上堂课主要讲了个人末世论的概念。今天讲宇宙末世论或者普遍末世论。所强调的是从个人的角度，藉着与神同行，藉着圣经的眼光和启示，去关心整个世界、整个历史的终结。现在世界的局势是，最近的俄乌战争、伊朗战争。有十二个国家的政府要求本国的国民预备三天以上的食物和水，为末日做准备。我看见在美国有很多人在买东西，特别是亚洲人在囤积厕所纸。这些反映了世界末日的问题。到世界末了的时候你到底关心什么？是关心见主面呢？还是去超市买厕所纸？世界末日的审判、新天新地、弥赛亚再来、神的国度等等，这些就是普遍末世论或宇宙末世论所要面对的问题。
大家还记得吗，个人末世论关心什么问题？是讲个人死后的命运是怎样的。基本概念包括：死亡、灵魂的去向、审判、天堂、地狱、复活。都跟自己的生命有关联。角度不一样，范围不一样，重点也就不一样了。那么今天讲，普遍末世论或宇宙论要关心什么问题。宇宙末世论（Cosmic Eschatology）；普遍末世论（General Eschatology）。看起来两个词汇是不一样的，但是内涵是一样的。所关注的角度不单单是个人的，乃是整个世界，人类历史与宇宙的最终结局。个人末世论所关心的是‘我死后怎么办？’普遍末世论或宇宙论所关心的是历史将要走向何处？以后还有没有时空啊？世界将会以怎样的方式终结或更新呢？（这些是概念。）
当你学习任何一个词条或概念的时候，要学习下定义，学习从定义和定义之间，找出其中的差异和相同的地方。这是我们的学习模式。这是逻辑学习法、哲学学习法，也是语言学习法，也是文化学习法。基本上是以概念为出发点。所以我们要养成习惯，学习随处随在给任何你所熟悉的或者陌生的事物下定义、写概念。
普遍末世论或宇宙末世论所关心的问题，是如下几个方面的核心议题：
❶我们怎样看历史。我不知道你是怎样看历史，其实你已经有你的历史观了，或者你有一个受他人影响的历史观，不一定是你的，但它正在影响你。比如，唯物史观；唯心史观；宗教史观；或者是我个人史观；喜好史观。其实我们每个人都有一个对历史的看法，尽管我们大多数人对历史不闻不问、毫无兴趣。但是我们仍然可以从这个角度出发去思考，我们为何要有一个历史观？历史观主要关心的是什么问题呢？从哲学、逻辑学的角度来讲，历史观是线性的，还是圆形的循环呢？通常都在这两者当中进行选择。
A.线性的历史观就是，历史有一个起点，有方向，有终点，朝向一个由上帝所主导的目标前进。基督教、犹太教、伊斯兰教、祆（xiān）教，都属于这一类。而印度教、佛教不属于这一类。我们要晓得我们的史观是线性的，有开始，有结束，有上帝的掌管。而且，历史在整个人类和宇宙的历史长河当中，不过是沧海一粟。所以我们在世上如客旅，是与这历史观息息相关的。
B.循环史观。比如说，世界不断地生存，不断地毁灭，然后再生，没有最后的终点。印度教、佛教，大多选用这样的史观。我们看武侠小说，看中国古代的故事，常常会听到这个字：这是你生命当中的一个劫难。‘劫’的观念就是，这个节点过了，你又进入下一个循环。比如，这一生是只青蛙，下辈子你需要碰到一个节点，你就可能变成一只鸭子。鸭子碰到青蛙的时候，甚至可能把青蛙吃掉。或者这辈子是一只苍蝇，下辈子可能变成一个苍蝇拍。节点是不断地循环的，人类没有终点也没有起点，人类不过是一个循环。
所以，如果你对佛教的基本观念有所了解的话，就大概了解佛教的史观不是直线的，而是循环的。透过一个劫，一个升华，一个循环，就会解决一个什么问题呢？解决了：我的史观是怎样的？我怎么看历史？我怎么看待我与历史的关系？这与如何看待你自己是息息相关的。如果史观不清楚，在世上所活的每分钟，所产生的意义是截然不同的。如果是线性史观，日光之下无新事，讲的是个人的史观。但整个人类的史观只有这一次，在世如同客旅一般。
如果是印度教、佛教的史观，比较容易进入玩世不恭，无所谓啊，反正下辈子再来一次。中国人说，‘砍头不过碗大的疤，二十年后，又是一条好汉。’怎么来的？就是循环史观使得人们有这样的想法，所以，他们不会太珍惜生命，觉得杀一个人没什么了不起的，下辈子可能投胎做猪八戒，也觉得无所谓。中国人在饥荒的年代，也曾经易子而食，因为不忍心杀自己的孩子。孩子度过了这个劫难，以后可能成为压在雷峰塔下面的那个婴孩，然后向法海清算当年的罪孽。这些都是循环史观带来的对人生的了解，以及面世的态度。要讲清楚这个问题是不容易的，但也是必须的，否则的话我们会迷茫，会糊里糊涂的。
基督徒的史观是线性的史观。你就知道第一，你在世上是客旅；第二，你在世上所见的每一个人，你都当珍惜。因为可能只有一次见面机会，如果不向他传福音的话，以后他可能就下地狱了。所以应该尽心尽力地服侍神，将你所知道的福音，尽你所能地向他解释清楚，说明白。虽然你无法控制他，也无法掌管他，但却有一个可能性去勉励他、劝勉他，让他成为一个有可能信耶稣的人。你就跟神交账了。他也有可能因为你的努力，而真信了耶稣。两者相辅相成。所以，第一个核心议题是我们的史观。基督徒如何看历史？绝对是一个信仰表达的核心。如果今天你仍然还没有一个合神心意的历史观，那你需要重新思考，什么是你的史观？
作业1——浅谈我的史观。我是怎么看历史的？
❷末世的征兆。比如，出现了血月。一轮红色的月亮挂在天边，你会想到末世要来了。而个人的末世论不一定会关心这事，觉得那是别人的事情。但如果进入到宇宙或者普遍末世论，你就会关心月亮为什么会变红？因为这关系到末世的征兆。马可福音十三章，马太福音二十四章，启示录，但以理书，这些经文的书卷就是你要关心的问题了。比如，最近的俄乌战争，你会关心这个战争会走到什么地步呢？比如，前几天听说饥荒要来到了，你也会关心。比如，最近的天灾、地震、海啸特别多，你也会关心。这些都是末世的征兆。
接下来是道德的败坏，人心不古。有人用甲醛泡蔬菜，那是很可怕的事情。道德败坏无底线，今天的世界我们到处可见这样的现象。有战争、饥荒、天灾、人祸，道德败坏都是肉眼可见的。在灵里会出现假先知，总会有一些好像比较有名的属灵人物，请大家特别留意这一类现象。我们看，耶稣一旦祂要出名的时候就躲到旷野去，祂尽可能不要出名，祂尽可能隐藏自己、谦卑自己。这个样式，应该是神仆人的样式，属神的仆人应该效法主这个样式。但是我们在末世当中也会发现，一些非常有名的属灵人物，很著名的大牧师，大概率地这些有名人，到最后都会出一些状况。美国的超大教会，韩国的超级教会、超级牧师，最后都陆陆续续地好像玻璃一般碎了一地。
有的时候我也会被邀请，去神学院对神学生们说一些劝勉的话，也给他们讲课。我说：”你们即将毕业了，你们去当牧师之前的那一天，给自己立下一个终身的心志，就是永远不要想着去做名人。一旦出名了，赶紧来到神的面前认罪悔改祷告，那一定是你的影子、你的痕迹，超过了主的样式。让人记住了你，忘记了主，这可能是一个灾祸临到的征兆。也求神帮助弟兄姐妹，也同样怀着这样的心思意念。尽我们所能地怀着平常的心，做平常的事，更重要的是要做平常人，尽可能地避免出名。出了名，可能离灾祸也不远了。
所以，对于我的一些好朋友，很出名的牧师们，我也给他们一些劝勉。我说：“你现在很出名了，要赶紧回来把头埋在地里面，学学鸵鸟把脑袋塞进沙堆里面。两耳不闻世间事，一心只传福音书，不要让自己的名字广传。一旦大家都知道了你的名字的时候，从人情世故上来讲也真的不是好事，世人都会用放大镜看你的。你以为出名了很畅快，但是你所因此而得到的灾祸也不会小的。凡是那些出名的人物，神的愤怒、上帝的管教、撒旦的攻击，会连绵不断地出现在他们身上。
如果你有智慧的心，一个服侍神的人，一个属神的儿女，应当尽我所能地谦卑自己，隐藏自己，渺小自己，让基督在我们这些无用的仆人身上显为大。关于这一点我也跟弟兄姐妹讲过，有一天我退休了，会离开教会，离开服侍，离开牧场。我唯一的劝勉是，假如在我这一生对你们有些帮助，带来一些益处的话，当我与你们告别以后，请求弟兄姐妹忘记牧师，但是一定要记住牧师所传的耶稣基督。哪怕是我临终的时候，这也是我的心声。我和师母的墓碑上没有中文，只有英文，人们看到的就是一个平常人。墓碑上有一句经文：至于我和我家必定侍奉耶和华。我，一个亚洲人的名字，出现在一群美国人的墓地里面，怎么还留下一句圣经经文呢？因此就去关心，这是好的，引人来到基督面前。也能够让我在生前死后，都为主做美好的见证。当然这不是唯一的方式，其意义就是做个平常人，怀着平常心，为主做卑微的平常事。请大家看马太福音二十四章，橄榄山讲论这一段的内容。
❸救赎者的来临。
A.基督教讲Second Coming（基督再来）。基督再来的时候，要结束这个历史，结束这个世代。如果没有信仰的人，他们会关心某某时候有一个百年难遇的机遇，千年难逢的一个人物。是站在这个角度看问题。但是一个属基督的人会想到，基督会结束这个时代，包括历史，包括时间、空间也都结束了。时空并不是永恒的，时空会没有的，时代会不见的。是截然不同的，为什么？因为救赎主要来。这是基督教的末世论。
B.犹太教与我们有相似的地方，是关系到弥赛亚再来。其实我们认为耶稣就是弥赛亚。但是他们不承认，他们认为弥赛亚再来会复兴以色列，带来和平和公义。坦率讲，犹太教是蛮人本主义的。
C.伊斯兰教与我们有些类似，叫做Mahdi马赫迪，其实就是我们所说的弥赛亚。阿拉伯语和希伯来语所讲的马赫迪，我认为，从文字和历史以及信仰的角度来考察，马赫迪就是以色列人讲的弥赛亚，也就是我们所说的基督。伊斯兰教认为，到了末世的时候马赫迪会出现，而且他们也接纳耶稣会再来。其实穆斯林跟我们差得不是太远的，他们也承认耶稣的崇高性，也是一个上帝存在的概念。甚至认为马赫迪会击败敌基督。敌基督，在基督教、犹太教和穆斯林都存在的。
我们去土耳其传福音的时候，大家在这方面要装备一下，要把伊斯兰教的历史观，穆斯林的末世观，好好地学习一下。跟他们谈话的时候才有内容，否则的话，我们谈来谈去都谈我们基督教的，而不谈穆斯林的。这样就很难跟他们产生共同的语言环境。所以，去土耳其之前要把这些装备起来，放在心里。要装备到一个地步，是脱口而出、随口而来、信手拈来；融会贯通、举一反三。
那么现在你就要去查一查，伊斯兰教是怎么看我们的基督再临的这个概念呢？查一查可兰经，查一查有关资料。这样就可以与我们基督教作对比。这个题目，是向回教徒传福音的时候，一个可用的武器，一个好用的武器。这种对比之后所产生的话题，是一个新的文化、新的概念、新的事物。也是圣经中，在以赛亚书所说的，看呐，我要做一件新事。这件事情不单单是一个历史的传承，乃是会出现在我们的生命当中。
最近，我们教会在谈如何藉着AI来装备我们的服侍。LQ说神带领我们教会去到一个新的阶段。我们的教会与线下的教会很不一样，很少有教会像我们这样子。一堂崇拜，是由来自世界各地、各大洲，来自不同的国家，不同的背景，不同文化环境的弟兄姐妹所组成的。我想，今天除了我们教会以外，全世界我没有找到第二间。有些教会也说是网上教会，但他是用一间教会的服侍，去服侍其他的弟兄姐妹。我的意思是，他们是线下的教会，做成一套完整的崇拜的视频，然后放在网上给不同的人观看，而不是参与服侍。跟我们不一样。
如果我能够通过考试的话，我可以去读一个博士学位，目前我还没有收到一个确切的信息，告诉我考试通过了。如果没有通过，我就坦然面对。我自己也可以继续完成这篇论文。我希望，我们教会所实践的经历，成为日后上帝祝福他人的器皿。我们每个人都在此参与了。
D.祆（xiān）教。起源于古代波斯。认为末世也会有救世主，最后引发善恶决战。也与我们有些类似。武侠小说里的张无忌是明教的教主。明朝的开国皇帝朱元璋，他就是打着明教的旗号上台的。为什么叫明朝？因为明教，光明教。这是祆教的背景。祆教也跟我们很像，会出现救世主，最后有善与恶的决战。最早期的时候，在圣经里我们读到但以理书、尼希米记等，后圣殿时期的书卷，会发现那个时候对以色列人最好的，就是波斯帝国的国王薛西斯。（波斯帝国是古代伊朗历史中，最重要的一章。）早期的伊朗跟犹太人的关系是很好的。
波斯人怎么会变成今天的穆斯林呢？早期的波斯人是很善良的，那时他们接纳了无家可归的四千穆斯林难民，进入波斯国。于是就渐渐地使整个波斯帝国演变成了穆斯林。今天这样的闹剧在欧洲重演了，看看法国、意大利所发生的事情。虽然有警察保护米兰大教堂，但是前期的破坏也是很厉害的。德国总理默克尔，面对百万穆斯林，振臂一呼，‘欧洲就是你们的家，你们过来吧。’穆斯林的浪潮充满了全欧洲。我想，欧洲人的好意，与当年波斯帝国的好意也是雷同的，也会被吞吃的。
我在法国的时候，穆斯林主要在马赛港，到了祈祷的时间，码头和车站黑压压一片全是穆斯林，都跪着或趴着，把马路都占领了。他们每天五次祈祷，对整个社会的影响是很大的，会感受到压力。在巴黎有青年的穆斯林在地铁、火车站、超市等公共场所，去抢路人的东西。我们教会结束聚会以后，我都带着弟兄姐妹乘地铁回家，大声招呼他们要小心钱包。那时我们全家师母、女儿和儿子都一起走。这次在厄瓜多尔我的手机被偷了，我女儿的第一句话是：“你的电话不见啦？你一直嘱咐大家千万要小心呐，不要被偷了钱包、手机呐。结果现在轮到你了。”
E.佛教。未来的弥勒佛要降生人间，也有末世论的观念。以后有一个新的弥勒佛要来到人间，弘扬佛法。这是历史上的一个事件，但没有讲终极的审判，没有讲对付人的罪，也没有讲人如何解决生命的出路问题。
所以，关于救赎者的来临，我们与其他宗教有这样的对比。我鼓励弟兄姐妹，其他的宗教也多少学习一下，学一个概念、文明、文化，选择学习和使用一个语言，是必要的。我们明年要去土耳其短宣，或许有一个机会与穆斯林一同坐一坐，谈一谈。比如，我们来谈一谈穆斯林和基督教、犹太教，如何看待救赎者的来临呢？你们怎么看呢？我对这方面的了解是这样的，我也听听你是怎么讲的。在对话的过程当中可以说：“你要不要听听我们基督教是怎么看的呢？”这样传福音的契机就来了。
所以我今天讲的，不是单单给你一堆资料，乃是我们有一个机会去学习这些基本常识，化作传福音的利器，成为一个好的器皿。愿神帮助我们，让每一个人能够成为上帝所拣选的器皿。我跟弟兄姐妹说一句心里话，如果我们不传福音，如果不学习如何去传福音，我们是有祸的。不要小看这句话。求神帮助我们成为一个爱传福音的人，成为一个实实在在去传福音的人。不要到以后见主面的时候，你没有话讲。当然，英文的学习也是必要的，如果你能够学习土耳其文就更好了。虽然你的英文可能讲得不太好，没有关系的，你可以用很简单的词语，去传福音，讲出比较重要的真理，是有可能的。不需要太完美，其实只要愿意去讲，上帝会为你预备的。求神帮助。我不断地讲这些，也不断地鼓励弟兄姐妹传福音的心志。
❹普遍的复活与最后的审判。不是个人的复活，而是普遍的复活。看待这个问题的角度是在亚伯拉罕诸宗教中。从亚伯拉罕产生了犹太教、伊斯兰教、基督教、天主教、东正教，这一系列都是亚伯拉罕诸宗教的范围。他们所认为的普遍复活，以后最后的审判是什么呢？都同样要面对，所有已死之人将要在末日复活，而且在神的面前接受一个公开的终极审判。这是共性的。这与我们个人的私审判不同，它是一个面对全人类具有宇宙性质的事件。这个观念很重要。我们考虑的范围比较多的是，我怎么办？我死了以后怎么接受神的审判？这也是我常常说的，做好向神交账的准备。所以，关于普遍的复活与最后的审判这点上，我们与亚伯拉罕诸宗教是相通的，在对话的时候可以找到共性。
❺基督教当中，有关千禧年的争论。我们了解一下几个不同的观点。启示录二十章讲到了关于【一千年】的经文，由此衍生出三个与千禧年有关的、不同的、主要的诠释/解释或观点/观念。
A.前千禧年。意思是，基督先来到世上，然后在地上建立一个字面上的、肉眼可见的千年国度，是基督掌权的国度。这是基督教比较主要的观念。
B.后千禧年。意思是，福音广传使得世界渐渐地变好了，然后进入一个千年的兴盛期，在此之后，基督再来。我不太认同这个观点，这个观点有一点人本主义。人还可以靠自己建立一个比较好的千年的兴盛期吗？我觉得人心不古到达一个地步，人心已经烂透了。我看到一个视频，一只鸡可以长出六个翅膀，四个鸡腿，这样的鸡供应到快餐店里。蛮可怕的。希伯来书九章27节【按着定命，人人都有一死，死后且有审判。】
有很多名牧师都是后千禧年的观点。有时候我去他们那里讲道的时候，就与他们格格不入。他们讲要在中国建立一个美好的国度，2035年中国的基督徒要达到百分之七十。我听了以后，哇，这是什么样的天方夜谭啊？当时在场的人都赞成这个观点，就我一个人跟他们不一样，我就愣在那里了。其实他们有这种想法并不奇怪，因为他们的观点是后千禧年。他们相信福音广传使世界逐渐变好，基督徒要在中国占领主要地位。中国大陆许多名牧师都持这样的观点，他们很努力地要改变今天掌权的共产党政权，觉得会被改好的。
还有一些律师，在人大、在政府官员当中，他们觉得可以通过向人大提出一个好的议案，最后改变共产党的核心价值观。我说，这可能吗？他们信誓旦旦、言之凿凿地深信是可能的。我认真地想他们的观点从哪来的？我觉得是属于后千禧年论。我没有资格去否定那些持后千禧年论的人，既然我在这里讲课，我就讲我的观点。我的观点是前千禧年。基督要先来掌权，才有可能建立一个属基督的千年国度。我不能接纳的是，人先变好了，然后基督再来。因为除了基督，人没有这个能力的。
C.无千禧年。认为所谓的千年是一个象征。指从基督第一次来，到基督再来的整个教会时代，统称为千年，所以没有所谓的千禧年。这个观点我可以接纳。
关于千禧年在学术上的讨论，没有绝对的真理的宣告，我只是介绍三种不同的观点。无论你持哪种观点，我都尊重你。后千禧年观我不接纳，因为与我的核心价值观相抵触。他们认为，最后福音广传，使世界变好。我觉得哪怕都信了福音，也都是罪人。很难在基督徒当中找到一个良善的环境和种子，以及无可指责的大面积的群体。已经信了耶稣的人，也是唯独靠着基督才能勉强站立得住。而信了耶稣就能把世界改好的概率不高，除非是基督来到这个国度才有可能。
为什么我可以接纳无千禧年呢？因为在启示录第二十章的经文中讲到的千年，是允许成为一个象征。但以理书和启示录本身就是启示文学，不能完全照着字面意思去解释。所以，不要把经文中出现的一千年，那么的落实在肉眼可见的世界上。这种解释是可行的，也满足释经论、解经的原则。启示录二十章里的一千年是一个象征，指的是，基督二次来临之间的整个教会时代，就是千年，没有前千、后千所说的千禧年的概念。我觉得这个更加满足我对末世论的理解。前千禧年，我认为合乎圣经的核心价值观，基督再来是可以建立一个千年国度，不是可能而是必须的。但是，从时代的发展，从历史的轨迹来观察，我觉得无千禧年反倒是在逻辑上更加合理一些。
作业2——你的千禧年观是什么？为什么？是前千、后千还是无千？讲讲你的理由，你的理解，你可以查资料，可以读圣经。或者你有第四种看法，也是开放的。
❻世界的结局。一是毁灭，二是更新。你的观点是什么呢？有些解经家认为今天的世界，如圣经所说的，凡有形质的都要焚毁、销毁、被取代。人们在早期的时候会持有这个观点，但是又有一些新的观点特别强调更新。圣经中有，比如：起初的一切如今不再一样了，再也不存在了，一切都更新了，所有受造界都将被恢复成为新天新地；神与人同住，不再有眼泪，不再有死亡。这个也是我的观点，我甚至觉得这两种观念不需要对立。是否可以先毁灭再更新？这个问题很难讲述和论说，我不要求你们做功课，但是请大家思考。
高传道：
第三点救赎者的来临，牧师说到，时空并不是永恒的，因为救赎者要再来。我在理解上有点卡住了。是不是因为时空也是神所造的？我个人的理解是，起初神创造天地，有早上，有晚上，神创造了时间。时空并不是永恒的，意思是救赎者再来的时候，就打破了神所设的时空的框架，是这样子吗？
牧师：
以后天国的人们不受时空的捆绑与限制。起初上帝创造时空不是为了牢笼和捆绑人类，换句话讲，那个时候的人类与基督是相似的，特别是与复活以后的基督是雷同的。耶稣复活以后在加利利见门徒，怎么见的呢？当时门徒们在一个封闭的环境里面，耶稣突然降临在他们当中，说“愿你们平安”仿佛穿墙而过。墙是什么意思？墙是空间，耶稣不受空间的限制。也就是说，以后我们想去哪里，就是一个意念，突然就到了，时空是可以穿越的。
启示录里面描述的新的圣城，是什么概念呢？长、宽、高都是四千公里。以后人们不是住在平面，而是三维或多维立体空间，所以也很难讲没有时空，可能是一个新的时空。有点像伊甸园时候的时空，恢复到人类犯罪以前的那个时空。我觉得这样比较合理。我所说的结束这个时空，是结束亚当夏娃犯罪之后的那个时空。我们今天的时空，是被罪污染的时空，上帝要结束它。上帝要恢复到起初人犯罪之前的那个时空，甚至更宽大，是一个立体的居住环境。
以后，我们的地址不再是哪条路，门牌号码多少，哪个城市，哪个国家，这是平面的。以后住的地方是XYZ三个数字来定义你在哪里。可能以后你跟神的关系，也是一个维度，信主的年份也是一个维度，是多重维度的地方。以后人们来往旅行，不再坐高铁，不再坐动车，以后就是一个心思意念，像耶稣那样临到加利利，祂就来了。我们以后也是想去哪儿就去哪儿。所以，以后的人类和今天的人类是完全不同的概念，是不可想象的一个概念。是人心没有想过，耳朵没有听过，眼睛没有看过的。
上帝要结束现今的世代，这个世代包括空间和历史，人类的历史要被改写。以后没有过去的历史了，只有基督里的历史。这些是我的想象。以后我们定义人在哪里，不再是二维空间，不再是三维空间，乃是多维空间。可能是我们想象不到的一些概念是一个维度。比如，你与主的关系、你敬拜的恩赐、你唱的诗歌、你服侍的内容，都是不同的维度。这么多的因素构成了你在哪里？这么多的因素决定你回应上帝的时候，你说‘我在这里’。听起来有点悬。其实，就不是我们人心可以想象得到的一种丰盛，很难想象最后的日子会怎样，不知道的。求神怜悯吧。我们无法想象末后，无法想象新天新地、未来的天国。如果你去读希伯来书，会发现所有关于天国的丰盛与奥秘，日后的丰盛远远超越我们一切的想象。
高传道：
上个礼拜讲的是个人末世论，今天讲的是宇宙末世论。如果把两者结合起来看，个人末世论讲的是死亡和死后的状态，这个跟时空的关系是：如果是信主的，就与主同在乐园里，就已经不受到现在的时空的限制了，是不是这样子？（牧师：对，新天新地。）不再是平面的，时空是可以超越的。
ZOE：前不久的周三祷告会，所分享的一节经文：认识独一的神，并且认识差来的基督，就是永生。我觉得跟今天讲的似乎也是有关系的。这节经文我似乎懂了，但似乎又没懂。
牧师：
关键是要把to do和to be分清楚。我们认识事物的时候，比较多站在to do的角度，就是我做什么？我怎样才能成为基督徒呢？我们想的是，你要做决志祷告，你要接受浸礼，你要去传福音，你要做见证。To be你是谁？你是永生，而不是做了永生，不是得到永生，你就是永生。你若相信基督是神的儿子，就是永生to be。我们的角度是to do 或to have，有永生。To be 是一般现在时。（ZOE：我是学过，但是对我造成什么影响，其实我还真不知道。）可能你更了解的是现在进行时，‘我正在做饭；我正在喝水’。而一般现在时表明你与永恒的关系是什么？
比如，摩西在西奈山上见到耶和华，神对摩西说：“你要把你的鞋脱下来，因为你所站的是圣地。”摩西问：“你是谁？”神说：“I AM WHO I AM”一般现在时，我就是那一位，我是。神告诉你“我是”的时候，意思是我是真理。中文的翻译是，我是自有永有。原文的翻译是，我是自有，自己就有，永远都有。
作业3——浅谈I AM WHO I AM。必须要知道，不能糊里糊涂。所以，你每天的学习跟你的信仰、你的生活、你的存在都是息息相关的，不是没有关系。
ZOE：I AM WHO I AM是神的身份，跟我有什么关系呢？
牧师：
你需要认识祂是谁？这跟你信耶稣很有关系的。刚才你说的经文：认识独一的神，并且认识差来的基督，就是永生。这里谈到了to be，就是永生。上帝是‘我是’，我跟祂是什么关系呢？我也有我的‘我是’，上帝看我就是永生了啦。祂承认接纳我的身份，我得到一个因信耶稣【就是永生】的身份。而不是靠什么，不靠行为称义。以弗所书二章8-9节，你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。讲的是同一件事情。不是出于行为to do，而是to be。这应该是我们的属灵常识。
我们这样的对话是很有意义的，帮助我们思考，信仰如果不经过思考会糊里糊涂的。我们很容易把自己卷入到to do的陷阱里去，这样的话，就极难找到安全感，极难找到信仰的确据。大概率地，我们比较容易走在钢丝绳上晃来晃去，一不小心就跌入深渊了。所以要在信心的根基上下功夫。我信耶稣，是从神差派而来的那一位，当我如此这般相信的时候，我就是永生。哇，这一句宣告与上帝的I AM WHO I AM紧紧相连，我们的确据多么扎实啊，我们就不怕了。
当然，以语言学和文化学都不容易解释，若真要解释的话，可能要回到希伯来原文去理解概念，会比较容易一点。但是即便你懂希伯来文字，也未必懂希伯来文化，也未必了解它的语言习惯和感觉，都不是我们能够理解的。包括今天的犹太人，懂希伯来文的人也是不多的，能够真正深刻理解的人也不多。但是上帝没有那么多要求，你相信就好了。上帝对我们只有一个要求，你信就好了，因为信耶稣，信基督，圣经有个宣告说，你就是永生。而不是反过来，你先要懂得以后才信耶稣。信耶稣是你的决定，是你的态度，是你跟主的关系。
高传道：
前几天ZOE问我上堂课的笔记内容，关于我说到2004年的时候牧师问我的三个问题。因为我那时候面对是否要用一种新的药继续治疗。如果神让你用那个新的药，你就好了。但是后来有一天你又发病了，不仅发病了，而且你死了。你告诉我，你在哪里？当年我觉得这个问题真的太简单了，我就毫不犹豫回答：“我在主耶稣那里啊。”然后牧师回我四个字：“这就对了。”从那个关键点，我的脑筋就好像开窍了，我就知道，无论我是生是死都在神的手里。这就是当年的我所理解的。22年之后，今天我们在学习末世论的课程，牧师说我当年有一个正确的死亡观。
刚才牧师说到信心的根据。第三个功课是：神的“我是”是什么？我的“我是”是什么？我的“我是”是因为信耶稣，我得到永生的身份。所以我就看到自己的gap到底在哪里？其实二十年前我很确定地知道那个答案，可是我的忧虑和信心又同时存在。当时我有忧虑怕会瘫痪，牧师提出这些核心问题问我的时候，我又很清楚地知道答案。所以我发现，在信主的人生过程中，一直处在懂又不懂，不懂又好像是懂的，来来回回地在信心的过程当中。感谢主，我们现在学习末世论的课程，我回想当年，其实我没有那种所谓的概念去解读，我的回答其实是我的末世论，我的死亡观。今天再看这个问题，通过牧师的教导，就再次确认，再次宣告自己的身份。
牧师：
我今天给大家的功课都是一些小概念，希望大家那个动动笔做一做，这样你的思考就进脑子了，否则的话就水过鸭背了，左耳进右耳出，蛮可惜的。如今的时代，我们讲末世论，对我们的益处是巨大的。我们认为的以往那些安全的地方，比如，挪威、瑞典、丹麦等，现在变成前线了，俄罗斯提出了领土归回的要求。
高传道祷告：
亲爱的主耶稣，我们感谢赞美祢！谢谢主带来我们今天的课程，内容是宇宙末世论。藉着这个课程，我们能够一起来思想，来认识祢。这些功课也是蛮深奥的，主祢藉着牧师的教导，让我们从个人的角度来关心历史的终结。求主帮助我们思考今天的三个功课：浅谈我的史观；我的千禧年观是什么？浅谈I AM WHO I AM。求主帮助我们在这个过程当中，思想我们对祢的认识，以及我们与祢的关系。使我们能够多而又多地思想，能够明白主创造我们的心意，还有祢赐给我们的永生是何等的宝贵。谢谢主听我们的祷告，奉耶稣基督得胜的名求。
