是人在一起的时候，其实本质上就是效法主。
你看看今天，我跟你讲的那个经文，他在职分上4：11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
那你们去到神的面前，干什么呢？他开始说了，为了成全圣徒。
成全是什么意思？就是你不能单单祷告呀！你不能单单来教会吃饭呀，你不能单单来教会听门训啊，你也不能单单来教会上主日学啊，你也不能单单参加教会一个郊外的活动啊！因为上帝要成全你！
怎么成全呢？各尽其职
什么叫各尽其职？一个群体，一个教会一定有人邀请你来教会；你来到教会就有人招呼你；就有人帮助你；就有人为你代祷；也会有人教导你关于福音的真理。各尽其职，其实教会就这样。
最后是建立基督的身体，当你在教会里面，你就在这个群体当中，你是其中一个大拇指，我可能是一个小拇指，那另一个人可能是耳朵、可能是鼻子，但是我们每个人可能都不一样，所以每个人的功用都是不一样的。
但是你来到教会里面都是被建立的。每天早上手就建立，帮你擦把脸；可能这位是牙齿，你就是牙刷。就是身体是彼此建立的，在教会里没有谁特别重要，没有谁不需要，每个人都是重要的。
要达到什么目的呢？13节“直等到我们众人在真道上同归与一”，在真道上。
记住教会里面的彼此相爱，绝对不是老乡唠家常，绝对不是四川人在那摆龙门镇，那是不对的。不能摆龙门镇、不能老乡见老乡，两眼泪汪汪，不可以这样子。我们只能也必须，是在真道上同归与一。
同归与一的前提是彼此相爱，所以相爱的根基是圣经的真理，我们相爱只能是按照圣经的真理去相爱。
你说我跟你关系这么好，我能不能跟你讲一个是非呢？谣言往往就是在你的身边飘来飘去，晃来晃去的那些话语。
所以我们同归与一的标准是在耶稣基督里，在耶稣基督里就只能讲真理的话，只能讲圣经的话、只能讲见光的话，不见光的话，我一句也不讲。
其实在牧师这里，常常会收到不同的弟兄姐妹讲的不同的话，也包括投诉你啊，责备你、指责你啊，也包括揭发你啊，等等的一些话。
那牧师该怎么办呢？牧师两个原则，第一你有证据吗？你有认证物证啊，有证据，我才好处理这件事。
第二没有证据，那你能不能站出来，去直接对质呢？当面讲，见光吗！
如果你不见光，你背后讲，那我就说你讲是非了。那会有一些人对我说，牧师我不给你讲的原因有很多呀，有这样那样！
我说你不见光，我就不处理啊！因为教会是一个见光的群体，没有光，那就没有神嘛！
神就是光，结果你做的事情没有光，那你叫我怎么与你彼此配搭同工呢？做不了！
所以在真道上同归与一，就是在圣经的根基上去彼此相爱，然后你还要多而又多的认识神的儿子。你不认识神，就没有生命，有了生命就得以长大成人，最后是要满有基督长成的身量。
身量这个字，就表明我们属灵生命也除了质，也是有量的。你会发现有一些人在主里面信主一段时间以后，他的生命成熟很多。成熟本身是一个抽象概念，是一个表达品质、质量的问题，
怎么还会有成熟很多的观念呢？因为属灵生命除了质还是有量的，他会让人见到他和过去是不一样的。如今活着不再是我，乃是基督在我们里面活着，所以这种属灵生命的成长是可以被人认得出来的。
14节使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
不用异端了，一些是非就把教会否了，就把教会给拆毁了！所以我常常跟弟兄姐妹讲，我说教会不能对是非容忍，一有是非，教会肯定就要完蛋了。所以不容忍是非，你不要讲是非！
你在教会不讲；在家里不讲；你上班的地方，你也不能讲。你不能说，我们就在教会不讲好了！回到公司里面去，我当然要讲了，
不讲是非，我怎么活呢？我当然要跟领导去报告，我的同事的不对吗！
你们有没有这种情况？肯定有，难免的吗！这个同事这个事做的不好，他是这么去做的，领导，这个事跟我没有关系，起码你在推卸责任。
有人问我了，在教会里面，我凡事见光；到外面，在职场里面，我凡事就不见光，就扇阴风、点鬼火、贴标语、造谣言，行不行？我说，当然不行！
你是做盐做光的那个生命，怎么能够去讲是非呢？一句是非都不要讲，属神的人一句是非都不要讲，每句话都可以见光的。
记住你讲的每一句话，有一天一定会见光的，你不见光，神也把你的黑暗给照亮，所以每件事情都见光。
那些来找你讲是非的人，渐渐使你懂得是一个凡事见光的人，他也慢慢的不敢讲了，所以这种环境越来越少的时候，你活的难道不也就很干净了嘛！
最后一个总的原则4:15“惟用爱心讲诚实话，凡事长进，连与元首耶稣基督”，什么意思呢？我爱心说诚实话，这是对的！
但是也不能，因为为了讲诚实话没有爱心，也不能因为有爱心不讲诚实话，这是一个平衡！我好爱你呀，但是我讲谎话。
我记得我父亲去世那年，他去世那年，他的癌细胞全身都扩散了，我们一家的孩子们跟妈妈一起商量，要不要把这个消息告诉爸爸？那就有两种不同的意见了！
有的人说，中国人是经不了死亡的，一听说死亡就吓了半死，吓也吓死了，千万不要跟爸爸讲。
大家问我的意见了，那你是牧师，你怎么看这个问题啊？我说我的意见啊，哪怕是死，也死的明白呀！
别死了半天，都不知道自己是怎么回事？香港的艺人罗文得了肝癌，结果身边没有人告诉他，记者来采访他，记者都知道，他就在公共的场合，我又不是得癌症，你怎么这么样问我呢？整个香港人都很痛心，全香港人都知道了，就他不知道。如果他信主，回到天家，听到家人这么对待他，会很难过的。
我就跟家人讲，我说至于爸爸是不是可以顶得住死亡的人，我们没有办法可以预料，但是至少要给爸爸一个机会，让他做一个面对死亡的男子汉啊！
为什么不能坦然面对死亡呢？坦然面对啊！不能坦然面对也是一个过程啊！
为什么不能坦诚相告呢？什么东西在拦阻我们说真话，说实话呢？为什么可以这样不诚实呢?你的爱心再大，最后你不诚实，在神的面前也交不了账。
最后我们决定，告诉我来讲，谁都不肯讲。我是长子，我要爸爸讲。我说父亲，我今天要跟你讲一个很严肃的问题，我希望你听到以后，你可以坦然面对；哪怕你不坦然面对，我们也会有爱心去包容接纳你，你年纪也大了，80多岁，也是可以去接纳的。
他说，你说吧，什么问题？我就跟他讲，父亲你知道吗，你的癌细胞扩散了！医生认为你，就是生命的时间会很短，不会很长了，大概不超过3个月，是一个月到三个月之间，你的生命大概就走完人生的路程，这是医生的判断。
但是我却觉得，医生不是绝对掌管生命的人，他是相对判断病情的人，但是我觉得，孩子们跟妈妈商量，觉得应该跟你坦诚相告。我父亲，听完以后，眼睛看看我，你给我开玩笑了吧！
我说，怎么会开玩笑呢？你知道我从小到大，调皮捣蛋，但我从来不撒谎！我从小到大，我不喜欢撒谎，我宁肯去面对挑战、面对麻烦。但是我不喜欢撒谎，一撒谎，我浑身就不自在，特别是不想跟家人撒谎。从小到大做了很多坏事，我都直接了当告诉你。也撒过谎，不是没有撒过谎。
我就开始跟我父亲讲，他就开始感到问题严重了。他说，那好吧！让我想一想还有什么后事要交代？我说对于我来讲，没有什么可交代的，我从13岁就跟你讲了，我说这辈子对家庭的财产、遗产，永不沾边，永远没兴趣，觉得跟我没关系。你给弟弟、妹妹、姐姐，给其他的家人，给妈妈！
我说，我建议你所有的财产留给妈妈就好了，跟财产有关的东西留给妈妈就好了。妈妈走了以后，她愿意给谁就给谁！反正跟我没关，我绝对不会碰家里面的一分钱、一厘钱。
我当时就跟我爸爸讲了，儿女面对父母财产的心志应该是什么？不要拿父母的财产作为自己生活的来源。儿女一旦是想去寄予父母的财产，你就处于一个受咒诅的光景当中，每一分钱的家产、遗产，就是一分的咒诅。
我说儿女不是不可以继承家产，如果遗产到了我身上，我一定把它捐给有需要的人，我这一生的生活一定不靠父母的遗产。
所以作为父母来讲，也要教导儿女，不要去让儿女去寄予你的遗产。因为一旦儿女有寄予父母的财产、金钱、有价证券啊、房屋啊，这个儿女就活在咒诅中，这个非常可惜的。
所以当时我就跟我父亲讲，我说，我在神在人的面前，我向全世界，也在家人当中公布，我绝不会寄予家里面的一分钱，这个是我从小到大的认定。我信了主以后，我也很清楚，这是一件对的事情。
如果硬要把财产交到我的手里，可以!我一定是把它奉献给一些有需要的人，山区的儿童啊，或者说是福音啊、宣教啊、什么有益的事情，我自己不用这个钱去生活，我说到做到！那我父亲当时也说，诶呀！你的东西，我不理解。
十云问：基督徒应不应该给儿女留财产？
牧师：这是你的自由，我不会干涉了。但是我鼓励你把圣经的真理留给他，好过留财产。
我对我两个孩子就这么讲，我说两个孩子啊，儿子、女儿啊！爸爸要跟讲一句话，我说我们做爸爸妈妈的永远不会给你们留一分钱的家产，但是我把圣经的智慧留给你们，把基督的生命留给你们，我深信我已经把最好的留给你们了。
我说，今后在我们王家的家规里面，只能是儿女给父母钱，而不能够是父母给儿女钱，方向不能反过来。
儿女给父母钱，也不能因为是父母养育了儿女，所以儿女欠父母的债，不得不给父母一些这种孝敬的金钱，这个就不蒙神悦纳了。
我说，除非你是因祷告，上帝感动你，你要给父母一些表示，父母也祷告跟你同感一灵，可以接受，这个是唯一儿女可以给父母金钱啊、养育的一种方式，否则不接受。
不是因神的缘故，不是因耶和华的缘故，属神的人是不应该去要属世界的一分钱。所以如果单单因为我是父母，所以我把钱留给你，这本身就不是一个祝福，它就是一个咒诅了。
除非父母留给儿女财产的时候，是跟他讲，我有一笔钱，请你祷告，按照上帝的心意，看看如何使用这笔金钱，而盼望这个金钱不要成为你生活当中的来源、支持和捆绑。
如果哪个儿女是因为父母的金钱，寄予父母的金钱，那说明这个儿女他一定不是活在上帝的祝福之中，他已经在咒诅当中，他已经没有以耶和华为牧者，所以他永远都处在缺乏中。因为当耶和华是我的牧者的时候，我就必不致缺乏。
所以留给儿女的金钱观，要记住必须在基督里面留，不要在世界里面留，不要在老我里面留，不要在撒但里面留，不要在贪婪里面留，也不要在血缘当中留，血缘靠不住的。
我们要在乎灵缘，灵里面的根源，要在乎耶稣基督。离开这种定律，你就要在咒诅中，没有办法的！话有一些扯远了。
但是我们回到这来，今天跟大家讲的基本上就是职能、职分和职业，这三者之间的关系；在教会和基督徒生命当中的彰显；最后凡事长进，连与元首耶稣基督。
16节“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己”。没有时间细讲了，这几节经文你们读吧！
以弗所书第4章，大家回去好好读一读。今天我讲门训的主要内容都是从第四章开始，给大家一些，讲的三个主题，也带着生命的一些见证吧！
