3月2日门训（基要真理）
–浸礼
牧师：最近你们心情怎么样？乌克兰被入侵之后，
回应：心情很郁闷，这世界怎么了？因为连着一系列的事情，刚刚徐州八子娘的事情，又来了乌克兰和俄罗斯的炮火连天，心里很郁闷。听到的消息都是不同的地方、不同的角度，我说反正打仗，总是老百姓倒霉。
牧师：我是打过仗的人，所以我的感受可能会比你们深刻一点。我是有一个战争后遗症的，就是我不能够听战争、不能想战争、不能看战争。
所以在这段时间以来，我基本上是以泪洗面的，失控的，就在每天早上起床，眼泪就会下来，因为不知什么时候，就突然间就会哭的，情绪上也比较难过的。
我知道我的问题在哪里？我从战场上回来以后，我差不多连续5年，我睡不了觉，也不太想见人，也是想躲。但是当有人来的时候，我也打肿脸充胖子，就是这么一种蛮变态的心里吧！出国以后好一点，出国以后，我算是过了。
但其实没有真正的过，每一次世界上有什么中东啊、科索沃、伊拉克啊，就是这一类的战争来到的时候，我都是难过的。特别看到战争的图像啊、录影啊、文章啊，就很难过的。
这里也出现了一个年轻人用身体去挡坦克、也有一个坦克把一个小轿车给压扁，这些都让我痛苦不堪；痛苦到一个地步，就是会好长时间沉在那里。你们没有打过仗的人，就不一定体会到，我讲的东西是什么东西，其实是蛮难过的。
所以我这段时间，其实是蛮疲倦的，主怜悯了！要不然也都服侍不了。
有一次，是11年还是13年，我从挪威回来，挪威就发生了一个，应该是工党的后代，在奥斯陆附近有一个岛叫做于特岛，有这么一个地方，因为夏令会，有孩子在那里玩。结果有人拿着枪，就对着这些孩子们扫射，好像杀了76个人。挪威没有死刑啊，好像这个人就坐牢了，终身监禁，还有律师帮他打官司，说他精神上有病，好像不用做那么多牢。
高传道是否还记得，我回来以后，那两三个礼拜，我都讲不了道。每天我都躺在床上不想起床，躺平啊！就是战争后遗症其实对我的伤害是蛮大的，到今天，已经年逾花甲，但是我觉得还是有这个伤害。
所以战争的伤害是终身的，伴随着你一生。
它什么时候出来，你没办法的，它就会出来，出来以后就失控的落泪，然后在那里痴痴的、傻傻的呆坐，然后精神不集中，饭也不想吃，觉也不想睡，就是这么一种状态，蛮可怜的。
那我觉得，我算是神给我很好的恩典。我那些战友很可怜，最后都失业，被老婆赶出家门，爸爸也不要他了。打过仗的军人，你们真的不了解，很可怜，美国也是一样。
所以我有的时候，见过美国退伍军人，我是给他们特别的尊重的，我说你们经过战争的人，我说我跟你们同病相怜。
有一次，我跟一个美国大兵，在一个法国餐厅里面遇见。我那次什么原因，就不留意穿了一套军装，本来跟我们华人的几个领袖在那谈话、谈事，结果谈完以后，他们就先走了，
我也想走，后来餐馆的人就说，刚才有人帮你付了费。我说我不是美国军人啊！我说美国朋友送的军装，我就今天穿来。今天这个日子，我想起了过去参加了战争。啊！那你参加了战争，那我们就更加应该，结果到餐馆很多人请我吃饭的，谁请我吃都不知道。
结果我走开的时候，碰到一个美国大兵，他看着我穿着军装，他说我也是军人，我们坐一坐，结果我们就聊一聊。聊的两个男人就在那哭，讲到战争，他也哭，我也哭；后来他搭着我的肩膀，我也搭着他的肩膀，哇的就哭。后来旁边的人看着我们哭，都过来，美国人其实蛮好的，拿手按在我们的身上，就为我们祷告。
我深深知道，在乌克兰，老百姓遭遇的是什么；我也知道又有一大批俄罗斯的军人、乌克兰的军人也是这一辈子是不得安宁的。
所以战争像魔鬼一样吞吃人的生命，我觉得战争是人类的最高程度上的残忍。一旦战争来了，人都不是人，跟野兽一样，就是人性的泯灭和沉沦。
参战的人，基本上已经不太属于人类了！
我不知道你们懂不懂牧师说这句话的意思？拿着人的命，差不多跟野兽没有什么两样的区别，谁也不想当野兽，但各个都是野兽，打红了眼。
我记得，在越南打的时候也是，最后中国军人打的，大多数都是老百姓，就是越南军人都没怎么碰到，我们打的都是老百姓，老太太、小孩子、妇女、孕妇这些都是我们残杀的对象，
但是当时没有感觉，觉得好像是应该的，为了共产主义、为了四个现代化、为了伟大领袖、就是这些欺瞒了我一辈子的这些口号，人是可以很残忍的。
我信了主以后，这些问题就重新进入我的生命里面，好像要索要我的灵魂，拷问我的灵魂。
所以你们面对的，其实我今天也在一个病态中，当然我还是觉得神的恩典够我用，该讲道的时候，还是讲的出来；该服侍的，我还是服侍，也是主的恩典，是我不配的。我深知自己的软弱，在我遇到战争，我当年的那个战争后遗症就会回来，所以请你们多多体谅，好吧！
回应：我念一段圣经，“诗7：12-16若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭。试看恶人因奸恶而劬劳，所怀的是毒害，所生的是虚假。他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。他的毒害必临到他自己的头上；他的强暴必落在他自己的脑袋上”，我觉得这一段，神的话非常贴切，就是说现在的侵略者，独裁者、侵略者就是这样。他最终会掉在自己的坑里，最终的毒害会临到自己的头上。
牧师：如果说，我的满足是恶人遭报呢，那我就很容易过了。
但是问题是，包括这些恶人、这些仇敌，也是我要去爱的、也是我要去在神的面前，为他们求福气、求赦免、求宽容，你的眼泪是流不完的。
就是那种在战争中，那种自相矛盾的那种心态，死亡与求生欲的那种挣扎，那种看见自己身边很亲密的战友就在身边，一颗高炮子弹打中肚子，整个肠子就在你的面前哗的一下流下来；然后一个坦克炮就在你的身边，你的战友正在走着，整个头就轰没了，就是这些镜头不断的在你面前重复、重复。
我好想被打死的，你懂吗？我很想死！
我很恨我自己没有死，怎么死都是我的战友呢？痛苦留给我了！
我就骂我的那些死去的战友，我说凭什么呀？你怎么不给我活着呢？让我去死啊！我每次往前冲，我都是冲在第一个，我好想去死，我不跟你开玩笑，我就想去死，我不想活。
因为承受痛苦的时候，我的战友跟我一起出生入死，就在你的面前肠子流下来了、头没了、整个胸膛都打了一个洞，这些活生生的镜头就在你的眼前。
这种伤害是所有的伤害都没有办法跟战争去比，它那种残忍、那种撕心裂肺。
我从战场上回来的时候，我就跟我的那些长官，团长、营长、连长，这些人讲，请枪毙我！我说，我好想死，找一个机会、找一个理由、找一个借口，把我杀了好了！他们说从战场回来的都是英雄，谁敢杀英雄啊！我说，谁也不配做英雄，死去的人才是英雄，我们都是狗熊，猪狗不如，因为没死。
信了主，神就不断得医治我，一点一点把我从坑里面挖出来，让我晓得人类的命运到底是什么？其实如果说没有信仰，我早就不想活了，说心里话，从战场上回来，我就很想去死。不小心被车撞死了，不小心从高楼上掉下来，这是我很真实的想法，就是觉得我真的不配活在这个世界上。
我觉得，我好在跟耶稣相遇了，一碰，我突然间发现，原来我这一生，还有一个活下去的意义和必要，否则这个人世间有什么意思呢！
你岁月尽好，你真的以为是你生命的本质吗？这是虚幻的，这是虚假的，所有的岁月尽好，所有的万事顺利都是假的，不是真的。
真实的就是残忍，真实的就是杀戮，真实的就是突然间你的亲人、你所爱的人、你的战友，就在你身边瞬间就没了，生离死别是真的，残酷无边是真的，说没就没了是真的。
所以，好在有主啊！我们是蒙恩的；没有主的话，我们今天都没办法释怀了，心里面有一个疙瘩，藏在心里面。
薇薇：我在家隔离呢！
牧师：新西兰不是已经开放了
薇薇：日增2000的时候，女儿就把病毒带回来了，
牧师:不是两三天，就好了吗？
回应：没有，我是我们家最糟糕的。
牧师：在美国这里得了，好像中了彩，很高兴。我真得了，我得了以后，我就不怕了，而且两三天就过了，在美国大多数都是这样子，没事。所以好像得了，你看有人没得到，多不幸运，我幸运我得了，心态不一样。
你看高传道，他们一家六个人，只有她一个没得，其他5个全得了，而且还有一个人得两次。这些人都环绕在方中阿姨的身边，方中阿姨就不得！
你怎么办呢？谁得、谁不得都是神的恩典，得和不得都是恩典！
回应：方中不得，是因为她要辅助你啊，否则你一个人怎么弄这个，这是上帝保留了一个。
牧师：你说的对，瘟疫来的时候，我、师母和方中，因为教会这三个最核心的教务同工，你没有办法说，因为有病隔离就不见面了，做不到嘛！
所以那个时候，我就跟高传道讲，我说，我跟师母每天都在一起，我得就她得，她得就我得。那我想问问你了，我说假如有一天，你得了或者我得了，我们之间互相传染了，那可能我们当中，有一个人死了。
那你是不是愿意，或者心甘情愿、也无怨无悔、也问心无愧可以面对，见主面去你ok吗？方中阿姨说，ok啊!
我说，那我们就做好准备了，生死与共，然后一起服侍神，要传就传、要得就得，也没有什么了不起，早回天家、晚回天家，没什么大的区别，那就回吧！
神如果想借着这个机会，带我回天家，我欢天喜地得回，我保证不留恋这个世界。我早想死了，我不是为了服侍神，我真不想活在这个世界上，真没有意思，说心里话，对这个世界，我一点不留恋。
我记得95年，我们离开挪威的时候，那个时候，很多人都跟我们说，你不要走啊！师母的姑姑、三叔，在我们临走的那天晚上，还跑到我们家来劝。
他们说你要走，你走了，把老婆孩子留在挪威。挪威是全世界最好的国家，去哪里找这么好的国家，从摇篮到坟墓都包了你了，没有任何的负担，那你在世界上，任何的地方都有尊严的活着。
你为什么要离开这么最好的地方？我说我有上帝的呼召！
上帝就是挪威了？我说不对，上帝不是挪威，挪威是上帝创造的一个国家，而不是上帝，他们不懂啊！
后来他们走了以后，我就跟师母讲，我说假如我们有一天，一家四口，女儿4岁、儿子4个月，我们就离开了，也没有什么经济保证，也真得都不知道，只有祷告，然后就离开。
离开以后，我说如果神有一天，让我们一家饿死，回天家，是否甘心乐意，而且是甘之如怡？师母跟我一起说，我们甘之如饴的离开这个世界，回天家与主相遇去，一点都不想留恋这个世界。
这就是我的经历特别多了，文革有经历了，上山下乡的经历了，当兵又打过仗，所以这么多的经历了。我觉得从人的角度讲，可能对你们年轻人讲，孩子对这个世界，还有很多的想像啊，很多的幻想，诸如此类，年轻嘛！我就真早没有了。
我觉得只要能够让我早点回天家，如果我一天，在这个世界上没有福音的使命，我就不想活在这个世界上，我真的不想活，早没有活在这个世界上的兴趣和愿望了。
但是我想活下来，就是主给的使命，让我背着这个使命为他去活，所以能活着就是为了他而活。没有他的原因，其实活的真没意思，这个世界真的不好玩。
人和人之间也很难得见到一个是实实在在在耶稣基督里，拿出心来说，唯独为主而活的人，不多的，很少的！
好了，给你们爆出一点，我的负面心情，从俄乌战争引发出来的低落的情绪，希望不要影响你们。
我也跟你们坦诚见光，我也不想给你们什么都是阳光的，我也有阴暗面，我也有悲哀、我也有软弱、我也有眼泪，盼望你们，接纳一个软弱的牧师吧！谢谢你们！
我今天，想跟大家讲一段经文罗马书6:1-11。那这段经文，其实我就想跟大家讲一讲浸礼。
浸礼的话呢，我们基本上就围绕着这11节经文来讲，当然还有很多的经文了，但是我想借着罗马6:1-11，跟大家讲一讲。
我也不讲哪个神学家讲的了，也不讲哪一个什么神学思想，我就直接讲圣经了，好不好？
回应： 读罗马6：1-11 “1这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？2断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的”。(罗马书 6:1-11 和合本)
牧师：浸礼很多人讲，也有很多不同的条条框框。
我们今天借着这十一节经文，就把浸礼的道理跟我们有怎么样的关系？一点点把他讲清楚，就好了!
那我们看第一节，这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？那为什么会有这么一节经文呢？这节经文的由来，那我们就要从第五章开始看。
第五章在讲什么呢？第五章，我们如果翻过来看从12节，讲到罪的来源，
罗马书5：12-21“ 12这就如罪是从一个人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罪就是这么来的，亚当这里来的。“13没有律法以先，罪已经在世上；但是没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生 。”
这里面的要节在哪里呢？在20节，“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”
那么既然这样子，在整个的初世纪，我这里稍稍交代一下，为什么我们多多少少都要读有一些逻辑，读一些哲学呢？这跟我们的这些背景是有关系的。
从保罗的时代，一直延续到马丁路德，这1500年的时间，整个教会在解经、在释经的历史上，基本上用的是亚里士多德的逻辑学，这句话希望大家能够听得懂，能够听进去。
这不是我们很想去读哲学，哲学没有什么了不起，但是我们得面对一个历史神学。
这是1500年的时间里面，整个教会的光景和现状，在解释圣经的工具的选择上，我们竟然选择的是希腊的哲学，特别是亚里士多德的这个逻辑学，所以这一点使的我们必须要懂得。
保罗在这里讲的到底是什么意思？在前面的第五章到第六章第六节就有一个逻辑推理，隐藏在经文里面，意思是说，既然罪多，显的恩典多，那岂不是我们可以继续在罪中，好让恩典显的更多嘛！这个是希腊的逻辑，亚里士多德的逻辑，这个自然的推理，就把我们推到这个位置上面来。
那这个推理在当时来讲，有一个主义叫做诺斯底主义，他非常熟练的将这样的事情推到教会里面来，使得他所推的这个，诺斯底主义也是当时非常流行的。
其实所谓的诺斯底主义就是支持主义者、智慧主义者、就是逻辑主义者、哲学主义者，差不多就属于这么一类吧，他所能分出来的分支是很多的。
那保罗在这里，就要处理这些问题，因为希腊的三大家，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德、比新约圣经要早，所以他很早就在那里做好了整个预备。
上帝也的确是拣选了希腊文，作为新约的翻译，成为新约的这个记录，选择了希腊文，所以选择希腊文，那就和希腊文的文化不知不觉的息息相关。
其实不必然，你看今天读中文、我们读英文、读法文、读德文，希腊文不是必须的，但是希腊文的学习却是必须的，
懂我的意思吗？我再讲一遍这个词，有的时候，我也很讨厌逻辑，我也很讨厌哲学。但是我又不得不很爱它，爱它的缘故，是因为它不得不可以成为一个有用的工具。
那因为这个缘故，这里面就有一个亚里士多德的推理，其实用的是三段式和二难定理，都在这里使用，反复使用、穿越使用和藏在下面去使用。
那我就不多讲了，多讲就容易进到他的逻辑圈套里面、哲学圈套里面，我也不想进到他的圈套里面。但我需要略略的交代一下，就好了，这不是我们的重点。
希望大家不要下完课以后，又沉迷与亚里士多德的逻辑学，读我不反对，但是不要沉迷，我们要知道一下，还是要回到圣经中来！
他就在这里讲，回到逻辑上来，既然罪可以让恩典显多，我就让自己停在罪中呗！让自己的罪能够继续的多呗！那诺斯底主义就给这种逻辑思维的这种链条，加上了一个身体和灵魂是可以分开的。就是身体犯罪那是身体犯罪，但是我的灵是与基督同在的，所以他为教会的弟兄继续再犯罪，就打开了一扇窗户，大家听懂我这个意思吧！
所以在早期教会，特别在保罗的时候，那个时候的罪的流行是一个非常非常大的空间，非常大的空间。
大家可以去取自己的祭物，亲人去世了，他把祭物就放在自己的床上去了。像这一类的事，在当时土耳其、哥林多、希腊啊，这一类的爱琴海沿岸的这一代国家，这一类的问题是很普遍的。
而且当时的信徒，甚至也随从风俗与庙妓去发生性关系，来表达他们对上帝的敬拜，这在初代教会不是很普遍，但是也不是说没发生。
在保罗的哥林多前后书上，也多多少少带出这些问题出来。那这里面都伴随着整个希腊哲学和逻辑在里面所对人的影响就在这里，所以保罗就需要去处理这个问题。
所以他第一句话就是说，这样怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？就这一句话，就带出了当时的诺斯底主义，以及整个亚里士多德的解经哲学，因为系统神学几乎统治了教会大概1500年吧！
你要想懂圣经，那你必须要懂逻辑、你必须要懂得希腊文、你必须要懂希腊文里面的哲学和逻辑上的推理，你才能够去读神学！
所以那个时候读神学，是要先在大学读完一个本科的一个文科，哲学、这些课程以后，你才能够去读神学院里面的本科；就是神学院里的本科，相当于一般学科的硕士；神学院里的硕士相当于一般大学里面的博士；那如果神学院里的博士相当于一般大学里面所谓的院士，差一级到两级，这么一个概念。这个也是在马丁路德宗教改革以后，所呈现出来的这种光景吧！
之前只是大家比较强调这个逻辑学，逻辑学所带出来的东西，其实就是我们的系统神学，系统神学我跟大家讲了。
怎么样用系统神学去得到圣经中的这个意义呢？比如说基督论，什么是基督论？整个系统神学怎么做基督论？其实他就是从创世纪到启示录，所有讲到与基督有关的，都带在一起，这就是系统神学最基本的方法论。
那系统神学所带出来的基本上就是以概念、以逻辑、以系统资料的整理为他主要的方法论，这就是当时教会解经的主要的一个方法。
而这个方法，保罗现在所讲的这个时代，正是刚刚启蒙开始的时候。而马丁路德所讲的时候，已经开始在处理这个问题的时候，他有一个1500年的这个区间在这里。
所以我们今天是过了马丁路德500-600年的时间，然后用了保罗那时候2000多年的时间，所以我们是超越了几个年代段。
我们知道今天其实应该具备一个更容易读懂保罗，更容易读懂马丁路德，甚至很多的见识应该比他广、比他深，这个可能性是有的。
所以鼓励大家读古代的教父，读古代的这些神学著作，但没有必要被他迷住在那里。我们今天是所谓的后基督时代，我们所见到的这个方法论和历史资料的能力，比过去要强太多。
过去的人要想读到我们今天的资料，那得翻多少书啊！
我记得，在我读书的时候，电脑还没有那么发达，网上资料没那么方便，差不多垒上1-2米高的书，我差不多才能完成一篇神学论文。所以写一篇论文，我差不多要读好多书，然后才能把它写完。
今天网络上给我们提供了很多，比当年读书要方便很多的一般资料的搜寻，这个骨架我们比较容易建立起来，这个我稍稍补充在这里。所以第一节，其实已经有很多的背景了，我刚才也跟你们讲了。
这样怎么说呢？我们仍可以在罪中，叫恩典显多吗？所以他是回应当时教会的现象，他在回应整个希腊罗马时代的人们思维模式。这种思维模式恰恰是当时人们的习惯思维，也是诺斯底主义在那钻了空子。
第2节他就说了断乎不可，那为什么不可呢？他就从第2节开始，开始诠释他自己的神学思想，他自己对圣经的了解，他自己在圣经当中，我想是受到圣经给他的启示吧，这几句话很主要。
我们在罪上死了人，岂可仍在罪中活着呢？这里面就开始带出浸礼的意义了，整个背景都在这整个逻辑结构的奠基石这里，开始讲。
我从这里开始问问题了，什么叫做在罪上死了的人？
回应：人开始悔改，他信了主的时候，开始里面的老我应该死了；然后他进入耶稣基督的国度，进入到他的义里面，他就应该新生活了，所以这个标准死是这个意思。
罪上死了的人，等于是一个判断性的一句话。他至少这个人，他应该要有一个悔改和认罪，至少这个人要承认自己是一个罪人，然后表示愿意跟随基督，愿意有新生，他至少应该有这么一个界限。所以有罪上死了的人，这个死应该指灵命上，就是原来的那个上的死吧！
回应2：我觉得最简洁的说法，在罪上死其实就是老的受造，在亚当里的那个受造，带着罪性的老我。然后在耶稣基督里，成为一个新造的人，一个新的生命，一个属灵的新生命。那这个生命是可以不再犯罪的，是可以顺服神的，可以活出神的荣耀的圣洁的生命的样式的，基本上是这样。
牧师：当然他们两个说的都是对的，这个也是我们常常在主日学、福音班啊，在教会听讲道，常常也会这么讲。
但是我很想教大家，就是专注在什么叫做在罪上死了？以什么为标志？
比如说一个美女经过一个男生的眼前，一个帅哥在女生的眼前走过，你心会动吗？你心会怎样呢？
比如说有一个百万富翁、千万富翁、亿万富翁的机会，朝着自己迎面而来，你心会动吗？
回应：会啊！
牧师：所以，你说会，其实是很诚实的一个态度，我欣赏你这个态度；说不会的人，通常来讲，可能自己对自己都不太敢诚实了。
我们的心仍然会动，你说你完全不动，那我觉得你可能，不食人间烟火了；还是你没有真正的诚实面对你自己，你不敢在神在人的面前承认你仍然是一个面对这一系列的试探、诱惑，你心会动的。
马丁路德讲到这堂道的时候，他就跟别人讲，他说我们没有办法拦阻鸟儿从我们头顶飞过，就是鸟从头顶飞过，其实我们可能眼睛会瞟他一眼。
就如同一个美女在你身边经过，你心里面可能会咯噔动一下；一个帅哥在你面前走过，你可能也会看一看，这个我想大家也都会有同样的经历。名誉、地位、金钱、美色，其实我们仍然没有一个能力去面对这些东西，绝对的、完全的，心里面没感觉，这个我想不真实了。
回应：心会动了，但是绝不会有对罪妥协的行为来，是有那个属灵的征战的，最终靠着主耶稣基督，是可以胜过那个罪的试探和诱惑的。
牧师：比如说，你在看电视，电视上比如说略略有一些黄色的镜头，也很吸引人的，有时候夫妇也想看看这样的镜头，年轻嘛，有的时候会对情欲的事情仍然还有兴趣，我们两夫妻一起看很安全，这个会不会给自己留下的一些空间呢？
回应：那不会，因为随着属灵的操练，越来越成熟，越来越老练的时候，那基本上这种类型的试探和诱惑，基本上不会站立住的，不会出现这样的场景的。
牧师：当然就是举这个例子有一点肤浅了，那可能我所接触到的例子，这种情况会有，但是比较多的情况，一个人会偷偷的看。一个人谁都不知道，半夜三更的时候，多少瞄一眼，瞄的时间长一点、短一点。
通常我碰到的这些男生，现在也包括女生了，特别是学生吧，做功课做的晚了，宿舍里面都睡了，就剩他一个人。不是他打开的，打开电脑的时候，就会跳出来这种镜头、画面，这样的情况蛮普遍的，我指的是在教会的弟兄姐妹，蛮普遍的。
回应：神所不喜悦的，这种肮脏污秽的东西，本能的反应是很厌恶、很排斥的，看到那些脏东西，本能的要铲除掉、清除掉。
牧师：听起来，你好像已经完全免疫了，就是所有的罪来到你那里的时候，都不会对你有吸引，身体不会动、手脚也不会动，心也不会动，你已经到达这个完美的地步，是这个意思吗？
回应：当然不是这个意思，但是那种显而易见的，如果是隐而未现的很微妙的东西，自己都很难觉察的东西，那样的时代诱惑还是存在的。
但是如果是显而易见的，你看着他就是张牙舞爪的，就是那么肮脏的，当然你本能的反应就是手脏了洗手；衣服脏了，你要去换衣服啊，就是这种感觉。
牧师：我要讲的是什么？重点就是我们事实上，我们每一个人哪怕你重生得救了，其实试探仍然还在我们身边会经过的，不要去否定这种试探的经过，都会有的，那自己的心也有可能会动的。
但是从心动到人的身体动，那毕竟是一个挣扎的过程。那这个挣扎的过程当中，我就讲了一件事情，就是当我们是向神祷告，当我们依靠主，当我们把这一切事情就是跟主讲的时候，其实主会帮我们的！其实主会帮！
而我们往往最大的问题是在想犯罪，准备犯罪和朦朦胧胧不知是不是要去犯这个罪？我们缺就缺一个，来到神的面前去祷告。主啊，救我！主啊，帮我！主啊，求你与我同在！其实你跟主讲这句话，你已经离得胜不远了，这是一个很重要的一个转肋点。
其实也没有什么太多的秘密，秘密就是我们转向主。当我们想犯罪的时候，主啊！我来到你的面前，求你帮我！我心里面有一个想犯罪的意念；我心里面有一个想跌倒的软弱；我心里面有一个如此这般污秽肮脏的念头，主啊！我向你呼求，求你帮我！
所以这个是在罪上死了的人，并不是我们有多干净，乃是我们有多依靠主！
大家在旁边做一个小记号，就是我们在罪上死的人，并不是说我们的能力有多大，我们有多洁净，乃是我们依靠神的程度有多大！这个就是我们的秘诀。
在罪上死了的人，乃是岂可在罪中活着呢！大家记住死和活，保罗在这里用了很多，死是什么意思呢？一个人死的时候是表明这个人的思想、五官、身体是不动的，所以叫做死。
当你看见一具尸体的时候，你就晓得一件事情，这个人死了，除非他是假死或者是诈尸。如果他是真死的话呢，哪怕你拿针扎他，他都不会起来，懂我的意思没有，如果他真死的话。
那他对的什么而死的呢？他是对着犯罪会死，对不对！
一个邪念来到，这种邪念来到的时候，我们是怎样的呢？我们心里面是有活泛的念头呢，还是拿针扎也不动，这就是我们活着和死的区别。
你已经死了，怎么能够再活呢？你参加过那些追思礼拜的人，参加过的，有一些遗体告别，你跟一个死去的人在殡仪馆，向他遗体告别，在他身边经过的时候，他突然间起来跟你打招呼，你会觉得是吓死人了。
所以保罗在这里讲的意思就是，已经死了的人是不会再起来的，他是朝着这个世界的空气、人际关系呀，所有的生命的征兆是他死了，所以他死了，他就不会再起来。
回应：你说的那个死，那个老我是一个逐渐慢慢死掉的过程，随着新的生命慢慢的长大，那个老我也是慢慢的衰残、彻底的死掉。
牧师:其实我们的属灵成熟与否，也是我们的老我死的程度如何！
所以我也会跟教会的弟兄姐妹讲，我说你是不是又想让牧师掐死你了？他说不要！我说不行！你的老我必须要被掐死、掐死。
有时候，我们自己要去主动的跟神讲，求主治死我们的老我。其实我们每个人的老我都是很可怕的，我们的性情、我们的生命、我们的习惯等等这一系列的问题，其实也都在表达我们的生命，
这个老我是不是死了？是不是死透了？其实说是死了，说是死透了，可能有一些东西没有死透，你也不知道。隐而未现，讲的也是这个道理。
到第三节开始讲，就是洗礼的第一个意义了。他说，岂不知我们这受洗，其实我们浸信会是讲受浸。
我稍稍解释一下这个词，这个字在圣经中的原文的确是baptist就是浸礼的意思，受洗其实在原文上就是受浸，没有受洗这个词在这里。
所以第三节，其实是我们受浸。归入耶稣基督的人，是受浸归入他的死吗？就是第一个意义就是我们死了，浸礼的第一个意义就是我们死了。
如果说，我们在接受浸礼的时候，而没有去面对一个，我们已经在基督的眼中，朝着罪的这个方向已经死了的事实，那么我们可能这个浸礼就没有意义的。因为浸礼的意义，恰恰就是告诉我们死了。
什么东西死了呢？就是过去习惯了犯罪的那些东西，那些生命的体征死了，生命的体征在这个时候死了。
所以清楚这点的时候，我们就了解到浸礼第一个意义就是我们死了。
比如说过去，我们的老我是习惯见到人，就破口大骂；我们见到人，气不打一处来；有谁惹了我，我肯定还击，我们的老我肯定是这样子。
但是这些东西死了吗？其实圣经在问我们，我们过往这些旧的老我、旧的性情、旧的性格、旧的习惯死了吗？其实圣经中问我，你既然接受浸礼，那么请问你的老我死了吗？
想一想，我们自己平常，比如说可能男人见到漂亮的女人会心里面动淫念，这个常常是被人挂在嘴边说的。但是你其实不要忘了，一个信了主的人不是必须的，是可以生命更新而改变的。
这个也曾是我初信的时候，蛮大的一个痛苦。晚上如果我们在挪威的餐厅里面吃饭，刚刚初信的时候在挪威。在挪威晚上的餐厅吃饭的时候，挪威的女孩子穿着晚礼服是很漂亮，真的很漂亮，挪威人身材也好、样貌也好，所有姿态都很优雅、都很漂亮，所以看见这么漂亮的女人，男人的心很难所谓的不动。
所以我在那个阶段当中的时候，我也会跟朋友出去吃饭，那有的时候，心里面也会动这个淫念。所以我也会说，诶呀，这个女的要是跟我就好了，这种想像意淫的这种东西，会在头脑中出现。
我也会问经过我们教会的牧者呀，我说这种情况该怎么办呢？他说比较好的，你可以跟你的配偶去分享。
所以那个时候，师母就是我的一个医治者，也是我的一个安慰者。
我就告诉她说，昨天晚上吃饭，我看见一个漂亮的女人，心里面我发现，我好像如果诚实的面对我自己，我发现里面是有一些好像不太健康的想法，在我的生命里面经过。
师母其实蛮成熟的一个姐妹，她说，你能够这么过来跟我分享，也表达圣灵在你里面开始在动工了，所以我就为你祷告吧！她就开始为我做一个祷告，一个洁净的祷告、一个赦免的祷告、一个接纳的祷告，那我觉得满身就轻松了。
我说其实这个过程是蛮必须的，很难逃得过的。每一个人都会在一开始，面对罪的时候，都会有这个全身性，一点点走走，走到某一天，我就会跟师母讲，我说我现在看见妇女、看见漂亮的女人，我好像没有那个念头了，开始转化成一个感恩，开始跟主去祷告，
主啊！谢谢你，谢谢你让我今天看见一个非常漂亮的女性，让我从这个女性的生命当中，看见上帝你是多么的美丽，因为你是美，你才创造出美嘛！所以我要借着今天所见到的妇女的美丽，将荣耀颂赞归给你，我觉得你实实在在是可称颂的，所以你实实在在让我见到一个漂亮的美的事情，转化为对你的敬拜和赞美，发出一个感恩的声音。
我觉得这个是我生命当中的一个转化了，这个过程也不是一蹴而成的，也是逐渐的慢慢的，凡事向神去交托祷告，而且也在人的关系当中，找到一些支持体系。其实这种人的支持最好是你的配偶，而你的配偶也要足够成熟。
也不是因为你有软弱了，就看不起你啊，冷言冷语呀，最后变的没有办法沟通了，最好有相对比较成熟的；如果不行，那你在教会里面或者在哪里，可以找到一些属灵的同伴，做你的一个生命改变的一个土壤吧！
这是必须的，一个是面对神，一个是在教会里面、在家庭里面找到一个支持体系。
每个人的情况不一样，但是要鼓励你在人的群体当中，找到至少一两个，就是能够和他倾心吐意，能够和他凡事透明，能够跟他就是坦诚分享，这个是很健康的。
那我们往下看，“藉着洗礼归入死，”就是浸礼很典型的一个动作，就是牧师会托住我们的脑袋，两个手可以抓住这一个手，然后往水下面一放。
你就假设放下去的时候，这个水是平面，从这个时刻去观察，你是不是死了？死了！因为你在水下，没有空气，你会死。就在那个瞬间观察，其实我们是死了，浸礼其实就是死了。
所以他是为我们画了一幅图画的，第三节这里，是受浸归入他的死，我们受浸归入耶稣基督的人，就是当我们这个人浸到水里的时候，我们的老我在信心中去观察，我们死了，清楚吧！第三节看着这个图画的这个标识，我们死了。
如果没有这一个，我们死了的这个真实感的话，你其实还会去犯罪，你觉得你还活着，那完蛋了！
你在信心当中领受，你已经死了的现实，这是浸礼的第一个意义。
“第4节，所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”这里讲了两个意义。
第二个意义是我们活着，刚刚是我们死了，现在是我们活着；
第三个意义，我们复活了。
我们死了、我们活了、我们复活了三个意义，我们这里讲。
活是什么意思呢？就是我们既然已经浸到水里面，我们从水面看，这个人已经死了，对不对！当他从水里面出来的时候，他就成为一个新人，已经把原来的老我已经埋葬了，浸到水里面。现在再出来呢，就是让我们有一个新的生命。
这个新的生命的标准是什么呢？这个新生命的标准，原来是叫我们一举一动有新生的样式。
那这个标准是什么呢？就在罗马书8:29我们活着是有标准的，这个标准的这个一举一动有新生的样式，就是我们能够效仿主，要像基督借着父神的荣耀，从死里复活一样，这是第三个意义了。
第三个意义，我们不但是活了，而且还要从死里复活。我们从浸礼之后的那个人，我们生命的肉体仍然还是会死。但是我们除了这次从水里面出来这个活以外，我们还有一个全人的复活。
所以我们常常说，我们信了耶稣的人呢，是两生一死；没有信耶稣的人，是两死一生，对不对。
我们先看“两生”，信耶稣的人和不信耶稣的人都要从妈妈肚子里生下来，对不对！妈妈肚子里生了你，你信不信耶稣都是妈妈肚子里生下来的，这是第一个生。
那第二个，两个人都要死呢？我们有一天，我们这个肉身都会死去，信耶稣的和不信耶稣的都是这样子，
但是信耶稣和不信耶稣的区别：还是生死的区别！
那不信耶稣的人是生一次，死两次。从你的肉身死；你还要去接受上帝永远的审判，你要遭受永远的刑罚，这次死就是灵性上的死，这次就会去到地狱里面去，永远和撒但在一起。
那两生呢，还有一个生，就是指我们这次接受浸礼，第一次从妈妈那里生；第二次我们相信耶稣，就从耶稣基督那里把我们生了下来，而这个浸礼恰恰就在表达这个第二个生，对不对。
所以两死一生、两生一死，大家把它拿捏住。
所以浸礼的三个意义，我讲完了。
大家记得哪三个意义吗？第一个我们死了；第二个我们活了；第三个我们复活。讲到这，我稍停一下，有没有问题要问？浸礼的三个意义，我都讲完了。
回应：我周日参加一个读经的小组，我们提出一个问题，比如这个人不认识耶稣，然后他做了一些好的事情，会不会死了之后，神对他的审判会轻一点？还有如何向别人说明神的审判，我们也没有见过？
牧师:这个世界上的人看人，他是把人分为好人和坏人；但是耶稣看人呢，看人是义人和罪人，上帝看人和世界看人是不一样的。
我们世界上常常说，某某人非常好，所以他有好的行为，那他好像是貌似可以凭着他的行为、善行来称义了，好像好人就等于义人。
但是圣经的道理是，对不起！你好人不能成为义人，“以弗所书2:8-9说，你们得救是本乎恩，也因着信，不是出于行为，免得有人自夸。”
所以如果有一些人看起来表现不错，做了很多的善事，到审判的时候，上帝会不会因为他做善事而给他的审判不一样呢？会不一样，但结局与你做善事、做好事没有关系。
因为能够回到天家，能够被上帝拯救的唯一的途径，就是我们的信心，我们只能是因信称义，而不可能因行为称义。
你表现的再好，做的好事再多，你也不能够凭自己的善行而赚得这个永生的救恩，你赚不到的。所以当你心里面想着有一些人表现不错，做尽了天下好事，那上帝不给他得救，貌似不公平，你心里面其实在讲这个东西。
那是不是公平呢？那你就问，谁是公平的制定者？是你还是上帝？你就要考虑这个问题了，如果你接纳上帝他是制定公平的裁决者，
那么你对上帝的公平的标准是什么呢？是你觉得他不公平，要跟他吵，去接纳他的言行呢？还是你顺服他，他才是主，你不是主！
所以世人看人，分好人坏人；上帝看人，分义人和罪人。你相信他，就是义人；不相信他，就不是义人。
人非有信，不能得神的喜悦。所以你跟朋友讲一讲，不管他是谁，请他快快信耶稣，信耶稣就是上帝给我们的标准，明白吧！信耶稣就是我们的标准。不信耶稣，你做尽天下所有的好事，也是于事无补的。
举一个例子来讲，你的女儿，她读大学，毕业以后在你的附近开了一个牙医诊所，他为街坊邻居义诊无数、悬壶济世，然后为了赢取远方、近处的人，他都表达了很多爱心，但是唯独不喊你妈，唯独不喊你先生爸。
他就唯独不认父，那请问作为你是他的父母，他是你的孩子，你觉得他是一个好人吗？世人都说他好。
但是问题就是，他跟你有关系吗？就变得没关系了，因为他不称你为妈。
我们跟上帝的关系也是一样！我们可能做尽天下许许多多的好事，我修桥补路，我胜造三极浮屠；我救人一命，我胜造七级浮屠，但是我就是不认这位造我的主，创天造地的主，我不喊他为上帝，我不称他为主，
那你说上帝又怎么对你呢？那可能到最后时候说，我不认识你呀！你都不认我。
耶稣说在我面前承认我的，天父也必承认他，所以上帝也是一个关系形的上帝，他在乎我们跟他的关系，是不是彼此相爱？我们跟他的关系是不是能够切实相爱、是不是真实相爱？
问：罗马书2:12-16 “凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。（原来在 神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）就在 神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗马书 2:12-16 和合本)
因为这个大前提就是上帝的公义的审判，这是在将来了。这个在将来如果没有律法，他不认识神的话，他顺着本性行律法上的事，神按照这个标准去审判他们的。就是因为他不认识，但是他又按照本性去，那神审判的时候，是不是按照这个方式去做？那这个方式是要天堂还是进地狱？因为他只有两条路，
牧师：这个问题是非常有趣的问题。
罗马书第2章，为什么会有第二章？这件事情其实在旧约当中是不存在的，在罗马书第三、第五章，才真正讲得救之法。第二章是一个亚里士多德的逻辑上必备、必须要补充的一个知识，放在这里了。那既然这样子，那我就跟你讲逻辑。
罗马书在第二章就强调一个问题，你不是不讲信心得救，讲你原来与生俱来的那个善行来靠这个得救吗？上帝说好啊！其实有信心得救是最简单的、最容易的；
如果用行为、用善行，用本心去得救了，那真剩了一个字，叫做难啊！
所以罗马书第二章也是在解释这个问题说，你不是靠你的善行啊，那我就是凭你的本心去审判你了。
比如说，上帝不是按照上帝的形像造的人吗？我是有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、温柔、信实、良善、节制，就不讲别的，
圣灵的9个果子，你结的是哪一个呢？你结全了吗？
但接下来，后面就讲，犯了一条就等于犯了众条，犯罪没有大小之分。
你恨人，在神的面前，你就犯了杀人罪了，谁敢说，你没有恨过人；哪个男人敢说，他这辈子没有见到一个美丽的妇人，而心里面没有动过淫念，有这样的人吗？没有的。
所以上帝很放心的说，你既然在亚当里犯了罪，你还有完全人吗？还有凭着本心能得救的人吗？有，我开放啊！来啊，欢迎你来啊！他接受你挑战的。
所以你看完第二章，看到最后你就发现其实凭着行为、凭善行，是没有希望得救的，还是要回到信心之法。
罗马书第二章最后的结论就是这个，整章书读完，他是开放的，你有本事可以啊，这是第一点。
第二事实上，我们没有一个人知道，耶稣基督有没有一个能力对每一个人都顾到？我们表面上看好像没有，但是其实我们并没有这个证据。耶稣用什么方法，跟每一个人怎么顾到，我们是不知道的，
但是至少我们知道，我们不能下一个结论，就是说我从来没有听过福音啊？你怎么知道呢？
我算了算我自己，我第一次听福音是1975年，我下农村的时候，在广东的乡下，就听到香港、新加坡那边有一个电台，叫做良友广播电台，你们应该是听过这个福音电台。
我就听到一句话，他说你说信上帝是迷信吗？这是他的第一句话；第二句话，他说那你有没有想过，你不信上帝，其实是你的迷不信！
我整个人就震撼起来了，还有迷不信，完全改变了我的思维模式，而他这也是希腊逻辑。
我为什么那么喜欢哲学和逻辑呢？跟这一次听道也是有关系的，后来我拼了命读各种各样的哲学家，各种各样的逻辑学这样的著作，也是跟这次他们听的有关系的。
好了，接下来他就说了，他说如果说你觉得上帝是不可以接受的迷信，那么你不信上帝的迷不信，难道就是你可以接受的迷信吗？就让我整个人震撼了，原来我不相信上帝也是一种迷失啊！也是一种，你自己只不过走到那个瓶颈之处的内容而已。但这个思想一直伴随着我，看从1975年到现在差不多50年过了，半个世纪过去了，对我的影响有多深。
所以我要讲的是什么呢？就是我们每一个人，其实有没有听过耶稣，或者耶稣有没有碰过自己不同的方式，偶尔给我们讲过一两句话，我们就应该回应的，但是我们没有回应。我75年听了他的这个话，我并没有回应，但是耶稣就跟我讲过了，你不信上帝吗？
而我在有一次红卫兵抄家的时候，我跟着大哥哥、大姐姐们，我在屁股后面跟，我还曾经捡到过一本圣经，也没有去学，一看就是封建迷信的东西，所以随手就丢了。
其实从神人关系来讲，上帝是把机会给了我了，对不对！有人跟我讲，我该去追求才对呀；也有人在不管什么场合当中，也让我碰到过圣经、看到过圣经，虽然没有读。
为什么你不读呢？就是我要负的责任。
我猜想，每个人多多少少都有一个信息来源，使我们有可能去追求上帝。但是我们没有抓住这个机会，这是我们很现实、很现实的一个光景。
所以我们不能说，上帝你不给这些人听福音的机会，但是你很期待啊，你不负责任啊，其实不具备这个可能性。
我们真正生命的光景，其实说心里话，就是一个让我们生命当中能够得到的这个福音的机会，耶稣就给了我们的。
只不过我们有一个不知道别人怎么样？但是我们知道自己怎么样。所以不要去执著上帝一定没有给某一些人福音机会，这个命题其实是不真实的，因为你并不知道。
即使是如此，你想借着行为称义，凭人心的本愿来行善做好事，来赚得上帝的永生，上帝也开放这个机会。
那你去啊？其实你做不到的！所以第二章过了，到第三章，一直到第五章，这三章的经文一直在强调一个，罪人因信得生。
你读整个罗马书不要读一章，整个这个结构的推演大概是这样子。讲完了福音，因信称义；今天到第六章，我们开始讲浸礼了，这是圣经的结构。
所以不要去被这些旁枝末节的东西把我们的主流，主干道给遮盖了，这不划算的。
我们的信仰明明白白、清清楚楚，就是因信称义，所做的一切都毫无可夸，就是恩典是白白的赐下，不是我们赚取的，我们也赚不来，没有任何的能力。
回应：刚才说信的人是两生一死，不信的人是两死一生。那我讲，信的人两生是什么？
牧师：第一个生就是从妈妈肚子里面生了出来，我们身体里面生了出来，这是第一个生；第二个生，我们一得救就重生得救了，我们复活的生命是上帝的应许。
回应：那就明白了！
牧师：我们讲浸礼的意义，第一是我们死了，第二个意义是我们活了，第三意义是我们复活了，三个意义。
好，我们再往下看，第五节，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”这个意义是什么呢？这个意义是我们得力了，我们有力量了，我们的力量就是与耶稣基督要相连、相向、相爱，力量从这里而来。
我刚才给你们讲了一个，就是说，当我们遇见一个漂亮的妇人或者英俊的少年、男生，从我们眼前走过的时候，我们内心因着亚当而带来的那个罪性可能会动心的。
但是不要忘了一件事情，我们是与主相连的，我们是有主的，我们可以向主祷告，我们可以向主呼求的，主啊！你救我！我们不要归入这样的事，我们不要永远归入这样的事，我们不要永远的埋葬，我们要从死里复活。
所以，“我们既然在他死的形状上与他联合”，什么意思？我们在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
这个死的形状上与他联合的意思，就是我们可以效法主的死，我们可以主动让自己的老我去死，这是可以的，神赐力量的；
也要在复活的形状上与他联合，就是我们要效仿主耶稣基督生命的样式，活成他的那个模样。
一死一生是这么来的，这是我们得到上帝应许的力量，第四个意义就是我们得力了。
“第6节因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再罪的奴仆”。好，第五个意义，我们脱离了。
我们每个人在信耶稣以前，我们都是罪的奴仆。从文化层面上来看，我们中国人文化其实是蛮典型的。
你记得和珅在乾隆爷那里说话是什么意思吗？皇上，奴才在这等了，奴才在这里候着，等候你的大驾光临，皇上是如此这般。
你就清楚一件事情，我们跟主的关系是一种怎样的关系？就是在亚当夏娃所传给我们的生命呢，每个人都是一个以做奴才为我们生命当中的荣耀，因为每个人与生俱来就是一个奴隶；
能够当奴才的时候，我们就可以让我们身边的人去臣服与我。我们身边的人做我的奴隶，我当大官了，我做皇上的奴才，这个文化在中国文化史根深蒂固的。
其实读书人爭了一辈子，就想当个奴才，因为他不想做奴隶，做奴隶是人下人；做奴才的话，你是人上人，一人之下万人之上。整个中华民族的文化就在这点上，毫无办法，只能是任人宰割，让人在你自己做奴隶的事上。好了，这个是脱离了。
第六节告诉我们说是脱离了，不用再做罪的奴仆了。
因为已死的人是脱离了罪，他是透过我们受浸、我们的浸礼，整个人的生命浸到水里面去。当我们浸到水里面去的时候，那我们借着这个机会，就把自己的老我给治死了。
所以当我们清楚这一点的时候，我们就已经不再做罪的奴仆，从此以后罪就不会再来捆绑我们，不来做我们的主。
因为已死的人是脱离了罪，所以我们是脱离的是罪而不是别的。
耶稣来就是来解决我们这个问题，而不是来解决罗马政府的问题，不管谁当权，无论是独裁，还是民主，其实我们都在受罪的奴役，大家懂这个意思吧！
所以我为什么那么对所谓的政治的活动，不是那么太热心呢？因为我知道耶稣来的主要的目的，不是要把我们从现有的政治制度当中“拯救”出来，好像我们就万事大吉了。对不起，我们真正要对付的不是哪一个政治制度。
当然我不反对你去对付这些政治制度，你有你自己在神面前的委身和呼召，你爱过什么样的日子，在神的面前祷告，是你自己的事情，
但是我们必须要知道，无论在怎样的社会制度上，都没有办法解决我们人类自己罪的问题。
他要让我们从罪中得释放，而不是让我们去换一个国家，换一个场景，换一个什么生活的方式，好像你就得自由了，那个不是自由。自由是自己生命的主权是不是交给主，这是脱离了！
“到第8-9节，我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”刚才是脱离了罪，现在是脱离了死亡，这是第五点。
第六点，“第10节，他死是向罪死的，只有一次；他活着向神活着，”这是第六点，向神活着。
向神活着，什么意思呢？就是原来我们浸到水里面，老我都已经死了，从水面一出来，所活的样式，从此就是以耶稣基督的心为心了，耶稣怎么活，我怎么活；圣经怎么说，我怎么做。
所以耶稣基督有怎样的性情？我们就照着他活；他是仁爱，我们就活爱了；他让我们爱仇敌，我们就爱仇敌了；在我们生命里面不要有仇恨，不要有恶念，懂这个意思吧！
就是要把自己的生命放在什么样的一个地步呢？放在一个活基督的样子，我们所活的就是活基督，每天我们所活的每一分、每一秒，我们自己其实要在神面前去交这个账。主啊，我所活的是你吗？是不是你呀？
回应：好难，去爱你的仇敌
牧师：当然不容易的，你靠自己完全没有能力，你说的对的，真的是很难的，人自己是没有这个能力的。
回应:孩子的班里有一个不自觉的小朋友，然后在家隔离了两天，然后他妈妈就给他送到班上去了。我女儿第一个被潦倒的，后面又被潦倒了两个小朋友，其实看着这三个孩子，其中有一个孩子还有两个弟弟，到现在全家都感染了。
这个孩子7天之后再次去检测是阴性的，其实已经过去了，你就会觉得孩子有症状，父母还会让他来上学，好像怕是他们学校第一个，怕丢面子。
所以你说一开始心里就觉得怎么会有这样的家长，就像牧师说的，不要讨厌人家，也不要恨人家。还要去爱他，就太难了！搞的我，成了我们办公室的第一个感染者，反面的典型。
牧师：我理解你的感受，也理解你的出发点，也理解你的情绪。
但是有一个价值点，你不可改变的。就是任何情况、任何场景上帝在掌权。换句话讲你中招，你女儿中招，你家人中招是神知道的，他在这里掌权的。
他让你中招，也是为了让你得到这一生当中最大的益处，也让你和你身边的人也因这样的事情蒙福，这个是我们的信心当中必须去领受的。
如果有这个领受，我们心里面就不会生怨气，也比较容易爱这样的人。
那如果没有这个价值观，我们就很容易就转化为恨了、埋怨了、不高兴了，没有爱了，这个就是一个价值的问题了。
好，我们看11节，“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的，”这里面跟刚才讲，就是一个重复和强调了。
就是我们活着的时候，我们所活的每一个动作，我们必须以主为效仿的对象，懂吧！就是活蹦乱跳，唱诗赞美，每一件事情必须说，主是这么做的吗？主会这么做吗？主喜悦我这么做吗？主因我这样做得荣耀吗？
洗礼的意义，大概就这么几条吧！第一个是我们死了；第二个我们活了；第三个我们复活了；第四个我们得力了；第五个我们脱离了；第六个向神活着；
第七个呢？
回应：你说第10跟第11节都是一样的，
牧师：我们把它分一个也可以，其实我们可以看着基督而活，就是看着基督的样式，对准瞄准基督，效仿基督而活。
我今天就把这个变成七点吧！
问：就是刚才你说耶稣来不是来解决罗马问题，不是解决社会问题，是解决我们个人的问题，我是完全的感同身受，是这样的。
但是我有一个疑问的就是，比如说，我们很多不公的事情，比如说铁链女的事情，比如说俄罗斯、乌克兰的事情等等吧，很多这样的事情，平时我们应该为他们也祷告，不管哪一方，让他们能够认识主，这个道理我们是懂的。
但是这些事情，我们该不该说？因为我觉得，你说了好像是在论断人，但是不说呢，可是这是我们生活当中的一部分。
比如说我们在跟人聊天的时候，我们也说圣经上的事情，但是作为一个男人来讲，对这方面比较关心、关注，这是一个平常谈话的一个东西，谈话就必然有立场；当然有立场，就会有一些自己的认识。但是我就比较纠结，我看到的这些其实我们看到了，但是我看到的毕竟不全，不准，但是毕竟是事实，我看到了，我就是有自己的看法了。
有一些人做的就是谎言，就是诡诈，明明的就在那个地方，他就是谎言，几份报告，就是那种诡诈的谎言，那我该不该说？但是我说了就变成论断，但是不说了，只说圣经，不说这些东西。那你如果说，我只是祷告，好像你这个谈话跟别的没法继续下去，你总要继续说下去。
但是说了好像就论断或者什么，我就不知道怎么去处理，比较纠结这方面？
牧师：就是基督徒活在这个世界上并不在真空里面，我们是活在一个背景、活在一个文化、活在一个时事、活在一个新闻，活在一个人际关系当中、活在一个各样的国家、民族、政治、经济、军事、文化当中，是不可避免的。所以每一个人有他自己的主见，有他自己的观点，有他自己的表达。
其实我觉得上帝给我们很多自由，让我们可以去按照这些自由，去表达自己的心生。
只是这个跟上帝没有关系，上帝让你表达，没有不让你表达，可以呀！你该说什么，上帝都允许的，你可以说的，
但是问题是什么？就带来三个问题，第一个你说的时候，别人同不同意？
你会面临压力，比如说你面临国内的小粉红，俄罗斯一打乌克兰，国内的小粉红说打的好，这样的话被乌克兰的媒体一翻译，那在乌克兰的华人就倒了血霉了，那就被人放冷枪啊，被人怒目圆睁啊。
原来对中国人很好，想不到对中国人是这样子，我们把航空母舰给了你，把飞机发动机也给了你，航天工业的技术图纸都给了你，结果最后你们际遇我们乌克兰的女人，要把我们的男人都杀掉，还要喜欢我们的敌人俄罗斯，那乌克兰是很伤心的。
所以发现没有，可能在国内有一些基督徒，他跟小粉红的观点比较近，完全可能的。我也见过有一些就是很不错的基督徒，但他就在国内生活呀。你在新西兰，我在美国，可能我们所听到的消息都比较多一些。在国内网又不给上，墙又不给翻，那他所知道的，基本上就是光明日报、人民日报，两报一刊！差不多上就是这个消息，所以久而久之，也被洗脑了，基督徒也被洗脑了。
所以因我们在海外，我们在墙外，那以这个角度来讲呢，那国内的那些小粉红的基督徒吧，可能就会心里面很伤心了。你们都在海外，当然你有消息的来源，你们知道，我们不知道，你在那说我们不对，所以你很公义啊！
所以你这个感觉，你这个观点一出来，不是单单面对乌克兰的政府，也不是单单面对中国的政府，乃是面对一群人啊，这些人可能是你的百姓，可能是你的家人，可能最难面对的是这些人。
你说如果面对普京，面对一个独裁政府，这是黑白两分，很容易的分，不难，这么霸道，这么来欺辱百姓的人很明显是错的，你怎么说，你都是对的。
但是比较难，难在哪呢？他在夹缝中生存，他在黑白两中的灰色地带，他对不全对，他错不全错。
你知道他错，你也讲不了他的错，因为他没有跟你同样的观测点。
你一说他，反倒有一个你爱心不足，你生命不够老练，你没有带着上帝的使命，去跟他说话的嫌疑，就在这里了。
所以你就不能单单顾你自己看的很清楚，你自己认识的很全面，你批评的很爽快的这个角度来面对一个生命。
乃是你要想，你说出一句话来对他是不是造就？你说出一些话来对你是不是有益处？你说出一些话，做出一些事来，神是不是得荣耀？你的所思所想的这一切，是不是有利于福音的广传、使命的执行？对不对！
这些东西一带出来，你就发现，原来你的观点不那么重要，上帝的荣耀比我更重要；那些在软弱中的弟兄姐妹，可能比我的想法更加重要；可能他的福音需要、属灵栽培的需要，比我要坚持自己的对和不对那来的，更加重要一点。
这个时候，你可能要改变你的做法。不是说，你不可以说，你是可以说的。
这次国内不是说，3月1号网络上怎么样？那很多弟兄姐妹问我，那我们就不传福音了，就不做这个事了。我就跟他讲，很多人也问我，私下问我不少，然后公开也问我。我说，我从来不会勉强弟兄姐妹，按照某一种模式要去做，我从不讲这个话。
我说，每一个人在上帝面前的感动是什么，你要跟上帝交这个账吧，你不会跟人交这个账。我永远不会考虑，我要考虑跟哪个政府去交什么账，我才怎么活，对不起，这不是我。
我这辈子，我铁定我就敬拜神，我就传扬神、福音神，这就是我的生命，这就是我的生活。所以我该发，我还是发了。今天早上灵修，你们可能有一些人读了吧！所以我是照常发的，你可以封我，你可以杀我，你可以恨我。但是我爱神、爱人、敬拜神，传福音的生命，我永不改变。
我放我自己的内容，你要杀你就杀了，你要封你就封了，那是你的事情。我不能因为你有一个什么法律规定，我就神也不敬拜了，福音也不传了，这不是我，我一定不会这么样做的。
我走到哪里，我这辈子无论去到哪里，我都是传福音的。以前我回国去短宣，我是把短宣手册印一本，走到哪，我到处发，我要去哪里传福音，新疆我都发，我要去新疆、我要去山西、我要去内蒙，没有秘密，我说我是属上帝的人。
有一次，我在休斯敦的领事馆办签证，然后我就跟他聊，聊的很开心，然后他就盖章了。等我填身份的时候，我说我是牧师，他吓一跳。他说，大哥，我哪里知道你是牧师，我就把签证给你了，按照规定，牧师不给签证的，但是跟你聊的那么好，没想到你是牧师啊！
我那次回去，是我爸爸2006年，我爸爸病危，我回去看我父亲，他给我办的签证。他说，你如果爸爸病危的化，你还是让军区总医院给我们发一个传真来，证明你说的是真的。那我就让总医院的院长、政治部的主任，就发了一个某某来看父亲，所说的属实，发给休斯敦领事馆，把他吓坏了！
那我每次进去的时候，让我去办签证，我都是实实在在的填，我是牧师，你给就给，不给就不给，我也不想假话。
那后来是因为旅行社帮我买机票，顺便就给我办了，他怎么办的，我也不知道，反正我得到了这个签证。但是只要我去办，我就说我是牧师，不让去，那我就不去了，说明神不开路。
我不能因为为了去大陆短宣，我就要去说一个谎，这个就很没有意思了，这个以后，我在他面前站立不住。
所以我这里面有一个逻辑关系在哪？每一个人自己向神负责任的，你是一个怎样的人，你要做一个怎样的人，请你自己向上帝负责任。
你要说铁链女，你要说乌克兰，你就说啊，既然你在神那里有感动，那你为什么不说呢？说呀！
但是不能够因为你说了，就批评别人，说你怎么不说呢？你这样不是基督徒，不是真正的基督徒呀！好像你才是基督徒，这样也不对了！
就是别人不说，你要尊重他的不说；你说，那另外一个人应该尊重你的说。
因为每个人都是向神负责任的，不是向人的。圣经没有给我们一个什么政治、军事、文化的标准，我们这么说了，才是真正的基督徒;不这么说，就不是基督徒，没有，圣经从来没有这么讲，我们每个人是向神交这个账。
如果上帝感动我去对政治去说话，那你为什么不说呢？你不说，那你跟神交不起这个账，你说啊！
为什么不说？你说呀！但是神没有对我有这个感动，那我就不说。
所以今天早上，我还是照常发我的灵修，发我的祷告，该干什么就干什么！你要说就说，你要封就封，我的生命绝对不会为了政治而活，也不是为了经济而活，我是为耶稣而活。
如果有人跟我讲，你不许有信仰自由，你不许讲福音。对不起！我顺服人和我顺服神的当中，我选择顺服神，这是我的立场，这是我的生命。
不管你是谁，哪怕我人在中国，哪怕我人在非洲，哪怕我人在任何地方，我该做，我还是去做，这就是我的生命。
我不会去选择死亡，但是我不会惧怕选择经过死亡，因为我知道我的结局是永远的与基督同在，永远的活着，我已经得了永生，因为我信他。
所以我不怕死亡的、我是不怕任何逼迫的、我不怕任何人，在我生命当中做任何的事情，不管你怎么对我，我还是爱你的，所以看基督的心意。
那个铁链女的事情，让人伤心透顶，伤心极致到一个地步，是肉体上是心痛的，我哭也哭了好几天，难受得不得了，坐立不安的。
但是我知道，你即使把这个倒卖人口，这种孽待妇女的这个事情给杜绝了，人还是会死的。我不是不说它，乃是这个问题的本身不配我去说它。但是不是我不敢说它，该说我就说，神感动我说，我就说了。因神的感动而指责他，哈利路亚，我是yes的。
但是我不会以说不说铁链女这件事为真理的标准，它不是真理的标准。
真理的标准是以耶稣基督的心为心，而耶稣的心就是要万人得救，这是我的标准。
但是在完成这个绝对标准的过程当中，我难免会经历一些非绝对真理的，走这样的一个过道，我要为乌克兰祷告，我觉得这是神给我的一个感动，我就说了。
我在我的言谈话语当中，我不断的为徐州铁链女说话，你们读我的灵修会读得到，对不对!我几乎每一篇，我都是为徐州铁链女去说话，只是我说话的方式是各种各样、多样化的。
我不会以某一个什么政治模式来表达某一个政治观点；我不会以哪一个政治集团的利益为我的主轴，我乃是以圣灵给我的感动，圣经的标准说我该说的话而已，我的标准是基督。
而不是你们那些政治群体给我的压力、给我的逼迫、给我的要求，所以我才说，你们喜悦的话。
对不起！不管是谁，都不够资格再来奴役、牢笼和驾驭我的生命，除了基督，这就是我的立场，可以吗！抓住基督！凡事都可行，不都有益处。
问：我在很多的事情的回应上面，其实我也体会到那种为难、困扰。但是我觉得，如果是回到圣经里面的话，我觉得一个最基本的原则，我们可不可参照这句经文，就是上帝对我们的心意，就是要我们行公义、好怜悯、存谦卑的心，与神同行？
牧师：当然这句经文的确是给我们，树立我们属灵生命价值观的一个，非常让我们觉得是一个提纲契领，让我们走起来路上有光的一段经文，毫无疑问，是可以的。
但是同时，我们也不能拿这节经文成为一个律法主义，懂这个意思吧，因为上帝是个鲜活的，因为他有整卷圣经在那里，而不是某一句经文。
我们也有很多的弟兄姐妹拿着这句话，因为这个好公义，所以我们就跑来公义你呀！不是这么样子讲。
上帝是公义的，我们喜欢他的公义；他有怜悯，我们心里也是有怜悯的，毫无疑问。
但是怎样做？我们仍然跟神有一个鲜活的关系，神的话语在那毫无疑问，我们要遵行。
那不代表说，因为有一个公义这句话在圣经中出现，然后以后我就看看谁不公义，我就拿一个望远镜、显微镜一看，薇薇你不公义，我责备你一下，就像是红卫兵抄家的时候，你生命中有什么不公义的地方。
其实我们当中蛮多的，这个教会内外的弟兄姐妹会这么去做事的，这个要注意一下。就是不要拿着一节经文成为我们凌驾于他人的，这个不真实的。
这个行公义，好怜悯，首先是对着自己找。主啊！请你光照我，好让我看看我生命当中，有哪些不满足你不公义的地方？这个首先是这样子。而不是手指向外，去发散的。
主，谢谢你给我这个教导，好让我生命当中，若不是神的话语光照，我哪里知道，我是一个不公义的人啊？我哪里知道，我是一个不怜悯人的人呢？我哪里知道，我是一个不愿意与神同行的人？这个是我们生命当中主要的方向。
而不是我读了一句经文，我们就拿了一个武器，我看看你好像有什么问题，那我拿枪对你扫射一翻，看着谁不公义、不怜悯，不与神同行！
我们有问题的人啊！首先求神责备我们、光照我们、改变我们，这个方向要这么样去讲。
而不要把它成为一个武器，要成为一个生命，成为一个光，照亮自己生命当中的黑暗，我们都是罪人，我们都可怜啊！
就是这个方向上活的时候，要这样去活，你才有平安；否则其实你不平安的，你去责备人、你去击打人，回头你是不平安的。我保证告诉你，你不平安的。
真正的平安是上帝的道，来到自己生命当中的黑暗，光照自己，哇！一种震撼！跟神发生那种亲密的关系，神的话语是这么来，让我知道自己是一个罪人，这是神的话语跟我们的关系。
当然不代表，我们不可以去说别人，不是这个意思，也是可以的。
但是我当牧师的，我在教会里，有很多机会看见弟兄姐妹有不足的地方，我要去说他，很多这样的姐妹。
你知道我是怎么拿捏这个尺寸的吗？通常是圣灵要责备我十次以上，我才会尽我所能，温柔的态度跟他，弱弱的讲一句，这是尽我可能的。
当然有一些关系比较熟了，有一些会就比较直接了当，也会有。因人而异、因事而异。那特别女孩子，比较脆弱一点，我说的时候，尽量比较小心一点；男孩子，你说一两句也可能会这样；有一些弟兄会说，牧师你说我吧！别那么客气了！我会说，你确定吗？我确定！那我说了！
也是在渐渐的，在说的过程中见证了关系，建立了互相信任。知道牧师这样的爱你，说你是疼爱你，那到了这种关系的时候，说你的时候就可以直接一点。
但是没有建立关系以前，尽量不说、少说、说的轻一点，那目的你要儿女能够站立起来啊，不要一巴掌把他打倒，水里面淹死了，麻烦了，跟神交不了账了。所以尽量我不说，我要等你生命栽培到比较刚强了，可以承受得起。
那个时候，我在同工会对一个姐妹说，那个姐妹我认识超过30年，所以我跟她说话会比较“狠”，就是直接了当。我说我认识你30年了，不许生我的气啊！上个礼拜开会，我还责备她。
也看关系了，这个密切度、理解度、认知度，没到就不直说他，慢慢来。直到有一天，灵里面的信任感真正建立了，知道可以说了，那才会去说。否则你不说、少说、轻轻的说或者对事不对人的说，为好！
因为从牧师的角度来讲，我对每一个弟兄姐妹，我所怀的心思意念，犹如父母亲，犹如母亲乳养孩子那样的爱，对待每一个单独的弟兄姐妹。
但是当教会来对我的时候，我就享受一个做儿女的感觉，教会像父母一样，关怀我、关心我，就当同工会的时候，我会活出那个好像孩子一般。
那在我们的同工会里面，我比方中阿姨，虚长2岁了，但是方中阿姨也是属灵的长者了，在教会里。所以我会在有一些地方，也是很尊重方中阿姨的。
会在教会的决定事情上，也会顺服。既然你是这个观点，那我做牧师的，我也去学习顺服这件事情；也有的时候，把她当做妈，方中妈啊！其实她还是小妹妹，但是因为属灵的关系如何处理是一门艺术。
在同工会里面，我也不能老是当老大呀，我也尝试学习让自己变成一个也有做小辈的这么一个机会。
所以与我自己有关的一些，特别对我有益处的时候，我尝试去做孩子，尝试让教会的同工们做长辈，让他们做一些决定。
所以这个讲起来就不属于今天的课程，这就属于是教会的艺术、牧养了，那是另外一个话题了。
分享：教会里面有一个弟兄团契，人也很多的，然后弟兄团契大家在信仰上都挺好的。一说到政治，吵得就不亦乐乎的。
牧师：这就是我刚才跟你说的那个情况，就是每一个人成长背景不一样，哪怕都出了国了，面对同样的信息来源，理解和捕捉这些信息的惯性不一样，喜好不一样，家庭背景不一样，立场不一样和最后的结果是不一样的。
看你是谁了？如果你是这个群体当中最成熟的那个人，那你应该不在他们两派当中的任意一派，如果你是这个群体当中，最成熟的那个人。
假如你是牧师、长老、传道，假如你是这个团契的负责人，那通常不选边站，通常说话的时候不要偏驳。
比如乌克兰、俄罗斯，那如果让我去讲这个话题，我也不会绝对的站在一个，好像乌克兰什么都对，俄罗斯什么都错这个角度来看，当然也不会更加反过来。
但是首先我为乌克兰祷告，这个我觉得，在哪里都可以讲。乌克兰是一个弱者，俄罗斯是一个强者，所以通常为乌克兰祷告，可以成为我们首先的一个呈见面。
但是我心里面的动机率，却不要忽略了为俄罗斯人祷告、为普京祷告、为俄罗斯士兵祷告，不要忘了这个。大家代祷事项，极少有人会为俄罗斯的人祷告，这个其实也不那么的符合圣经的意思。
我觉得你为乌克兰祷告，也应该为这个俄罗斯人祷告。
那徐州铁链女也是一样的，我们比较容易的做法，特别有一些在坊间的一些名人，他也会提出很多的方案，让徐州铁链女回家，回到云南去、回到山东去，不少说法，好像让他回到家，这是事情就公义了。你留意她大儿子，在医院陪着他的妈妈，他说，他要告那个人。
为什么？因为那个人的做法会使他的妈妈离开这个家庭。
你觉得让这个精神上有一些状况，有一些问题的女人离开孩子好吗？哪怕她是被强暴的。难道生下来的娃，妈就对孩子就没有感情吗？很少人关心这些细节。所以人很难在人的世界当中，找到人的绝对公义的标准的事情，找不到的。
假如今天铁链女来到新西兰，对你们讲，你们让我离开，让我去哪呢？我的家人都死了、我家人都不认我了。
哪怕你们告诉我是哪里人，不管我是谁，我再回到原来的那个家庭，请问你让我怎么活呢？当然我今天这个所谓的丈夫，他把我买来、强暴我，生了8个孩子。
但是我到底应该怎么样？何去何从呢？请问你们谁能够扮演上帝的角色，给我绝对公义、绝对怜悯、绝对慈爱的答案呢？坦率讲，我们没有一个人够这个资格啊！
所以我不是说，她应该回去或者不应该回去，我的意思是说，我们要下这样结论的时候，还真的应该要慎重，还真的应该要祷告。
我也不同意说，那么草率的说，把她就留在家里；也不同意说，送回去，两边我都觉得欠考虑，
为什么？从某种程度上来讲，我们在海外的这些人，大多数都有一个不完全了解情况的嫌疑，同不同意啊？我们没有一个人是完全了解情况，
所以我觉得，貌似显而易见的，黑白分明的徐州铁链女的这件事上，我们谁有一个绝对公义的审判资格，我也不认为，哪怕是黑白分明。
身上挂一条铁链，坦率讲，在中国的历史上并不是稀有的，蛮多的，从古到今都有，从来不少。
我看了一下资料，好像从86年到89年，徐州将近有5万个被拐卖的妇女经过或者被留下来，我看了吓一跳。
坦率讲，看到这个资料，我仍然打一个问号，因为徐州这个地方3年有5万多，每一年有1万多，可能吗？当然我没有权利怀疑，当然我也没有能力去展现出来。
如果真的是这样的事情，我心痛不已，这个我可以表达。有一份资料来到，也不知道真假，但是假如这件事情是真的，我心痛不已，我可以这么去表达。
你说，会不会有当地官员的勾连？我不知道！
有没有人这么讲？有！有没有这个可能性？有！
但是我仍然处在一个不完全知道的这个光景当中，所以我不急于投入自己的一个绝对的公义性、公义的情感，我觉得不合适。
所以这个时候，基督徒比较多的，是更多的为这个人祷告。
也更多的说一些，假如如果是这样，我们应该是怎样？我们要稍稍有一些留有余地的话会比较好一点。因为最后的真相是怎么样，可能我们一辈子都不知道答案。
好在我们有主，他会最终的完全的审判这件事，我觉得这样的信心，是我们应该去讲的。任何的事情，一定要把他带到福音上来。
我要是你，我要是我们在座的每一位，不管怎么样，我就会说，好在到最后，我有主就有公义的审判；好在我们今天信了福音，我们可以为了福音，为她祷告。
希望主啊！你就让圣灵夹一本圣经丢在他们家的门口，主啊！就求你感动她的心，让她这一家最终能够得救，不管人世间什么样的境遇，什么样的遭遇，我想，都求你救她吧！我觉得这是我们主要要做的事情。
她不得救，把她送回家又如何呢？让她留在那里，又怎样呢？人类就是一个悲哀的场景，就是一个绝望的光景，没有希望的。
离开上帝，离开了福音，做任何东西都是没有益处的，没有大的益处，没有根本的益处。
我们做来做起，其中也不知道，资料也不全备，你做谁的法官呢？你顶多表达一下情感，好像自己觉得很公义而已，又如何呢？
何不把这个专注力放在福音上来，想一想怎么用这件事情，让福音成为我们生命当中的焦点、所活的目标，你同意吗！
回应：我同意，我知道该怎么去跟他交谈、相处了，我知道了！
你刚才说我们不知道真相，我们看不见那些东西，这个我完全认同。但是有一点我是知道的，根据我在国内生活的经验，我所看的，我所想的，我不需要知道那个事情的真相到底是什么，那个事情的本质就是那么一个本质，只不过手法不同，做事的方法不同，但是烂到那个程度，我是可以想像到的。
不是这件事情，从很多很多事情，你都能看出来，我亲身经历的很多事情，我能够得出的结论来，所以我觉得没有必要探究事实的真相，这个事实的真相你不用看，你不用想，你都知道是一个什么样字的，所以我是这样一个想法。
牧师：同意！有一些事，对待大陆事有八字方针：说了不做、做了不说。
大陆的工作守则、工作方针，你做就是了，不要说；说的事情就不要再做，因为本身它就是一个泥潭，就是一个沼泽地，你说了就深陷其中了。
你一说，别人就跟你要根据啊，你又没有；你说，我不用说，我也知道。但是他反过来也会说，我不用说，你也会这样，同样的逻辑。所以它是一片沼泽地，可说不可做，可做不可说。
有一些东西我们都知道，但是你不能说，你一说，他请问你要依据了，请问你的凭证在哪里？你又没有！
虽然你所说的，我都同意，但是我从来不说，为什么？因为那是一片沼泽地，何必深陷其中呢，不说！
我说我可以说的话，这是智慧；我说话的尺度走到哪里，那是你的能力。
那最没有能力的是什么？就是跟着我的血气、脾气走，走到最后自己就遍体鳞伤，
还不知道刀从何来？其实可能自己舞的刀，把自己的身上砍的遍体鳞伤而已。没有人向你挥刀，只不过你自己变成了小李飞刀。
这是1978年我当兵前，替一个朋友在一个宾馆里面，帮他唱歌，唱了半个月的小李飞刀，所以这首歌我会唱。回去上网查查小李飞刀里面的歌词，都是自伤啊！你听过崆峒派的七伤拳没有？都是自伤啊！
想伤人，必伤自己，这是中国文化呀！所以金庸所表达的东西很有味道，他都在讲我们中国文化里面的，我们中国人最善于做的一件事情，就是自己伤自己。没有人伤的，但是你一定会自己伤自己。
所以你记住这个，别拿刀往自己身上捅，何必呢？疼啊，会死啊！所以要有神的智慧与你同行了，好不好！
高传道：亲爱的天父，我们感谢赞美你！主啊，谢谢你赐给我们这样一段宝贵的时间，我们再一次的能够来到门训当中学习。
主耶稣，谢谢你赐给我们今天学习到浸礼，感谢主，让我们从罗马6:1-11，我们一同来学习，有这样7个要点，我们死了、我们活了、我们复活了、我们得力了、我们脱离了、我们向神活着、我们看着基督而活。
主耶稣，我们也感谢你，让我们在浸礼的意义上能够有一个更清楚的认识。
主，我们也感谢你，你赐给我们有这样一个新的生命，我们信主的，我们是两生一死；
谢谢主，让我们能够脱离了罪，让我们的生命能够靠着主，我们能够向你活着。
主啊，也求你让我们在接下来的日子里面，当我们能够，有机会弟兄姐妹对浸礼的意义不清楚的时候，让我们能够借着今天的学习，知道该如何将主你的真道遇见。
主，求你祝福每一位的弟兄姐妹，接下来的这个星期的日子。
接下来也求主保守看顾牧师，他的身心灵，赐下保护；也看护师母她是在背后的，最大的守候。主，你就祝福牧师和师母一家，感谢祷告是奉靠我主耶稣得胜的名求，阿们！
