20221108 门训2笔记 布道神学的源流 布道的策略
布道神学的第一大点，布道神学的概念讲完了，其中讲了圣经脉络，逻辑限定，其他反省。盼望大家从布道神学的概念当中，去寻找我们人面对神的时候，要思考哪些脉络？这是我们的责任。第二大点，我们今天开始讲布道神学的源流，源流的意思就是，这是怎么来的？布道留在世上的痕迹、脉络是怎么走进人的生命?我们分三个大点来讲，第一点讲耶稣的见证，第二点是护教先贤，第三点是历代神仆，今天讲耶稣的见证。
我在周六的门训中讲了【耶稣的见证】的a.接受试探；文字版本的笔记已经放在网页上，请大家自己去看。今天讲b.走进罪人，【约翰福音4章7-26节】，撒玛利亚妇人的故事，一个见证，是大家很熟悉的。【有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝”。】在你们的生命当中，有没有类似的经历？有人问你要水喝；有人请你帮个忙；你的车在路上抛锚了，请路过的人帮忙换轮胎；我们今天站在一个如何布道的角度，看耶稣是如何带领我们学习布道。在这节经文中，看到了什么？有没有觉得奇怪？有什么奇怪的地方？
ZHANGY 我没有感到奇怪，难道因为这是一个撒玛利亚的妇人，所以耶稣最好不要问她要水喝吗？
牧师 这是一个原因。
WEIWEI 我觉得耶稣主动前去搭话，说明耶稣积极的做事，而不是被动的；当他去传福音的时候，这对我们来说是很好的鼓励。而且，那个时代男人和女人是不说话的，耶稣是犹太人，跟撒玛利亚人是互相不说话的，所以种族之间是不说话的。所以，我觉得蛮奇怪的。
牧师 很好，你抓到了这一点。还有吗？
高传道 耶稣讲到一个主题是水，因为这个撒玛利亚妇人来打水，耶稣跟她谈话的切入点是从水谈起，找到了谈话的起始点。耶稣请妇人给他水，打开了话题。
牧师 还有一点很重要，你们还没有提到。
WEIWEI 耶稣说，你给我水喝，这个“你”是否有特殊的意义，为什么特指这个撒玛利亚妇人，旁边也会有别人也会路过。
牧师 没有证据，旁边有人，而且，应该这个时候是没有人，从后面的经文可以知道，这个时候旁边没有人，当没有人的时候，她才来打水的，跟其他人没有关系。
YIZ 妇人来打水，可能家里没有男人，为什么男人不来打水，让女人来干活。
牧师 这个也算是奇怪，但不是这里的主题，她来打水是无奈，她不得不来打水，因为没有人帮她。
YIZ 耶稣对她说话比较客气，比较尊重她。
牧师 何以见得呢？
YIZ 因为耶稣说，“请”给我水喝。
牧师
这里有一个非常重要的身段问题，通常我们去传福音，往往比较容易处在一个居高临下的角度，我在上面，“愿上帝祝福你”，我们的角度是从上到下的角度，视角是一种俯视的角度。但是，耶稣本身就是上帝，所传的福音的焦点也就是祂自己，按道理来讲祂应该说；“哈喽，请你看看我，我就是道路、真理、生命，我就是上帝，我是圣子，我是你生命的所有希望，请你认识我，认识了我你就有活水，认识了我你就有了一切。”耶稣应该至少有这个权柄如此这般的劝告，这样比较简单，这里又没有别人，就只有耶稣和妇人。只有一男一女，很容易讲清楚一句话，向一个女生传福音还是比较容易的，“嗨，你知道我是谁吗？我是上帝啊”，直截了当的讲，这个女生会仰慕得不得了。
但是，耶稣没有用人与人之间习惯的方法，去传递一个简单重要的信息，祂一开始就站在一个被帮助者的角度。按照性别律，女人是男人的帮助者，在他们的关系和对话当中，耶稣让自己成为一个被帮助者，而不是一个帮助者的角色。耶稣的第一句话是“请你给我水喝”，什么意思呢？接下来是会有很多可能性的，这种话之后，在人世间能够讲出这句话，之后是有很多可能性的，似乎也没有拒绝的理由，但是会产生疑问，所以这是一件奇怪的事情。
有时候当我们去传福音，通常或者是居高临下，或者是蜻蜓点水，或者是打一枪换一个地方，我们极少有机会跟人对上话，一般不容易对上话，很难对上话，传福音的时候，非常难对话，这样，福音就不好展开。我们这次去纽约，到洛克菲勒中心，那里人潮涌动，人来人往，我们随处随在可以向路人派发福音单张，但是极少有人愿意停留下来跟我们谈话。一般都是，或者接受拿了就走，或者婉言拒绝，或者就给你个好脸色，这是比较多的。反倒是，我们坐出租车跟他们谈话的机会就比较多了，在一个相对稳定的空间里，就有机会谈话了。
我们第一个碰到的是一个非洲马里人，讲法语，也碰到了斯里兰卡人，印度人，埃及人，是一个蛮可爱的旅程，每一站都有机会碰到这些人。传福音的时候，与人有一个对话的相对稳定的时空是相当难的，耶稣正在筑造这个机会，因为耶稣在井旁一站，这个撒玛利亚妇人要打水，就有一个相对稳定的时空，他们就可以开始说话。而且，耶稣，哪怕就是人世间的地位，祂也是夫子的地位，但祂反倒是非常谦卑，非常有智慧的一个布道家。
【4章8节】作者开始为这句话做解释，这句话带出来的问题是，为什么是耶稣跟她去说话呢？门徒去哪里了呢？为什么这个时候在井旁只有他们两个呢？开始做解释，那时候门徒进城买食物去了。有的时候我也很好奇，耶稣把十二个门徒全派走了，也没有留一个人在身边。第8节是作者说的话，第9节是作者引用撒玛利亚妇人说的话。
【第9节】撒玛利亚妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”接着作者说，[原来犹太人和撒玛利亚人没有来往]。这里带出第7节所引申的问题，犹太人怎么跟撒玛利亚人要水喝呢？说明犹太人和撒玛利亚人之间有一条不可逾越的鸿沟，那是什么呢？这是一个历史上沉淀的一个原因。所谓的撒玛利亚人，就是当年的以色列北国，我最近在讲《对列国的审判》，北国以色列是十个支派，南国犹大国是两个支派，这两个支派不和很多年，差不多几百年。亚述帝国先掳掠了北国，使北国灭国了，巴比伦国灭了南国，都被掳。
但是等到这个时候，已经开始归回了，从亚述、巴比伦到罗马帝国，中间经历了一个希腊王国。到希腊王国的时候，已经是从被掳到归回了，已经经过了尼希米，经过了一系列的归回的年月；当耶稣的时代，已经有相当多的犹太人/以色列人回到圣城耶路撒冷。虽然南国犹太人被掳，但是他完整的回来了；而北国以色列人所谓的被掳，到底去了哪里，在历史上没有太多的记载，相当多的人，其实没有被掳，是留在当地和非利士人、亚玛力人，和当地人通婚了。这样就变成了所谓的杂种，成为了非纯种的犹太血统的人。
因为这个缘故，归回的南国的犹太人，对留在北国这块地区，与当地人通婚的犹太人是非常不屑的，因为这些人成了所谓的杂种，是被北国的犹太人看不起的。这就解释了第9节，你既是犹太人，怎么跟我一个撒玛利亚人说话，甚至向我还是一个撒玛利亚妇人要水喝呢？平常，犹太人就怕自己不圣洁，想方设法要与撒玛利亚人保持距离，保持一个分别为圣，完全不一样的群体。这是撒玛利亚人和犹太人之间的历史沉淀，有点像我刚出国的时候，碰到的台湾人、香港人、澳门人、马来西亚人就是华侨，有点像这种感觉。
大陆人都在一个闭关锁国的环境当中，对海外事情大多是不了解的，就是很土的，我出国的时候，到了香港，是香港的朋友给我买了一套西装和皮鞋，非常的贵。我的感觉是很奇怪的，见到这些人，总是有些自卑感。撒玛利亚人，撒玛利亚妇人，他们本身在血统上就感到自卑，已经不纯了，因为他们是一群血统不纯的后裔，也有点像美国人。严格意义上的美国人都是杂种，欧洲人在骨子里是瞧不起美国人，英国人、法国人都瞧不起美国人，觉得美国人土，他们跟印第安人通婚。大家体会一下这种感觉，撒玛利亚人和犹太人的关系，就是这么尴尬。按道理来讲，这群人也是一群不得拯救，被神放弃的人，今天，有些统计资料，全世界的撒玛利亚人大概还有四–五百人，应该也是在渐渐的衰亡。
我们就大概了解一下撒玛利亚人和犹太人的关系，“你怎么向我要水呢？平常我们都没有来往的”。第7-8-9节经文是介绍背景，作者说明，彼此对话，就讲出了背景。这里有一个奇特的现象就是，耶稣放下身段，请你给我水喝，这是对我们有很好的提醒。我们传福音的时候，不要抱着趾高气扬，不可一世，好像有什么了不起的心态去传福音，我们是可以谦卑的。我们站在一个向人请教的态度，我们说话的态度，我们的心态，都要注意调整。
【第10节】事情开始发生变化了，【耶稣回答说：“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”】这里，耶稣给撒玛利亚妇人一个提示，给她一个得恩典的契机，提醒她，把她从人本主义往神本主义带，把她从人与人的关系往神那里带，往人和神之间的主题那里带。因为神人关系的主题就是认识耶稣，当我们知道这个道理以后，我们就了解如何把人带到神面前来，而不是单单跟他说话，被他的话题控制。这次去纽约，高传道有什么分享的吗？在我们短宣队跟福音对象谈福音的时候，你有什么学习，有什么体会，怎么把人带到上帝的面前来？
高传道
我写了短宣见证。首先就如牧师刚才讲的，耶稣跟撒玛利亚妇人讲话时放下身段，牧师跟接触到的每一个出租车司机，讲话的切入点都不一样。即便是他们中有几个是伊斯兰教的，牧师的切入点也是不一样的。牧师跟那个埃及来的司机对话时，问了一些关于历史的东西，提了三个问题，结果他一个也答不上来，但是牧师还是给他台阶可以下来，让他感觉好像你问什么，他都不知道而且是跟他国家的历史有关的，反而是你比他还懂。我想，牧师也在拿捏的过程中，哪里知道你问的他都不知道，你也是在探他的水温。
我看到，牧师不会因为你的知道，而让对方觉得很没有面子，你的目的不是要让他显得多么的不懂，多么的无知，而是引导他，让他愿意说话，这是我观察到的。我们最后遇到的司机是印度人，我觉得是圣灵在带领，这个印度司机在谈到信仰的时候，因为他是信锡克教，牧师跟他谈的很深入。你跟他讲到，基督信仰是神向人启示，其他的信仰是人去找神，但是，我们所信的是神来找人，这是启示的方向。后来就快要到最后一个步骤了，做决志祷告，但是好像话题有点岔开了，就没有带他做决志祷告。我们就给他介绍，我们是国际网络联合教会，他就愿意把他的电话号码给我们，然后我就加了他。
我看到，这是最难的部分。耶稣是放下身段，请撒玛利亚妇人给他谁喝，仿佛是向妇人抬头仰望请求她的角度。我们四个人坐出租车，牧师就坐在司机旁边，我们三个姐妹坐在后面，我发现牧师每一次跟司机谈话的切入点，都是先从一个关心，一个问候开始，看看对方是怎样跟牧师打开话匣子，因为司机对乘客总是客气的。还有一些我觉得是比较难的，比如，知识的装备，牧师的知识装备是很丰富的，你看到什么人就可以谈到他所信的宗教，不管讲多讲少都碰到那个点，对方就觉得，你好像懂我的东西，这个司机就愿意跟你讲。
再看今天这段经文，都是讲到水，因为她是来打水，耶稣就请她给他水喝，好像耶稣跟她都在找水，其实耶稣就是那个活水，就带入这个点。牧师在出租车上跟司机所谈的，就是先从司机所熟悉的东西，他所信的教，他所信的信仰来谈。比较特别是那个埃及人，关于他国的历史，结果他三个问题都答不上，后来牧师也是给他台阶下，也引导他讲了所信的宗教。我觉得是蛮高难度的，要怎么样让那人跟你讲话。牧师不会一开始就说，“我是牧师，我是基督徒”，当你一开始就暴露身份的话，对方就很可能门就关起来了，所以还是要求神给智慧，什么时候可以说，什么时候不需要把自己的都说出来。
我在去短宣的前一个礼拜，在出租车上碰到了一个伊斯兰教的司机，我就很直白的说，我是基督徒，然后，他就开始跟我传他的福音，反而我自己很紧张，很想赶快下车。所以，我觉得要走到牧师这一步，是要到高级班了，我还是像幼稚园初级的，要到那一步，牧师是几十年的装备。所以，每坐一趟车可能是30分钟的车程，在那段时间里面牧师讲那几句话，那是几十年的功夫，不过还是开了我们的眼界。我们几个坐在后面，也不是闲着，我们心里一直祷告，也不能说什么，根本答不上话，我们就安静的听。勉强可以答上话就说，这是我们教会的网页，手机号码留一下，就是彼此互相配搭，这是我们在出租车上的情况。
牧师
留意，没有什么事情是学不会的，也没有什么事情是做不到的，关键是我们要效法主，我请大家留意一下，耶稣跟撒玛利亚妇人说话的时候，祂所拿捏的尺度，祂所切入的重点，祂所选取的身段，都是很有文章的。首先留意第7节，耶稣把身段放得很低，我们也是一样。那天，一开始那个埃及人多骄傲啊，讲起埃及的文化，讲起埃及的历史，多拽啊，四大文明古国埃及可是排在第一位的，很了不起的；对于这一类人，又要给他面子，又要挫挫他的威风，而且，不能用你的手去打他的脸，他自己的手打自己的脸是可以的，总要给他面子。但是，你所提的问题，其实是让他自己打脸的，目的是，哇，原来是我需要谦卑，我们在布道的时候。
其实耶稣也是使用的，【16节，耶稣说：“你去叫你的丈夫也到这里来”。】【17-18节，妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”】那个埃及人，他在拽拽的讲自己的历史和文化，我就问他，你知道吗？你已经不是埃及人了，你不是真正的古埃及人，你所夸耀的几千年以前的埃及人并不是你，从某种程度上来讲，埃及人是一群雇佣兵的后嗣。
这群人，在大概主后800-1200年之间，是一群雇佣兵，那时候十字军东征，有一部分埃及人叫Mamluk（马木留克/马穆鲁克），这部分人是埃及人主要的群体，这群人是来自各个国家，做为当地回教徒和其他不同的人的雇佣兵，所以，埃及有一段这样的历史；这批人基本上都是杂种，没有所谓的纯种埃及人。在历史上被亚历山大大帝打败，被毁灭，被灭国以后的埃及人，已经不复存在了。亚历山大是屠城的，埃及人基本上都被杀光了，所以基本上，古埃及人是不存在的。
当他夸耀埃及历史的时候，你也不方便跟他讲，你们埃及人都是杂种，你们埃及人都被亚历山大杀光了，这样讲的话他很没有面子。怎么办？又要指出这个点，又不能让他过于没面子，我就问他几个问题。我提了三个年份，5000年，3100年，330年，要记住这三个数字。如果你要问犹太人，你也要问历史上的三个年份，中国人也是一样的，每一个民族都至少有三五个主要的，关键的，历史年份。我们学习的时候，也掌握一下这种方法。因为，从考古学的角度来看，埃及人是有五千年以上的考古学的文物记载的。
我常常说，看历史，文字看亚述帝国，考古要看埃及。所以，埃及的文物历史是可以追溯到五千年以上的，他们提五千年是有据可查的，中国人是没有的。公元前3100年之后，整个埃及历史进入到法老的文化，就开始有规矩，以前是部落是没有规矩的，部落之间的互相杀戮是没有记载的。当法老的文化开始，他就大兴土木，埃及的工程是举世无双的，直到今天还留下了金字塔，是浩大、伟大的工程，说明那个时候有人有组织能力，他们的图书馆也是很宏伟的。所以，主前5000年到3100年这段历史我们必须要知道。
从主前3100年到330年，这段历史是法老王的历史，法老王是很辉煌的，法老王的年代在世界的范围里，他常常与亚述帝国，与巴比伦帝国打仗，一个从南往北打，一个从北往南打。以色列人就是殃及鱼池的对象，今天讨好埃及人，明天讨好亚述帝国人，南北两国都是，今天拜拜北，明天拜拜南，所以，埃及和亚述永远都是强国，以色列就是弹丸小国。耶和华说，你要依靠我，但是他说你看不见摸不着，我还是找埃及王吧，我还是找亚述帝国吧，这是当时的情况。当亚历山大大帝把埃及灭掉的时候，埃及所有的辉煌就不见了。这三个历史年代把埃及整个的从辉煌，到灭亡，所有的骄傲都轻描淡写的轻轻的，重重的摔在地上。
这个埃及人，我问他几个问题，我说，请问公元前5000年到3100年之间埃及的状况是怎样的？第二个问题，从公元前3100年到330之间又是怎样的光景？330年之后的埃及是怎样的光景？他都回答不了，为什么他都答不上来呢？因为他是在埃及学的历史，就如我们在中国学的历史，读不到我们中国自己的年份，道理是一样的，不是单单中国，每个国家都想把自己的丑陋盖住，把自己的辉煌摆上来，都是想洗自己国民的脑，全世界都是一样的。
印度的历史也是一样的，印度人也是读不懂自己国家的历史的。巴比伦，就是今天的伊拉克、叙利亚，他们也读不懂自己的历史，他们在本国是读不到自己的历史，我们可以客观的读到他们的资料。当你跟这些人对话的时候，你就要注意了，历史、考古绝对是一个好的工具，好的器皿。这是我们可以使用的工具，去跟世界不同的民族，不同的文明古国，不同的历史阶段对话的时候，就要抓住他们历史的重要年代。
我问了这个埃及人三个年代，假如他是一个好学的人，他在美国是具备一个可能性，去找图书馆读到这些资料。这个人是个留学生，三十出头，很好学，他读的是电脑，他是写软体的，他很爱埃及，他要回到埃及，让埃及人民成为，好像我们当年四个现代化的概念，埃及人也是一样。每一种文明古国都有这种梦，中国梦，埃及梦，印度梦，中东梦。所以，当你跟这些人传福音的时候，你总要提供一些思想上的方法论，帮助他认清自己民族的有限和他的藩篱，耶稣也是一样。
【4章10节】耶稣给了撒玛利亚妇人提示，但是她并没有听懂。【11节，妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”】什么意思呢？她在和耶稣抬杠，“你是谁呀？你连向一口水都要向我要，你还说你有活水，对不起，我没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”她跟耶稣抬杠有情绪。接着，她为自己的身份安身立命，寻找她的属灵根基，她是怎么讲的呢？4章12节，她跟耶稣的关系是，谁才是正中的上帝的选民？我们因为跟当地人通婚，你就说我们杂种，你们犹太人很了不起吗？
【12节，我们的祖宗雅各将这井留跟我们，他自己喝儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？】耶和华被称为什么神？他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，所以，雅各是我的祖宗，至于你的祖宗是谁，我不在乎。但是，你们老说我们是杂种，但是，我要告诉你，我是正统，他们在文化上彼此争执。今天我们也是一样的，我们跟香港人争，跟澳门人争，跟台湾人争，跟海外华人争，跟大陆人争，跟新加坡人争，我们都在争谁是正统。
韩国人说，屈原是他们国家的，我们中国人当然不高兴，但是，你了解韩国人说屈原是他们的历史原因吗？你了解以后可能会没话讲。谁才是中国人？其实韩国人和日本人常常把他们自己当作中国人真正的后裔，我们都已经是“杂种”了。他们是犹太人，我们是撒玛利亚人，在大陆的这一群汉族人，已经不纯种，而唯一保留的这群汉族人的纯种，恰恰是韩国人和日本人，他们是最早的秦始皇、汉武帝那时的人，也已经不纯了，这是从广义上来讲；但从狭义上来讲，大家都在争。
妇人说【我们的祖宗】，耶稣是不是你的祖宗呢？她跟耶稣在争，在抢。“这个井是雅各井，这个井是以撒当年打的井，被祖先雅各保留到现在给我们的，他自己喝儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比雅各还大吗？因为耶和华是雅各的神，你的神是谁？我不认识你，你是谁？”耶稣没有受她的控制，仍然专注在刚才高传道强调的“水”上。耶稣说：“你喝这个水，还会渴的”，开始把她往上拔高，转化概念，此水不同彼水。在4章10节，耶稣已经把两种水提了出来，【“你若知道 神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”】耶稣已经有言在先。
【14节，人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。】这是人陌生的，留意这里有一个教育律，耶稣是借着人们熟悉的事物来教导人陌生的事物。谁都知道撒玛利亚妇人要到这里来打水，谁都知道她打水回家是给人饮，但是，耶稣给她一个新的，活水的概念，这个活水是怎么来的呢？首先，4章10节讲这个活水是神的恩赐，这个活水是”我“给你的，是这位问你要水喝的人给你的，他是谁？还没有解开底牌，他们有一系列的对话。
【15节，妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水”】妇人又从耶稣所带给她的神本主义，一下又跌到了人本主义里面，其实这里就是人本主义和神本主义在相争。耶稣一直想把她往神那里带，妇人就一直往人的角度那里堕落，她要解决的是每天的衣食住行，她要解决的是她苦命的日子，她所遇见的生活、生命所带给她的挑战。她的生命里虽然有雅各井，虽然有祖宗所留给他们的雅各井，但是她的生命是苦不堪言。耶稣讲了这么多的话，讲活水，讲永生，她仍然还是活在尘土之中，活在绝望之中，活在毫无盼望之中。
这时，耶稣开始出新招了，开始要让她面对自己的罪，【16节，耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”】妇人马上自我防卫，【17节，妇人说：“我没有丈夫。”】所以这个人女应该是一个在这方面比较随便，她有若干个男人在她的生命当中出现过，所以耶稣在这点上戳中了她，就马上趁热打铁，【17节，耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。”】然后，耶稣直接说出了原因，【18节，“你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”】耶稣就点破了她的现况，妇人的反应也很惊讶，【19节，妇人说：“先生，我看出你是先知。”】
高传道，请留意一下这个过程，也有点像我跟埃及人谈话的策略，他是一直以他的大埃及沙文主义为自夸、自傲、自豪；我们对中国人传福音的时候，这一招也是可以用的。假如有一个从国内出来的中国人，从某某大学学习了中国的文化历史，难免会跟你讲，特别是现在的小粉红，中粉红，老粉红，肯定会夸耀自己的国家，自己的文化，自己灿烂的历史，“我们中国是四大文明古国之一，其他的都已经散了，只有我们中国还有完整的文化，完整的人种，我们中国人是最了不起的，难道你不了解吗？我们要有强国梦。”这是我们中国人的共同语言，今天XIJP说的两个百年，中国人要过怎样的日子。如果我们要给这样的人布道怎么办？
给大家一个参考，同样，我们要跟中国人讲，请问中国人，公元3000年以前，就是从今天算起五千年以前，中国的光景是怎样的，中国在哪里？他们是谁？你了解吗？我敢保证没有一个中国人可以回答得上这个问题，因为这个概念是个伪命题，没有人回答得上来的。第二个概念是，请问从公元前五千年到公元前774年，中国发生了什么事情？中国处在一个怎样的光景之中，你能了解吗？也是大部分中国人是不了解的。公元前774年，是中国在历史上，第一次发现有考古学，历史学意义的文字记载，你不是强调文字、书法，这些引以为骄傲的东西。但是，真正有文字记载的是公元前774年。
WEIWEI
牧师的知识太丰富了，我听您的讲道，包括您给埃及人，马里人，传福音的那些我都听了，我当时收获最多的是，那得要多丰厚的历史知识和考古知识，包括那首歌《江南style》的背景您也讲了，我一直不知道这首个的意思。牧师刚才讲
的埃及历史上的年代，中国历史上的年代，我想问的问题是，我已经在国外了，我得看怎样的书才能总结出这样的点，然后去跟别人聊？我觉得听难的。而且，牧师刚才说跟埃及人聊天，说的雇佣兵这个词，我马上查了一下，好像还是德语单词，当你说的这些英文，又不是你的母语去跟人聊的时候，你要记住很大的单词量，而且有些词是你平时不用的。
我是一个女孩子里头不太喜欢化妆品之类的东西，有时会看看时事、经济、政治，我还能跟人聊一些，但是，不是所有人都喜欢聊这个问题的，而且当您跟出租车司机在一块是有闲聊，您说的这种氛围，我都能理解。第一你怎么能抓住别人的兴趣点去聊？第二你还不能是尬聊，还能继续聊下去，我觉得这个是很难很难的。还有，您不是用中文聊，您是用英文聊，还要有一定的单词量，一定的知识的背景，最后你还能抓他的兴趣点，还能继续往下聊。我觉得这四点，在我平时工作的环境里，都已经很难了，我不知道我要读多少书，包括像牧师这种总结的能力。为什么你觉得774年是那个点？
在国内我们学的历史也很多，刚才牧师也说了，埃及人也是有大国沙文主义，中国人肯定也一样。我们跳出来了，在外面能看到一些东西，但我怎么去读这样的书？其实，我知道啃这种书会很痛苦，但是有的时候我钻到书里头去了，我怎么跳出来去总结，去从另外的角度思考，我觉得这个也挺难的。
牧师
我在门训中也在尝试给你们有新的角度，我也在举一反三，我把埃及人的三个年代往中国这里引。中国人喜欢夸耀上下五千年，就问他公元前5000年到公元前774年中国出于什么年代你知道吗？坦率讲没有人能够回答得上来，那你对中国的历史就要有个歌基本的了解。夏商周的历史你要知道，但是夏和商、尧都是没有历史资料的，都是传说，唯一有历史年代的是周朝。周朝是多少年？东西两周是八百年，东周五百年，西周二百年，我们把这八百年当作是一个连续的朝代的话，你知道有多少位君王吗？（WEIWEI 牧师在主日学里说过是24位）
这个历史你要用在哪里呢？因为这个历史被多位君王引用过，在南北朝的北齐和南唐的君王都引用过这段历史，康熙引用过，孙中山引用过，蒋介石引用过，这些名人的书都会提到。你会发现这些君王都会把周朝作为中国君王的心态，我这个国家，我这朝代能传多少代，每个君王都是一样的。XIJP也是一样的，他想着两个一百年，两个一百年是什么概念呢？不敢说超，起码赶一赶清朝，清朝再怎么差也有二百多年，十二代君王，没有到二十四。周朝是二十五个君王。清朝的玉玺放了二十四个小狮子，不敢超先贤，不敢超周朝的二十五代君王，只求少一代，二十四代君王，这是康熙对清朝从头到尾的估算。他是蛮有自知之明的，知道超不过二十四，他只达到一半，十二个皇帝，清朝就灭亡了。
请问，GONGCD能传几代呢？从陈独秀开始，算到今天也有十来个了，再能不能加十来个，XIJP也是这个概念，他的心里怎么想的我不知道，但是他身边的WANGHN可能会给他这种想法。当你对历代的君王他所说的话，他所怀的心思意念，有些基本的了解的时候，你对今天当代的皇上他所怀的心思意念，你也八九不离十。为什么知道历史是一个有智慧的人呢？我要讲的重点是，历史是重复的，不同的材料，不断的重复一件事情，整个历史，历代历史都是重复的，日光之下无新事。你把中国人所有历史读完，《资治通鉴》，司马迁的《史记》，你差不多也就知道中国人在做什么，几千年没有什么改变。我读完以后，我流着眼泪，我骂自己，中国人正没出息，一点创新都没有，历代君王真没出息，只要你把皇上的位子一坐，就变成没出息的族类，都坐同样的东西，有点心痛。
不要担心，不要怀疑WEIWEI，你一定可以学的会的，我在讲课的时候，不知不觉地在给你方法论。请问，五千年以前的中国人是怎样的，你能告诉我？我相信你问一百个人中国人，有一百个中国人回答不上来，大家没有这种思维模式的。请问，公元前774年的时候中国人正在做什么？回答不上来的，因为夏商以前，尧舜。这些资料对于我们海外的人来讲，已经太便利了，一查就知道了，重要的是一个方法论，思维模式。（公元前774年是周幽王八年，周幽王烽火戏诸侯。774年是很有纪念价值的，千金一笑怎么来的，我们读到这个历史，应该很心痛的，我是不是周幽王？我们中国人大多数都是周幽王，不学无术，就求眼前的得失而不往远看。）
牧师讲门训，就是尝试把这种思维模式给你们，你们用这种思维模式查资料，你会很快就达到目标。我每次分享的时候，都尝试给你们一些钥匙。不读历史是很悲哀的，对男孩子要求高一点，不要做周幽王，当你问人774年的时候，其实周幽王就藏在这个年代的背后，就是一份鼓励，我们彼此说不要当周幽王。第一个年代是五千年，第二个年代是774年，第三个年代我们讲讲秦始皇。从秦始皇到秦二世，也就不过十四年，陈胜吴广就把他推翻了，短命的秦朝，残暴的秦朝，危害子孙的秦朝。我们以后的中国人，没有人超越秦始皇的年代，代代相传，我们被商鞅，被李斯给害死了。所以，我们就处在这样的光景中。
这种思维模式，你读任何一个国家的历史，你就大概知道如何抓住这个民族的三段历史，罗马帝国，法国拿破仑，德国普鲁士，斯特勒，毛泽东，斯大林都可以讲。这些人所在的民族和历史有哪三个年代，是直到我们去拉出一条线条出来，画出若干界线，成为我们可以说话的契机，传福音的语态，语气，语境，制造话题。
【19节，妇人说：“先生，我看出你是先知。20节，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”】这个撒玛利亚妇人一直是用宗教、道德、人本主义来回应上帝的信仰。耶稣一直跟她讲活水，讲永生，讲福音，她总是把耶稣往道德、伦理、宗教和人本主义的圈子里拉。我们去传福音的人，也往往会挑起一些事端，让我们跟他争，跟他斗，跟他吵，这个就是我们最大的试探。因为，她每说一句话都有一个机会变成南北不和，北国以色列和南国犹太人开始要吵起来。
【21节，耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。】耶稣顺着妇人所讲的话，把她往上帝那里带。这次在路途上，我在出租车上传福音，我跟他们讲的时候，我也没有勉强他们，我跟他们讲一些逻辑命题的时候，我就问他们，“你怎么知道可兰经是从神那里而来的？你凭什么把耶稣定义为一个老师/夫子/先知？耶稣是第六位先知，穆罕默德是第七为先知，你凭什么觉得这个命题是对的？”他的回答是，“因为有比我更好的人说的，而我相信他，所以我选择相信耶稣是好老师，穆罕默德是最后一位先知。”
我说，你这么说是很霸道，很不讲道理的，你没有任何的凭证，没有任何的依据。我要讲的重点是，其实你自己所信的东西，你自己并不知道。你并没有理性的依据，你只是茫然的对人的信任而已，对不对？他承认，对的。我说，因为这个缘故，我可不可以请求你，为了你自己的益处，你现在美国不在埃及，你就具备一个独立思考的可能性。我用这种方法去鼓励他的时候，大多数都点头称是，他说：“你说的对，我应该好好思考”。
我说，你不妨去一下你们不熟悉的教堂，去听一听，可能是你所陌生，也可能其实在你心里深处是你熟悉的；你或许听了以后，你整个人会耳目一新，你会截然不同，不再一样，你愿不愿意尝试一下呢？也很少人说不愿意，他们都说愿意。我不可能在这么短的时间里，像华人教会的信仰班、福音班，一步一步的带他们，但是我想，我们去纽约短宣，我们能够做的就是撒种，最后圣灵要收哪一个，是由上帝自己挥镰刀，不是我的责任，我能做的就只能是这样子了。（你们大概知道一下，这是我的策略。）
【21节，耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。】所以，妇人带了好几步人本主义的东西，耶稣都没有上她的当。【22节，你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。】这一节经文是对我们今天教会的鞭打。今天的教会极少有人去关心犹太人，极少有人关心罗马书1章16节【这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。】我们很少有人关注这个问题，为什么我们要向犹太人传福音呢？不是谁说的，是圣经说的，是耶稣说的，保留说的。从福音书到罗马书，一直在强调这个问题，但是我们今天教会，大多数的普世教会，竟然对上帝的话语都是茫然无知，毫无感觉，无感。因为救恩是从犹太人出来的，耶稣道成肉身就降生在犹太人中，“你当信我，我是从犹太人出来”，21-22节讲得很清楚了。要关心犹太人的痕迹，犹太人的迹象。
【23节，时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】解决了几个问题？时候到了，我就在你的眼前，我就是你要拜的主，但是我却鼓励你拜父。犹太人和撒玛利亚人，对父的观念是陌生的，是耶稣带给他们的；因为耶稣是借着让她拜父，来认识耶稣自己就是子，好像对腓力所说的，“你们见到了子就是见到了父”。也解决了这个撒玛利亚妇人的问题，【20节，我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”】到底谁对谁错呢？耶稣说，你们都不对，你们都错了，因为【真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。】
然后，耶稣自己解释，【24节，神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”】圣经的作者很有意思，借着撒玛利亚妇人提出来的问题，什么意思呢？圣灵动工了，否则她提不出来的。【25节，妇人说:“我知道弥赛亚要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”】如果没有圣灵提醒，这个妇人的水平应该提不出弥赛亚，提不出基督，犹太人对基督、对弥赛亚的观念不是每个人知道的，当然，也是每个人知道的。耶稣借着圣灵跟祂配搭同工，【26节，这和你说话的就是他。】
到这里，在理论上应该是结束了，【27节】，耶稣怎么和一个妇人说话呢？都没有男女界线，在这个井旁，好像有些瓜田李下的嫌疑，门徒的心里也不老实，只是没有人能说，或者对他讲“你为什么跟她说话呀？”看到这么多人，妇人就留下水罐到城里去了，所以跟门徒没有互相的沟通。但是，她到了城里以后就对众人说话，【29节，你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？】这时，妇人已不怕出丑了，其实，她已经听到耶稣对她说的，【26节，这和你说话的就是他。】所以，众人就出城往耶稣那里去了。
这个妇人作了美好的见证，把人介绍到耶稣基督那里去，向人介绍耶稣就是基督，鼓励大家每次去传福音的时候，都看一看这段经文，【约翰福音4章7-34节】是非常值得我们学习。我出去跟人传福音，我的灵感，我的想法，也都是从这里来，多看看，多读读，熟悉了这段经文以后，就有可能把经文读好，读好了经文就有可能把神的话语读清楚，否则，你是读不清楚的。
今天讲的是<布道神学的源流>，我在周六的时候讲了第一点接受试探；今天是第二点走进罪人；第三点会讲尼哥底母/等待罪人。这些是布道不同的方式，不同的策略，不同的必要。
ZHANGY 刚才牧师说到撒玛利亚人的血统是不纯的，今天早上我读阿摩司书三章，第2节[ 在地上万族中，我只认识你们 ]，这是神对以色列人说的话。我就想到几个月前牧师在特会中讲的，以色列全家必要得救。我想知道，这个以色列全家是一个怎样的概念？什么是以色列人？这是奥秘，还是我们作为人可以深究的呢？
牧师
这是一个比较完整的概念，既有一个变化的概念，又有一个不变的概念。变化的概念从几个方面来看，在圣经中从创世记到启示录，十二支派的变化，大概有5-6次，我还没有完全的做严谨的考察，只是一个大概的印象。最早是流便是大哥，便雅悯是最小的弟弟，这是雅各生的十二个儿子，后来发生了很多的变化，包括约瑟的两个儿子进入到以色列的支派中，约瑟一个人占了两个支派。最早是把利未支派分离出来，他们就没有享受到十二支派的资源，也没有分得土地。
后来，因为流便的堕落，流便也渐渐的不在十二支派里面了，然后，西缅等支派都发生了一些故事，所以，十二支派的位子在不断的调整。最后，长子又不是约瑟了，犹大变成了长子，所以在不断的变化。但是，万变却不离其中，都是神的子民，只是内部的结构，因为他们的所言所行，他们生命的变化，以至于产生出这么多与神同行所留下来的痕迹。所以，在这个群体里面是有变的，也有不变的，这是从十二支派的角度来看。
以色列人在耶稣的时代，他们的光景是不认弥赛亚的，他们是不认第一次来到人世间的耶稣基督的，这一群人，在很多人的观念中，他们是必然灭亡的，而的确，上帝也在他们今后的历史当中，也让这一群人尝尽了死亡、苦难的苦楚，的确是这样子。从罗马帝国70年战争开始，就不断的杀戮犹太人，使他们分散在全世界，很可怜的，分散到了俄罗斯、欧洲，然后希特勒杀了六百万犹太人，这是人类历史上可以观察的，显而易见的是出于上帝的手，也对犹太人并不客气。
但是，以色列人无论遭遇怎样的苦难，上帝从来没有说要放弃祂的子民，在圣经当中没有一句经文说要放弃祂自己的子民，而且很清楚的讲，以色列是全家得救的。所以，从这个角度来看，有一天，我们目前可能仍然是茫然无知的光景当中，我们一定会见证一件事情，这件事就是，末世当中一个最大的神迹奇事，就是以色列全家的得救。这个全家得救意味着，在以色列这个地方，有那么一群人会完整地，走进信仰的行列，而且是借着耶稣基督。
我的回答里包括了我的不知道，包括了我的无知，我也不敢再讲多了，哪个支派一定得救？我讲不出来；哪个地方的人一定得救？我也讲不出来；但是一定是一个完整的概念，而且是借着耶稣基督全家得救。所以，坦率讲，关于这一点仍然处在奥秘的光景中。但是，一定会让我们看见，有一个全家得救的光景、概念、痕迹和历史学的可考察的痕迹。至于是哪些人，坦率讲我真的不知道，圣经也没有讲，但是圣经给的概念就是以色列人全家得救。
第二个范围是，什么是以色列全家？其实以色列全家是包括教会的，是包括你我。假如说我是第一代信耶稣的人，我就连于元首基督了，于是我就有两个族谱，一个是属灵的族谱，借着耶稣基督连于天父，连于三位一体的真神，我就是一个与神相连相交的人，这是属灵的根源。我也有肉身的根源，我是亚伯拉罕的子孙，所以，耶稣的家谱也是我的家谱。当我相信耶稣以后，耶稣的父亲是约瑟，然后约瑟的父亲，一直往上传，我们是连于耶稣，我们是跨越两千年的。
这两千年，其他的子民跟我们没关系，但是我们是直接跟耶稣有关系，我们直接去到两千年前耶稣刚出生的时候，我们因为借着祂，我们是超越时空的。主看千年如一日，一日如千年，所以我们是借着耶稣基督连于亚伯拉罕，我们是有一个肉身的支派的。从这个角度来讲，我为什么鼓励弟兄姐妹，不要那么多的民族主义，不要那么多的国家主义，我们不属于这个世界，我们也不是炎黄子孙，我们是亚伯拉罕的子孙，我们是借着耶稣基督连于我们整个属灵的家族。
所以，这个全家得救应该是包括我们的，教会和选民本是一家，中间相连的是耶稣，这是我的神学立场。英国神学家大卫鲍森，他也讲到这个，我跟他的神学观点是一致的；因为我这几十年来一直是这个观点，当我听到了他的观点，原来他也是跟我一样的。他是我的前辈，虽然我们的观点一致，但是，我的观点不是从他那里来的。
早年，有一次我参加挪威的一个聚会，有一个讲员他讲完道以后，我的想法就是从那里产生的，他并没有直接讲明没有宣告，但是他讲道的内容使我得到了圣灵的启示，我就有了这个观点。后来我听了大卫鲍森的观点，我感谢主，不是我一个人这么想的，也有一些人是这么想的。所以，我们肉身的根源是亚伯拉罕和耶稣基督，我们不是所谓的炎黄子孙，也不是中华民族。这个中华民族并不能牢笼和捆绑我们的生命，我们的生命是唯独属基督，连于元首基督，可以成为亚伯拉罕的子孙；也进入亚伯拉罕之约，进入大卫的约，进入基督的约，三个约我们都有的。
所以，以色列全家得救是指生命呢？有旧约选民的脉络，也有旧约与新约两下合二为一的脉络，这两边合起来讲是比较全面和平衡的。记住，我们没有必要被任何一个民族，被任何一个国家所捆绑，谁都不够资格，谁都不配，因为我们是属耶和华的，我们是属耶稣基督的，我们是亚伯拉罕的子孙。以后我们再看圣经中的家谱，要视为是我们自己的家谱。鼓励大家每一个人都写一写自己的家谱，假如你的父母是信主的，他们就是连于元首基督了，然后接上我，所以我的父母就是我的父母。
但是，在我家里，我是属灵的长辈，我的父母是属灵的晚辈，是我带他们信主的，我们连在我的下面，是我先信的耶稣。从属灵根源上，我是他们的长辈，我跟我的父母讲过这个道理，我父亲说：“我怎么成了你的晚辈了呢？”我说对呀；他就笑了说：“好吧，那就晚辈吧。”我跟他说，你不要再坚持什么中华民族了，什么孔夫子传统观念，这些都不是我们要考虑的。我们要考虑的就是耶稣基督，连于元首基督，与三位一体真神有一个亲密的神儿女的关系。
我们有一群上帝的子民，自从造土地以来，神的永能和神性是明明可知的，借着祂对亚伯拉罕的呼召，我们也都在亚伯拉罕之约，在大卫的约，在基督的约里面，所以我们也在里面。这是以色列 全家，我们是新以色列人。这样子，我们也很受鼓舞。今天我们生活在中国大陆的话，我们可以轻看这一切至暂至轻的苦楚，没有什么了不起，你可以拉我去别的地方，但是夺不走我们与耶稣基督的关系，我们跟耶稣基督的关系是稳行在属灵的高处，谁也夺不走；我们的心里是多么大的安慰，多么大震撼，谁也夺不走耶稣的爱。你可以摧残我的身体，但是摧残不了我的生命，因为我的生命已经是连于元首基督了，想想都安慰，想想都觉得很甜美。
