20230221 门训2 笔记 识别诸灵（1） 关于原谅（2）
我们已经讲到历代神朴约翰，上个礼拜六的门训讲了约翰福音第一章，讲了约翰一书第一章，借着约翰一书第一章来看约翰是一个怎样的人。他的希腊文水平很一般，如果大家想学圣经希腊文的话，从约翰的书信开始。特别是约翰福音，是圣经当中希腊文最简单的，所用的主从句结构比较少，大多是单句；而且会有些简单的错误，一看就能看出来，不会影响诠释。但是，对于学语言是有好处的，比较容易学，比较快上手，当你上了轨道就可以用约翰福音来灵修。他用的字词都比较简单，而且用词比较容易分清哪些是关键词，哪些是一般用词。所以，比较容易显出圣经中的主题和重点，这是我三十多年学习的体会，约翰在新约中的五卷书，包括福音书、书信和启示录。到写启示录的时候，有些成长和进步；约翰一二三书写得要比约翰福音要好些。
今天我以比较特殊的角度，讲约翰一书四章，讲当时初代教会的灵恩运动，灵异现象，以及一些藉着灵来说事的人、事、情。特别撒旦藉着灵这个角度来破坏教会的时候，其实两千多年前所讲的话，到今天我们还是有用，而且，很清楚的作为一个标准。所以，藉着约翰一书四章来看看，如何藉着圣灵，藉着圣经，藉着真理的标准，去识别这世上的灵。这对我们是比较现实的，把现实意义放在我们当中。
我上周讲的约翰一书第一章，鼓励大家听一下，特别是给大家布置的功课，学习写一三九。写一三九是相当不容易的，是一个传道人，一个牧师，终身的功夫；讲道、主日学、灵修、团契，任何一篇信息，包括在你的公司里、学校里的专文当中，用一三九的结构也是比较驾轻就熟的去解释和处理一些问题。一般来讲，在神学院毕业的神学生当中，大多数的神学生，也包括大多数的牧师，比较多的停留在一三这个结构。所以在网上听到大多数的传道人、牧师、讲员，在讲道分享信息的时候，通常都是一三的结构，即一个题目，三个大纲，这是比较普遍的。或者一个题目，四个大纲，五个大纲，不管多少个大纲，这仍然还是一三的结构；在逻辑层面仍然是提纲的结构。提纲挈不出领，提纲之间就“肉夹馍”了，就直截了当把肉借着纲带出来，我们称为是提纲模式。
提纲模式却没有目，缺目。一篇文章如果有提有纲，却无目，那么，这篇文章的本身犹如瞎子，在黑暗中行走，是看不见东西的；你看见这篇文章，而文章看不见你。如果你写的一直停留在一三的结构，也就是说，你的寿命是长过你写的文章的时候。当我们要学习讲神的话语，我不跟门训的同学藏着掖着，我很清楚的讲，如果你要想再往前学习，一三九的结构是一个必要的训练。也并不是说，一三九就是全部，但却是一个容易表达我们生命的一种模式，一个方式。
LIWEI常常在你的青年团契有分享，鼓励你要开始建立信息结构，在你思想一个题目的时候，要往纲那里走，还要有目，要有提、纲、目这三个结构。通常一个题目，比如三个大纲；有些可能是四个大纲，五个大纲，甚至七个大纲；但是三个大纲是基本。然后，每一个大纲里面都要有三个小眼睛，或者是三只小脚，能够站得住看得清。如果，你的一篇讲章信息，有提，有纲，无目，那么，这篇信息本身就犹如一个瞎子一样。听懂了这个道理，就知道我为什么鼓励大家要写一三九，当你写完一三九以后，在逻辑上是环环相扣的。通常圣经的信息来讲，比较多的都是按照一三九的结构去铺开的。所以，鼓励大家进行训练、学习，在学的过程当中，神会把很多的亮光带给你，这是我学习的时候一些体会，供大家参考，如果你们也愿意用这个方法，我可以帮助你们。
作业：鼓励大家听上周六门训讲的约翰一书一章的信息，然后写提纲目一三九，题目《信主之后怎么办？》信主之后的属灵生命。
【约翰一书四章】读完以后，请问Maggie，有那一句话留在了你的心里？如果只挑一句话，读完以后，有一句话一直离不开我，是哪一句话？
Maggie 最后一句话，21节，【爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。】
牧师
通常来讲，能够唯一记得住的就是最后一句话。你若闭上眼睛，除了第一句和最后一句，这些经文中，哪一个字，哪一个句子，哪一个内容，是让你留下深刻印象的？尝试着去想。
Maggie 我们爱神，是因为神先爱我们，神就是爱，当我们住在他里面，他也住在我们里面。
牧师
所以，这就是通常比较容易误读圣经的时候，读书的习惯和留下的印象，总是觉得这一章书是在讲爱，忽略了这章书的基本前提和基本假设。让我们看一下，为什么第四章的一到二十一节会编在一起呢？是什么道理呢？约翰一书3章23节【神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。】讲彼此相爱。4章21节讲，【爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。】都在讲爱。但是，作者突然在4章1节这里切断了，重新把这21节经文放在一起，到底发生了什么事情呢？这就要从当时教会的背景去看。
当时，有一些灵异运动，灵恩运动，唯灵运动，“灵”在初代教会蛮兴盛的，那时比较典型的是诺斯底主义，孟他努主义，唯智主义，唯灵主义，这些在初代教会非常多的出现。把希腊神话，希伯来民间宗教，就是迦南一带的菲利士人带给犹太人的，所谓民间宗教的灵异现象，也带到了教会里，这是初代教会所要面对的许许多多的，我称之为假灵现象，不是真。在约翰一书的时候，这是要面对的其中一个主题，这些问题没有人处理，除了老约翰以外，其他的书卷，除了耶稣赶鬼以外，这些不是以鬼的形式出现。灵异往往是与希腊哲学，一些希腊的智者相结合，相联系，也甚至与希伯来的一些拉比阶层的人物结合起来，成为新约教会当时要面对的一个很大的挑战。
今天，我们也常常是突然间听到一个什么新的现象，在二月初，美国的一个大学产生了很大的属灵复兴Asbury Revival，很多伟大的牧者、伟大的讲员、也有媒体在播这个现象。有人发了这些资料给我，叫我快点过去参与这个属灵复兴运动。我说，我就安静祷告，我是觉得，我有圣经就够了，有三位一体真神与我同在，其实我不需要加添，也不需要减少。除非上帝把这样的事情带到我的面前来，我就顺服；但是，如果有一间大学发生了一件事情，就让我定义成，这是上帝要藉着这个大学，给全世界每一个信徒的一个教训，一个带领，一个启示，一个指引，一个圣灵，一个帮助，我会打个问号。我觉得，如果那个地方是神在世界上唯一的一个属灵复兴的带领，那么其他人怎么办呢？不在那个地方的人怎么办呢？这就出现了一个时空性的，仿佛那个地方是别有洞天，所以，我比较不那么快的去凑热闹，我先安静祷告、等候，我把自己的态度放在一个安静的里面。
我的很多好朋友、牧者、在北美的一些场面上的人物，都给我打电话，“牧师，走！约着一起去。”我说，我还要牧会。他们说，“啊呀，不要教会了，快去吧，这个比什么都重要，耶稣就在Asbury”；我说，耶稣不在我这里吗？他们说：“不在了，耶稣就只在那里”。这些对话让我安静下来，让我冷静下来；我说，耶稣对我有托付，有使命；耶稣给我教会，给我教会的弟兄姐妹；让我撇弃眼前的教会和弟兄姐妹，去到一个我陌生的大学，陌生的地方，到那里接受一个我所熟悉的圣灵，我所熟悉的上帝，我所熟悉的圣经，这两者之间有一个令我并不是太想去的冷静在我的心里。所以，我就没有去，我也没有推送这些消息。我就看看，若是真的从圣灵来的，一定会有办法让我去到那里；若不是，我何必去凑热闹。
这个现象让我想到约翰一书四章的经文；
（第一节）【亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于 神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。】经文告诉我们很重要的事情，凡事我们遇见一些灵界，无论是圣灵，还是其他的什么灵，我们总要有一个慎重的态度，总要试验那些灵是不是出于神。为什么呢？因为世上有许多假先知已经出来了，两千年前假先知已经有了，今天的假先知更加多，甚至来到了一些我们比较熟悉的伟大的教会里面。
有一次，我去加州的一间比较伟大的华人教会，亲眼看见，亲耳听见，他们在聚会的时候，一位伟大的牧师在台上呼召坐在下面的一位，他说，“这是神差派到我们教会的先知，”他就问这对夫妇，“请问，先知夫妇，上帝藉着你们对教会今天有什么话要说？”我就愣住了，几乎说不出话来，因为我在圣经里面找不到这位伟大的牧师所说的话的圣经依据；我说，难道还有一个超越圣经，离开圣经的启示、意义或者教导吗？然后，这位先知姐妹说，“哦，上帝让我告诉我们教会，祂要在这个教会复兴，让人去传福音，让教会的弟兄姐妹合二为一，这是昨天晚上上帝向我启示的话语”；然后，牧师说，“让我们一起来哈利路亚，赞美主”，于是大家就唱啊，跳啊，还有人倒在地上，所有的现象都会有。
我就仔细观察着，我也认真的回想那位女先知所说的话，我觉得她没有说错，说的都是对的，要去传福音，要彼此相爱，要作见证；但是都在圣经里面已经说了，有必要让一个所谓的先知，以一种重新启示的方式，在教会里面宣讲，为什么不去读一读已经有的圣经呢？难道她所说的先知话语，与圣经如果是一样的话，有必要再兴起一个先知的身份来重新读一遍经文吗？这跟圣经的记载是不一样的，圣经的记载，通常先知所说的话是其他经文没有讲过的。比如，【耶和华的话临到耶利米说】【你要到窑匠那里去，我要在那里对你说话】；【耶和华的话临到阿摩司说】；【耶和华的话临到何西阿说】；这样的话记载在圣经里，是上帝的话临到这个人，这个人讲出来的话，是圣经其他书卷中没有讲过的，是独特的被记载在圣经中。我没有见过哪一位先知说，让我们今天把圣经已经启示的话语，我们来读一遍经文，那么，我们就是新约圣经所说的先知讲道，也包括读经的恩赐。那个时候，就按照保罗在哥林多前书所讲的，先知从身份、位份，变成了一个恩赐。牧师也是先知，不过我是先知讲道的恩赐，我自己本身并不担当先知的身份，但是我作先知的恩赐，区别就在这里。所以那天，根据圣经一看，我知道那人是一个假先知。
（第二节）【凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；】什么是【凡灵认耶稣基督是成了肉身来的】？这是有背景的。当时的初代教会，其中一个宗派或群体，或者其中一个神学思想，认为耶稣怎么可能是【成了肉身来的】呢？他们只承认耶稣基督的神性，而不承认耶稣基督的人性；甚至认为，被钉上十字架的那个，不可能是耶稣，上帝的儿子怎么可能被挂在木头上被咒诅呢？这是不可能的。所以，他们认为耶稣绝对不可能是【成了肉身来的】，这就否定了耶稣基督是【道成肉身】。当否定了耶稣基督是道成肉身的时候，就等于否定了上帝，否定了启示，否定了基督，否定了耶稣，否定了上帝的拯救计划，否定了福音。请留意，这是很重要的。当我们否定了【成了肉身来的】，换句话讲，这是在讲耶稣的神人二性。
神人二性，否定哪个都不行，耶稣既是完全的神也是完全的人，在这里，老约翰告诉我们，耶稣的人性是不可否定的。约翰福音1章14节【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】所以，一旦否定了道成了肉身，就是等于把三位一体真神的拯救计划，福音，所有的都否定了。所以，当有灵出现在我们面前的时候，其中测验的一个标准就是，请问，“你是否承认耶稣是成了肉身来的呢？”这句话在牧师过往赶鬼的过程当中，是我常常用这个武器。被鬼附的人，我就问他，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的呢？”如果是邪灵，它不会承认的，肯定不承认，找一大堆理由搪塞，就是不愿意承认【耶稣基督是成了肉身来的】，很奇怪的。
我到台湾短宣那么多次，每次我在斥责它之间，我都会问，你这个灵是从哪来的？它说，“我就是上帝的灵呀”；我说，你承不承认耶稣基督是成了肉身来的呢？它或者是不说话，或者是说，“我不回答，这个问题太简单了”，它回避，不敢讲。我说，如果你不回答这个问题，我就要奉拿撒勒人耶稣基督的名，赶走你；我现在奉主的名命令你，从这个人身上出去。它肯定跑出来，无法拒绝这个命令，这是很有能力的。你们不要怕鬼，鬼就怕听到这句话，就是问它，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的？”这句话就把鬼的命门捏住了。
当然，我也见过有一个牧师，他也问同样的话，但是，他前一天晚上犯罪了，跟他的师母大打出手，两人关系非常不和，所以，这个牧师有一个暴怒的灵在里面。当他赶鬼的时候也问这个问题，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的？”那人说，“保罗我认识，王保罗我也认识，我却不认识你；昨天晚上你拿着棍子打老婆的时候，我就看到你了。”这个牧师就站立不住了，就跪在神的面前嚎啕大哭，认罪悔改。后来，我一看觉得这个鬼很厉害，它攻击我们的牧师、传道人。我就马上跟这个鬼说，“我奉耶稣基督的名，赦免我的弟兄昨天晚上有怒气的罪。但是，他有怒气的罪，并不代表你可以不从我们这个姐妹的身上出来。我现在奉耶稣基督的名，吩咐你离开。”后来，这个姐妹就倒在地上，鬼就离开了。
处理这一类赶鬼的事情是蛮复杂的。我今天所讲的这些，都是我亲身经历的，我再次的讲，你们不要怕鬼，鬼是不可怕的，它们怕的是耶稣，但是我们自己的生命要跟耶稣有亲密的关系，就很有能力，你要有好的见证，有好的生命，你去到鬼的面前，鬼通常是怕你的。正常情况下，一个正常的生命，鬼是很怕的，见到你会躲的。鬼会比较钻什么空子呢？那人比较贪婪，比较贪心，比较淫秽，比较爱花枝招展，心里有诡诈，有悖逆，有粗俗的东西，在生命里面搅扰他的时候，鬼就比较容易上到这些人的身上，在这些人的破口中。
我记得有一次经过台湾的时候，在本地有一个教会的牧师找我去他们教会帮忙。他们教会有一个亲戚从大陆过来，他们去庙里的时候，一不小心，不知什么原因，鬼就上到了这个从大陆来的姐妹身上，不出来了，这个人每天在家里口吐白沫，仿佛要死了，就让我去帮忙赶鬼。我到了那里就说，我现在对你里面的灵说话，请问，你是否从魔鬼撒旦那里而来？它说，“这个问题很深奥，我可以讲，也可以不讲”；我说，好，这是你的权柄，这个问题你可以不讲，但是，我问另一个问题你必须要回答。我说，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的？”结果想象不到，这个人马上抽筋，在地上打滚，然后安静了，鬼就走了。所以，你们要把这句话记在脑海里，你们要问，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的？”只要是鬼，对这句话就有反应。
但是，有些人，你怎么知道他是忧郁症，他是一个精神疾病呢？他对这些话没有反应。以前，我在香港探访的时候，我见到一个人都觉得他是被鬼附的，那时我也没有太多的经验，我就问他，“你是否承认耶稣基督是成了肉身来的？”他听不懂我说了什么，“你说什么呀？”后来我发现他是真听不懂，我就跟他的家人讲，他应该不是被鬼附了，应该是精神方面有疾病，后来去了医院治好了。所以，怎样分辩呢？这也是一个标准。所以，四章二节很只要。
（第三节）【凡灵不认耶稣，就不是出于 神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。】今天的邪灵是蛮多的，四处都有的，今天我把一个武器介绍给你们了，这个武器是胜过世上的核武器，胜过了生化武器，关云长的大刀都不如这句话。
讲到这里，大家有什么问题，有什么经历，有没有恐惧、害怕，有没有什么想法？
LIWEI 以前，这方面常常有听说的，在前二三年，我自己经历到，牧师曾经讲过，在伊甸园里，蛇就这里，魔鬼就在这里，我就深深的觉得，魔鬼就掌控着我们。因为那时要发怒，之后发现自己的状态，怒气完全是被控制的，自己暴跳如雷，青筋暴起，感觉魔鬼就在自己的身上。魔鬼的灵掌控着我们，因为我们自己留出了破口，它就抓住了你的小辫子，让你真的是无可奈何，无话可说的，被它欺负。现在，又觉得看事情风轻云淡，是怎么回事呢？
牧师
我想这也是很正常，是你的经历的一部分，不要把这个经历当作取代真理的标准，每个人生命的起步点都是不一样的。但是有几个前提，第一有撒旦；第二耶稣基督是王，牠不是王；第三圣经是有话语专门对付牠的；第四我们跟主的关系，就决定了我们跟撒旦的关系。当我们跟主的关系不亲密的时候，就留下了撒旦进攻我们的破口；就这几个原则，看你当时的光景是怎样。魔鬼是很坏的，牠搞我们的方式往往是我们没有能力的地方，过后才发觉，上当了。但是，我们自己是有责任的，因为当时的软弱。
我曾经在大陆的时候，有一次去乡下的地方福音探访。大概是1995年—2000年之间的一段时间，那时，大陆很“自由”，比较轻松，比较宽松。同样，整个道德的底线跌到了极点，也是非常可怕的。有一个女的，把她在城里打工的恶习带回到了乡下，像东莞的按摩城那种色情行业。有些小姐离开了色情城，就把这些东西带回到了乡下，在家乡她搞了一个有自己特色的色情行业，他们这群人以性瘾为他们的特色。教会在这种环境中，问题就很严重了，当人被一种瘾所捆绑、控制的时候，其背后是有邪灵的作用。这个女的在乡下把一些女的组织起来，然后到她的公司去上班，就是提供性服务。但是，她又不是公开挂牌，而只是一个俱乐部，就是陪人喝茶，陪人唱歌，又不是卡拉OK，又不是色情场所。但是，在陪的过程当中，就谈好了去另外一个地方进行性交易。而她自己的生意场所正常营业，有个先生来了，就是聊聊天，很正经的，警擦来了也照样谈，一点问题都没有的。但是，在谈的过程当中，这个老板就察言观色，看看这个人是不是警擦？是不是性方面的顾客？就把客人介绍到另外一个地方，那个地方就明码标价。怎么知道的呢？
有一个教会的领袖，有一天去那个地方，觉得那里没什么，就在那里聊天。结果，一聊就被拉下水了，这样维持了九个月，就被家人发现了。正在商量怎么处理他，那种情况下我去了，他就把情况跟我讲了。那个店老板看中这个弟兄，想跟这个弟兄私奔，逃跑。那天晚上我去探访的时候，那个女的也在，结果我一去就发现这个女的身上有邪灵。我就跟她讲，姐妹，认识这个弟兄多长时间了？她说，有半年多，九个月了。我说，你爱他什么呢？她讲了很多优点。我说，你想跟他离家出走，他的老婆怎么办呢？她说，我跟他相爱，他跟老婆早就没有爱了，没有爱在一起是不道德的。今天的人本主义都是这么讲的。
我就跟她讲，你知道你的问题在哪里吗？她说，我有什么问题？我说，你的问题是，你不认耶稣基督是成了肉身来的。我一讲这句话，这个女的就倒在地上，口吐白沫，很奇特的，我也想不到。后来那个弟兄说，“牧师你怎么能够这么作贱我的女朋友呢？”我跟他讲，弟兄，我在救你，她被邪灵所附；我说，我们一起来祷告。后来，我叫了教会的几个弟兄，几个长老，几个姐妹，十来个人围着这个房子。我说，今天晚上我们不要睡觉了，通宵彻夜祷告。从晚上十点钟到早上五点钟左右，这个女的彻底降服在基督面前悔改。那天晚上是非常非常不得了的一次属灵争战。这是我的亲身经历，盼望弟兄姐妹，这句话要印在你的脑海里，随处随在都可以去为主做工。我就很简单的问她，你最大的问题就是，不认耶稣基督是成了肉身来的，我对她里面的灵说话；我一说，她马上就崩溃了，躺在地上不得作声。像这一类的问题，在教会里，在社会中，在家庭中，都是非常普遍的存在的。
今天讲的，除了一部分是基要神学以为，有一部分其实是所谓的实践神学，在帮助我们认识去看这个问题，盼望弟兄姐妹在这堂课，起码学会这一句话。就是，【你是否承认耶稣基督是成了肉身来的】，这句话是很有力量的，很有能力的。
ZANGY 刚才牧师说，你一眼就看出来那个女人是被邪灵所附的，牧师是怎么看出来的？
牧师
我也不知道是怎么看出来的，我就看出来了。我觉得神给了我一个恩赐，就是在我的生命当中，我有三个恩赐是神特别给我的。第一是洞察力/洞见；通常的一个人，一件事情，上帝给我一个看见这件事的本质的这一个恩赐，上帝给了我这个能力。这个能力你要向神去求，不一定看邪灵，看一个人，看一件事情；他是一个怎样的人；这件事情是怎样的事情。其实，很多方面，我很单纯的，很幼稚的，我不太聪明；但是上帝给我很多的智慧，给我这些看人、看事，看清那个东西的背后是什么，神给我的恩赐。我没有太多的能力跟人去所谓的勾心斗角，这个能力我很弱的，你欺负我，我就铁定让你欺负了。但是，如果你走到属灵的界线上，我又变得很有洞察力，这是神给的。
第二点神给我的恩赐是，读懂圣经话语背后的意思，这样的恩赐，这样也是很奇特的恩赐。我记得读神学院的时候，读释经学，讲道学的时候，我也在同学们当中比较清楚的显明这个恩赐。一段经文来到我的面前，大多数的神学院的同学都是无话可说的，大多数的同学面对一段神的话语都是“在讲什么呢？”但是上帝给了我一个恩赐，仿佛在这一段话语的背后有一张网，有一个结构网，让我看见有提，有纲，有目，就在我的以前，好像是透视眼睛。
第三个就是辨别诸灵的恩赐。邪灵到了我这里，我就好像一眼认出牠了，我常常遇到这样的情况，神也给这样的服事机会。只要是撒旦的灵，只要是邪灵在我面前经过，我就有一个属灵的触觉，然后我就会问牠这个问题。通常，大多数我是对的，也有出错的时候，特别在我初信的时候，我没有太多的经验。我慢慢的服事得多了，赶鬼多了，现在的出错率就比较低了。比如，精神方面有病的人，目光是呆滞的；但是，被邪灵所附的人，他的两个眼睛可以直视你的灵魂，他是有能力一直看着你，一直盯着你；但是，当你心里有圣灵的时候，你盯回去看他的时候，他会低下脑袋，不敢看你，不敢与你的眼睛直视。所以，一个人的眼睛是很重要的。我们看人的时候，当我们的内心有真理，有恩典，有确据的时候，我们是敢于两个眼睛直盯盯的看着你的眼睛。极少有人敢跟我四目相对的，我一看他，通常他的心里多少会有一些小鬼鬼，比较害怕，然后会想到你昨天晚上犯了什么罪，最近有怎样的软弱。
我对小孩子会跟他们讲，看着我的眼睛，他们习惯与我四目相对，坦然无惧的心就慢慢的出来了。如果你要带领你的孩子，你必须圣洁，你自己必须属基督，必须有神的话语，有神的爱。这个时候让你的孩子看着爸爸妈妈的眼睛，跟孩子说话，你不要高高在上，与孩子在同样的水平面。这种看的本身，就是一种了不起的训练孩子的方法，这样训练孩子，从此他是坦然无惧的。一个小孩从小到大敢跟父母四目相对，他今后可以见君王，见长老，可以见世上每一个人。如果，一个小孩从小到大被父母，不是打就是骂，每天低头认罪不敢说话，他出门就不敢见人，所以，孩子有不一样的安全感。
当然，丑话说在前头，如果我们自己作为父母的不圣洁，我们的心中有诡诈，你让孩子看你的眼睛，会把你诡诈，把你的不洁，把你的丑陋，全部看进孩子的心底里去，眼睛是心灵的窗户。你敢这么训练孩子，你自己要站立得住，你问心无愧来到神的面前。让孩子看着我的眼睛，就是让孩子效法我，认同我效法基督，就是保罗那句话。如果你敢于、愿意、善于这样对待我们的孩子，我们的孩子也成长得与众不同，会胜过这个世界的，生命是从里面建立的，不是在外面。
高传道 我这个礼拜会去把我妈妈的骨灰拿到休斯顿，那个地方有别的灵，我要如何自处，这是我没有办法避免的要去佛堂。
牧师 为什么不得自处呢？一个基督徒在这个世界上去到任何地方，你都是一个有基督的人，你的惧怕从何而来？为何感到不安？你所信的基督在哪里？祂在你生命的哪个位置？这是你的问题，不是别人的问题。如果今天晚上让你在坟墓的边上，搭个帐篷过夜，你害怕吗？
高传道 我要去到那里会有一些仪式，我不会拿香的，我是否不需要在那里面，或者到外面去等，还是要怎样？我的家人在里面。
牧师
你的问题不在家人，也不在环境，在于你自己，你有三个问题要面对。你有一个从小到大的习惯要面对，你是一个极其不愿意改变习惯的人，你习惯要守规矩不越雷池半步，极其守规矩，跟我们在国内长大的女生不一样，国内的女生胆子大，在台湾长大的女生没有大陆的女生那么勇敢。但是，凡事都是利弊兼具，除了传统以外，你还要训练胆量；你通常害怕冲突，很怕发生当面的对峙，这些对你来讲是不可能的。你虽然有的时候会有血气，会动怒发脾气，这些你都是有的，因为你是人。但是，你不会主动的去动怒，你是被动的去动怒；如果是被动的有人激怒你，正好是一个机会我终于可以发泄一下脾气了，但是，你是没有胆量。第三，你缺乏信心。我举例说明，假如，我是你。你不要照我的做，只是给你作参考。
我去到休斯顿，佛教的寺院，拿香就拿着香，不怕的，我拿着香祷告，“主耶和华，你在天上，你了解，你掌管”。你在佛教的寺院祷告，荣耀神。我就不怕，我在那里哈利路亚感谢主，既然我上香，我就祷告；唱出耶和华的大慈爱，在母亲临终前27天，你拯救了她的生命，你是何等的信实广大，主，我要感谢，我拿着香要传扬你的美德，太好了，我不怕的。其实，这些都不重要，重要的是，面对这些事情，你心中是不是惧怕。你说怕你的哥哥，你怕什么？怕他打你？怕他骂你？你到底怕什么？
高传道 我父亲去世的时候，我就没有拿香，因为我那时已经是基督徒。这次我跟女儿讲，我们是不拿香，拿香好像相对于我们在敬拜死去的人，我们只敬拜神。
牧师
你比较注重仪文的表面，你忽略了一件事情的本质，是否拿香不重要；重要的是，无论你是否拿香，你在做什么，你在想什么，你在说什么。不拿香就不拿香，为什么呢？因为我是属基督的人，我拿了香给人误会，以为我是变成拜佛；这个误会容易令人跌倒，我就不拿香，有自由拿香，也有自由不拿香。是否拿香并没有什么了不起，但是为了软弱的弟兄姐妹，我选择不拿香，为什么我有这个自由呢？因为，我有一位创天造地，宇宙的大主宰，不但拯救 了我，还拯救了我的妈妈；我妈妈的骨灰在这里，但是，我的灵魂已经去到了上帝那里，我要传扬耶和华的大美德，我要感谢我的主，祷告的时候就可以说，为什么不能说呢？不拿香，我还可以说话，可以为妈妈祷告。请问哥哥姐姐，我可以为妈妈做一个祷告吗？答案就是两个，可以，或者不可以。如果不可以，那好，你是哥哥，你有权柄，我就不说话，没问题。如果让我说话，我就说。我的意思是，不要以某一种仪式，某一种规定的动作为生命的标准，你的标准只有一个，就是耶稣基督。让耶稣基督在你的生命中成为一种荣耀，成为一个见证，成为一个胆量。
高传道 还有跪拜的问题。礼拜四火化，在火化之前，我想，我的哥哥姐姐会跪下来拜。
牧师 你就看他们跪拜，你不用跪拜。你不解释，如果他们问你，“你为什么不跪拜？”你就说，我们有不同的理解；你们认为跪拜是对母亲的尊重，但是我对母亲的尊重，是藉着祷告来表示，谢谢你问我，我也告诉你了。
高传道 我父亲过世的时候也是在同样的地方。等那些仪式完成了以后，他们会有法会，念经。我不想在那个地方，我就走开，我想，我选择不要呆在那里。
牧师 那你就离开。跟哥哥讲，我需要离开，你们在这里就好了，我就不呆在这里了。他如果问“为什么？”你说，“我也不想解释为什么，都是一把年纪的人了，那有那么多为什么呢？不解释，我不想解释可以吗？让我想一想，以后我想清楚了再跟你讲，今天不讲可不可以？”你有一万个理由拒绝。
高传道 我如何跟孩子们说，他们不太懂这些东西，我要表明我的观点吗？
牧师
看上帝有没有给你表达的机会，如果有机会，就在家人面前表达一下你的观点和立场；或者在这个活动之前，把你行或者不行的原则跟大家有一个申明。“各位家人，我跟大家讲一讲我的立场，我的原则，以至达到一个我们互相尊重的效果，不要发生不愉快的事情。因为我是基督徒，我不上香，我不下跪，我不参与佛教法事的过程；我会回避，我不参与，请多多的理解，谢谢。” 我猜跟你信仰相同的家人，他们应该会跟你采取同样的立场。如果他们不愿跟你采取同样的立场，你也没有办法勉强，但是你声明了。
《过犹不及》的第五章，第十律，叫做显露律，你的界线显露在人们的面前，人要怎么做他自己负责，不显露是你的责任。所以，你或者可以用文字表达，你参与这个活动的原则、立场，发表在家人的群里，让大家都看得到，你不勉强任何人，只是告诉他们你是怎样的一个人。你也可以事先跟信主的家人联系，告诉他们你要发表这样一份声明，你是否想签名呢？如果他们不愿意，那就不愿意，你自己一个人讲，重要的是信心，胆量，不怕。你是很温柔的，在家里选择息事宁人，不太愿意发生争执，不愿发生矛盾和当面对质，这是你的优点也是你的缺点，到了关键时刻就没有了胆量和勇气了；目的不是宣泄情绪和脾气，而是表明你的信仰价值观。
高传道 我就不说了，就做我要做的。
牧师
这种属于躲避的模式是显得比较安全，但是，正在表达最强的不安感。保罗的安全感是藉着被钉十字架；彼得的安全感是藉着被倒钉十字架；司提反的安全感是藉着众人用石头把他打死，这是真正的安全感。在生死呈明面前仍然选择耶稣基督，这是最大的安全感。当你这么选择的时候，你的哥哥姐姐可能会打你一巴掌，这也不奇怪，打了就打了，感谢主，耶稣爱你，上帝祝福你，这是我们的安全感，不怕的。
有一次我去陕西，飞机上有一个人的行李包跟我的一模一样，我拿的时候拿错了。当我拿下来的时候，那个人就上来打了我一巴掌。我就笑着看着他，我说，小伙子，你信不信，如果我要是动手的话，十个你也近不了我的身，但是，我选择原谅你。我让你看看，我的包里电脑的价值跟你包里的价值对比一下，你觉得我会偷你的东西吗？然后你再决定，要继续打我呢，还是被我打？他就打开包看，一大堆很有价值的东西，他说“啊呀，先生对不起，是我的错，我的包里什么价值都没有。你包里那么多有价值的东西，一定是你拿错了，是我误会了，我不应该打你。”我说，我们要不要下了飞机打一架呢？他说，“不要，不要”，就跪在我的面前。我说，不要跪我，要跪那位创天造地的上帝；我不会打你也不骂你，我只是愿意爱我的上帝，加倍的爱你。
后来，那人信了耶稣，他说，当年见到王牧师，没有把我打死，还救了我一命。我说，你伤害我就是给我一个机会祷告，让我的主更加的爱你。这是我心中的那份安全感，不要怕被伤害。我在北欧的夏令会，有个弟兄喝醉酒了，打了我一巴掌；而且那天是我感染瘟疫最辛苦的一天，身体非常的软弱，反应比较迟钝。如果换一天的话，可能我的习惯动作，他的手可能被我拧断也不一定。好在那天上帝让我病到最软弱，眼花缭乱，看不清东西，感谢主。否则，我的下意识出来，就会把他的手拧断，那就糟糕了。所以，不要害怕，主必赐福加力，给你生命中的把握和确据。
今天的经文里有很多的宝藏，盼望大家要认真读。（第四节）【小子们哪！你们是属 神的，并且胜了他们，因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。】请把着句刻在你的心板上。这句话给了我们一个很大的确据，我们里面的比世界大，我们的里面胜过在上掌权的人，我们的里面胜过那些到死也不肯信耶稣的人。那些不肯信耶稣的人，是非常卑微，非常渺小的，在我们永恒的生命当中，他们会成为我们眼中的沧海一粟，荡然无存。当我们看见世界上的人，我们为什么心生怜悯呢？因为在我们永生的长河中，他们在我们眼里不过是沧海一粟的短暂存在，归入地狱，归入无有。所以，我们面对这个世界，那怕他是在上掌权者，他们都是非常可怜的人，是非常可怜的人。我在香港神学院的时候，有个老师被大陆的DINGGX对付，他就很害怕；当时DINGGX是三自的主席。他就告诉我，他被封杀心里很害怕；我说，他们都是不信主的，可怜得不能再可怜了，卑微得不能再卑微了，怎么会怕他们；我们是上帝的孩子，在我们心里对他们只剩下怜悯。大家听懂吗？
当我们有这样的笃定的时候，我们看待这个世界，包括那些伤害我们的人，我们心里是有怜悯的，为什么？因为我们里面的比外面的大。我们里面的生命是基督，外面的世界是卑微的，魔鬼撒旦的势力，很快就会归为无有的。（第五节）【他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。】这也是我们的的安全感，我们为什么总感到害怕，感到不足够，感到不满？因为我们就是在乎世人的眼光。别人这么看我怎么办？我的孩子没有读名校怎么办？我的孩子输在起跑线了怎么办？这些都是世人的眼光；但是，世人不是听从基督的，世人是听从这个世界的。我对我的两个孩子的标准是，不求在世上留下任何的丰功伟绩，也不求在世人留下美好的名声，只要孩子们回天家，我跟师母在天家等候。其他都不重要，这个世界一眨眼就过去了，若不能会天家，所有的都没用。世人是听从撒旦，怎么能够把一个听从撒旦的世人的眼光，当作自己的评委呢。
（第六节）【我们是属 神的，认识 神的就听从我们；不属神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。】灵，就在我们的心里，随处随在；圣灵是我们心中的光，真理的灵是照亮我们生命的行事为人的标准，是我们的行为准则。当我们行差踏错，我们的心里是不平安的，有点像小孩做坏事不敢告诉父母。不敢见圣灵，不敢翻圣经，不敢祷告；如果你所做的是可以在教会作见证的，可以公之于众的，通常是不需要害怕的，就怕我们不敢公之于众，因为我们有羞愧。这是前提，是真理部分。
（第七节）【亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。】一个是属世界的，一个是属上帝的。（第八节）【 没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。】请把4章8节背下来，还有16节，都出现了【神就是爱】；还有18节【爱里没有惧怕】，都要背下来。（第九节）【神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生， 神爱我们的心在此就显明了。】（第十节）【不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。】我们常常不懂得什么是爱，这就是爱；这是教会与基督的关系。我们为什么要彼此相爱呢？（第十一节）【亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。】所以，我们在一起彼此相爱是没有原因的。所谓没有原因，因为基督是原因的根源，祂是源头，因祂的缘故，我们彼此相爱是无条件的。因为我们是属基督的，我们就彼此相爱，毫无疑问。如果有不相爱的光景在这里，我们当中可能有人是不属基督的，但是，我们都不是那个评委，基督才是那个评委，由祂来作评判，要避免我们自己作评判。（这一点请大家注意。）
（第十二节）【从来没有人见过 神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。】所以，当我们在一起彼此相爱的时候，我们就能够体会到神在我们当中，如果在我们当中发生纷争，发生仇恨，显然，神就不在我们当中了。当我们面对某个弟兄或姐妹，因为某种原因我们不能够去爱他，那就要检查，神在我们心中吗？这是个很尖锐的问题。（第十三节）凡事讲到爱，必然跟灵有关系【神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。】所以，圣灵不神秘的，圣灵跟爱是紧紧相连的；当我们摸到爱的时候，也摸到了圣灵；我们不要把圣灵搞得绝对的神秘化，圣灵，其实显而易见就在我们的生命里面，怎么知道圣灵在我们的心里呢？有爱。怎么知道我们爱神呢？有弟兄姐妹之间的彼此相爱。如果你感觉到你跟弟兄姐妹彼此相爱，你很确定你有圣灵的，神的灵在你的里面，祂也住在我们里面。
（第十四节）【父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。】约翰在为基督作见证。（第十五节）【凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。】结合（第二节）一起看（第二节）【凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；】。这两节经文作对比，就会明白其中的奥秘。（第十六节）【神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。】结合第八节【没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱】；可以加上这句话：“也住在圣灵里面，圣灵也住在他里面”。所以，圣灵并不是需要有人去控制，乃是上帝的允许，是真理的本源。
（第十七节）【这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。】这是一个奥秘。我们怎么知道我们得救了？我们怎么知道我们跟神有关系？这节经文告诉我们了。你有没有爱呢？大家会说，我爱神。你有没有爱弟兄的心呢？【爱在我们里面得以完全】，我们爱弟兄的时候没有虚伪，没有留空间，没有留诡诈，没有留我们心中的不安；这样，【我们就可以在审判的日子坦然无惧】，因为我们效法主，【因为他如何，我们在这世上也如何】，就是基督如何，我们也如何。
（第十八节）【爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。】我刚才给大家讲了很多的关于不安，就是惧怕。我们为什么会不安呢？亚当给我们的，犯罪以后躲在无花果树的后面藏起来了，因为惧怕，怕神。希望牧师当面见你的时候，你敢不敢看着牧师的眼睛？你可能会慢慢的体会到心中的这份确据，对神的把握，心中的洁净，这份圣洁，不怕。其实，本质上不是见牧师，是见上帝。有一天，我们见神的面的时候，向神交账的时候，见牧师只不过是个影儿，是一个训练而已，目的是帮助大家有一天来到基督面前；基督的眼睛更厉害，启示录里面讲是两道火光，直插人的心扉；怕还是不怕？爱里有没有惧怕？如果我们真爱主，真爱基督的话，是没有惧怕的。
（第十九节）【我们爱，因为 神先爱我们。】这个是安慰，神如果不先爱我们，我们哪里有爱；我们今天有爱，是因为神先爱我们。祂把爱浇灌在我们的心里，我们才有跟弟兄姐妹彼此相爱的可能。（第二十节）【人若说，“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。】我们可能会遇到一些人，可能自称是弟兄，甚至可能不是弟兄。我们可能无条件的原谅他所做的很糟糕的事情，伤害的事情，我可原谅他，但是我未必在这一生当中，有一个机会与他和好，不一定的。
因为赦免、原谅、爱，是一个人在神的面前做的决定；但是，和好是需要两个人，是双方的。无论哪一方没有做好准备，和好是不可能具备的；跟你的爱心多少没有关系；跟你是否有爱也没有关系；跟双方同时在神的时间里满足了，到达神的时候了，并且愿意顺服，神也给你们和好的恩典，和好才会完成。和好是你控制不了的，但是你宽恕他，原谅他，赦免他，爱他，是你可以做的。特别是那些以前曾经得罪过我们，伤害过我们的人，我们需要原谅他；不原谅是对我们自己的伤害；如果你想继续伤害自己，那你就不原谅他。原谅他是你的尊严，原谅他是上帝给你的荣耀，原谅他是上帝给你的恩典，原谅他是上帝给你的释放。所以，原谅、宽恕、爱，是你的责任，和好却不是，和好是你的祷告；主啊，若是时候满足了，求你让我可以原谅，可以赦免，但是我未必可以跟他和好，不和好没关系，主权交在神的手里。
【约一 4:21】【 爱 神的，也当爱弟兄，这是我们从 神所受的命令。】这是一个命令。我爱你，跟你是否爱我没关系，是你跟上帝之间的关系，我并不太关心这个问题。如果你也爱我，这显然是我们和好的时候到了，那我就跟你谈清楚，我们把酒言欢的时候，是耶稣基督的时候满足的时候，没有什么放不下的。如果，那人的秉性不改，在教会里坏事做尽，教会是要跟他保持距离，教会的领袖要把他方在一个不伤害教会的位置上，这是教会的责任。
我盼望大家抓住今天门训的要节，成为一个可以赶鬼的人，不怕鬼的人，从此以后，鬼就在我们面前没什么了不起，我们可以在神，在人的面前，为主作美好的见证。我们自己要成为一个圣洁的器皿，否则你赶不了鬼的，你会被鬼赶走的。我见过很多个，很想赶鬼，但是自己生命不洁净，被鬼追得到处跑；后来，他在神的面前认罪悔改，站立起来，赶鬼。所以，赶鬼之前，自己的生命必要圣洁，你坦然无惧，鬼是最怕的。
【关于原谅】
一个原谅别人的人，不代表自己的道德有多高尚，不过是在神面前申请和支取了一份，不受捆绑的恩典和智慧而已。当你在上帝的面前提说为他人祝福的时候，上帝就祝福你，上帝就释放你，这是个极大的奥秘。努力为自己的敌人，为自己不喜欢的人，为伤害过自己的那些讨厌的人去祝福。不是为了他们，为你自己，为你自己在神面前蒙恩、纳福、的自由。祝福对方是你的智慧，你的荣耀，哪怕你心不甘，情不愿，也请你每天为他祝福；直到你心中的哽渐渐的消失，渐渐的清淡为止，以平常心对待，少提，少见。预备风尘再起，总有一天，有人会提起这段陈年往事；你要以心平气和的心境来面对问题，面对突发的提及。在祷告中寻求和好的可能性，如果对方向你道歉了，如果他不再做过去的那些事情了。你要祷告，求神给你力量重新接纳他，成为一个可以偶尔来往的人，可以接触的人，平平淡淡的接触就好。
