月度归档： 2021 年 4 月

因着爱，上帝赋予了我们自由意志。约拿有着正统的传承，亚米太的儿子，耶和华对他也有任务。后面1章3节，“下到约帕，遇见一只船。。。”这里是偶遇吗？神已经交代约拿有任务，为什么还顺着约拿的想法，遇见一只船，让他完全去相反的方向呢？神难道不可以不让这只船来吗? 可是约拿当时一定没有好好思考过，为什么那么巧，就能遇上一只船。把聚焦镜头拉得远一点，尼尼微人听到约拿的传到“再等四十日，尼尼微必倾覆了（2：4）”。再把镜头拉得更远一点，现在的我们，是不是可以自由地选择信仰，去礼拜，送孩子去主日学？约拿的选择是自由的，尼尼微人同样，我们就更一样了。可是神却让他遇见一只船，这是再一次让约拿做选择，而他依然凭着自己的血气头也不回地坚持到底。他知道最坏的结果就是死亡，所以也豁出去了。而尼尼微人却选择了上帝的一边，忏悔祷告认罪求赦免，即使不知道结果如何。我们今天对于信仰，总是三心二意，一有别的选择就把上帝放一放了。孩子周末的补习班比去教会重要，是不是这变成了一个最合理的理由不去主日学了？上帝一直都在给我们自由，而我们想要的是放纵（没有约束下的自由）， 但是美其名曰“自由”。 天父有多宠溺我们这些“约拿”呢？这只船突然的到来，感觉很平常，也没什么神迹，在约拿心里或许就是一个巧合。可是我们从神无所不能无所不知的前提下，会不会觉得这些看似及其平常的“巧合“不都是一次一次上帝给约拿回头的机会吗？

书中的高潮就是鱼腹中的三天三夜，这段神迹后来预表了耶稣在坟墓中的三天三夜，后复活并继续传道四十天后升天。以及后来耶稣讲道中被问要神迹，他提及约拿的神迹，再无其他旧约时的神迹内容了。看见约拿再次去尼尼微传讲上帝的话语，而不信上帝的尼尼微人选择顺服，悔改。这也预表了后来以色列人完全不信耶稣是他们的弥赛亚，而门徒去外邦传教的事实。现在作为世界三大宗教的基督教却不是创始人以色列人的宗教，而是我们这些外邦人的信仰。使徒们把神的福音传到地级。这些尼尼微人的悔改不也是预表外邦人的归顺，上帝的拯救吗？

最后第四章约拿的发怒和神的怜悯中，我们也能从现在看到。约拿代表了以色列人，他们的确不高兴，我们这些外邦信徒却是发展壮大，而以色列人依然不悔改，不认耶稣是他们的救主。跟约拿的民族主义，仇恨外加嫉妒有不少相似度。以色列人在上帝眼里依然会在某一个节点回到主的怀抱，成就主的大业。正如约拿书最后上帝的教导，约拿到底有没悔改和领悟呢？当约拿说出自己的见证，参与写这本书的时候，约拿一定也悔悟了，彻底顺服上帝了。上帝在等待以色列人的悔悟，等待他们回来。第四章是不是预表了现在的以色列呢？

神用了小小的约拿书给我们描述了现今的状况。看到尼尼微人悔改，被救赎。我们这些外邦人有没有被耶稣舍命为清洗我们的罪，而放弃那些所谓的自由呢？神一直在拯救我们，日常中看似简单的选择，也许就是神让我们回头的机会。不要用自己三维的思考去想象其他更高维度的道理。神的救赎就在我们点点滴滴的日常之中，需要我们静心地去聆听去祷告。

约拿书的神迹多多，连绵不断，此起彼伏。阅读约拿书，却可以看到上帝的救赎计划在约拿书有神迹般的跨时空的缩影。

1.神迹

1.1无条件的父爱神迹

第一，静观悖逆。接到使命的约拿没有任何言语，带着他的个人主义和伦理道德，向使命的相反方向逃离耶和华。创造沧海旱地之天上的神居然平静地任由他上船沉睡。第二，任儿顶嘴。出了尼尼微城后，约拿对耶和华的问话要么不搭理，要么回答“我死了比活着好”、“我发怒以至于死，都合乎理”，无所不能的父神对这蛮横的回答却不生气，只是慈祥地看着他。第三，对恶盈满罐、杀人如麻、敬拜偶像的尼尼微外邦人，父神一视同仁，心存怜悯，不计前嫌，不算旧账，给与超乎人间血缘的父爱。

1.2 因悔改获得恩赐的神迹

第一，鱼腹中的约拿仰望求告耶和华、许愿偿还，由于信仰的支撑使他从民族主义和个人主义提升到基督耶稣的价值观，神把他从鱼腹中救出，他悔改后神依然给他机会继续去完成使命。第二，白白得到的恩赐：约拿在尼尼微只走了一天，福音就传遍了需要三天才能走完的大城。第三，上帝的恩典润泽所有的罪人：尼尼微人听到福音，合城人从最大的到最小的，连牲畜都披上麻衣，以示切切悔改。尼尼微人因悔改，获得神莫大的恩赐，领受到他们不配得到的恩典。

1.3 管教的神迹

经文中神耐心地、孜孜不倦地施行神迹管教约拿，用心良苦。第一，船上众人见证了耶和华掀风翻浪而后平息海面的大能。第二，大鱼吞下又吐出约拿，约拿在鱼腹中安息了三天三夜, 预表耶稣基督在地里头三日三夜（太12：40）。第三，蓖麻树一夜长成，神又让虫子做工，一夜咬死蓖麻树。第四，神吹起炎热的焚风薰蒸约拿。第五，以耶和华对约拿语重心长娓娓道来作为约拿书的结尾。

2. 上帝的救赎计划
   • 救赎计划的缩影：福音传到，尼尼微人听到就信，信了就行，行就是切切地悔改，神看见他们悔改就后悔，尼尼微城和倾城的人因神的后悔都获得了拯救。
   • 人是罪的奴仆。悔改后的人得救了，然而罪却紧紧捆绑着人，人因血气老我而不能永远摆脱罪。约拿从鱼腹出来后就悔改，去了尼尼微传福音，完成了神的使命，然而当他看到尼尼微人得救，因老我的控制，他又回到悔改前的情绪，站在道德伦理的制高点，最终还是把自己摆放在神的上面；尼尼微人因悔改在约拿时期得救，但120年后在那鸿时期却因罪的发动而最终被上帝毁灭了。“所有凡有血气的，没有一个因律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3：20）。
   • 救赎计划。经历了神迹和用心良苦的教育，人可以悔改但依然被罪所控制，人自己没有办法摆脱罪，所以耶稣说“除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”（太12：39）。神迹的教育就此而止。而人类亟需要从罪中得到拯救，为此上帝派出自己的独生子基督耶稣，道成肉身，作了赎罪祭，实现上帝对整个人类的救赎计划，世人因而可以因信称义。

3.结语

从约拿书的神迹我们看到神的爱如此广阔高深，对他的选民约拿苦口婆心地教育，也给拜偶像的外邦人尼尼微同样的机会。但是人类自己对血气对自身的老我真的无可奈何，对血气和老我的掌控实在不属于这个世界。故而上帝给了我们自由选择的权力，还把信仰和价值观摆在我们前面。作为个人参与，我们可以选择让老我和伦理道德捆绑，也可以选择因信、藉着基督耶稣的宝血洗刷罪且不断悔改而得以跳出伦理道德的层面，上升到纯洁的信仰高度，在这个高度上选择正确的价值观。设想一下如果约拿书的神迹能够使人类彻底悔改，上帝是否就不需要派出他的爱子下到人间来受苦了呢？

从今年一月份开始大洋洲门训進入了”约拿书”的研读，持续至今己四个月，短短的四章竟然切割出那么多的面。翻来复去，分开又组合，倒过来读，横过去看，一字一句的梳理，正应了古诗描述的:

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

十几个星期出了十几个题目，十几篇作业出现了十几个约拿。最环绕在我脑海中挥之不去的问题是，主耶稣为什么单单提到了约拿?旧约时代大大小小留名在圣经中的先知要十七位呢，为什么是约拿呢?

突然想起上海大世界，一进大门迎面而来的是一排哈哈镜，当人群从一个个奇形怪状的胖子瘦子面前经过，人人笑得前仰后伏地迈不开腿，直至来到了最后一面普通的穿衣镜前，定睛一看一一原来是我。忽然大悟，耶稣单单提约拿，因为约拿很典型，约拿就是我，我就是约拿。

(一)，约拿是个典型

1)，典型在于约拿身上有我们的影子。

约拿是一个真实而接地气的人。他有血有肉有性格脾气，他有独特的文化传统和文化环境，有自己的民族传承，他有根有基有家谱，是(祭司)西庇太的儿子。他曾经担任过以色列王宫的先知侍奉，是王身边的宗教事务官。总之，约拿是个社会中的人，是在社会大染缸里浸泡过的，凡是人所有的罪根和罪的病菌都有可能传染他。人性内在的罪根他一样具备。人本主义，民族主义，律法主义，排他主义，选民的属灵骄傲等等都可能把他塑造成一个血气方刚的真实人。

他又是一个有坚定信仰的希伯来人，敬奉上帝为唯一的真神。这是上帝拣选他的基础，(拿1:9)“ 我是希伯來人，我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的上帝。”  一句话征服了船上所有人，使全船的人” 大大地害怕”。

2)，约拿的底线

约拿具备了以上的优越条件，于是有了恃宠而骄的本錢，他爱上帝视祂为父，极其信任却发展到任性。作为儿子他自认为有资本跟上帝顶撞硬项，好似孩子在自己父亲面前撒娇，耍脾气，给脸色看:” 我发怒以至于死都合理。”瞧，情绪失控的孩子在父亲面前，歪理十八条，没理也成理。但是不管约拿怎么闹，约拿有底线，他爱上帝，在信仰上决不离弄背叛，约拿在鱼肚里的祷告是他信仰的告白: ” 我从你眼前虽被驱遂，仍要仰望你的圣殿。我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华，我的祷告进入你的殿，达到你的面前”。上帝喜欢祷告的馨香之气，救恩出于耶和华，鱼就把约拿吐在旱地上。约拿还是顺服了上帝，回头去了尼尼微城。

3), 约拿的委屈

约拿就是那个”大儿子”，他为自己曾经有过的劳苦功高而不服。也为自己违心执行的任务而委屈，怨怼父亲不体量自己的情绪，你要我做的我己做了，我不要看见仇敌的城市依然存在並且繁荣，“你让我死吧” “ 死了比活着还好 ” 这是用辞职甩纱帽发泄不滿情绪，这样的场景我们也都经历过吧? everybody have been

(二)，第四章:约拿书的“梗”

1)，上帝对约拿的怜悯

” 你这样发怒合乎理吗”（拿 4:4），  谁是掌权人啊? 孩子你别搞错，主权在我!

上帝的敲打警告，充满了父亲对孩子的温柔和慈爱，是责备也是管教。我是创造主，你是我创作的器皿，你的位置，我的权柄，搞清楚了没有啊?孩子们。

2)，用约拿的软弱敲打我们的生命

上帝对约拿老我的摧毁，是彰显上帝的恩典，让上帝的能力在约拿的软弱上显得完全。也让基督的能力覆庇我们。

3)，作者眼中的约拿

作者注视观察了约拿在此事中的全过程，可能用的第三只眼，也可能用的第一只眼。总之作者定调第四章乃是全文的”梗”，作者明显的流露出第四章没有结束，本章引伸出来的新命题一一上帝的秩序，上帝的角度。如何改变生命，如何从我的角度转换到上帝的角度。使命和生命的关系……且慢，使命豈是约拿单人能完成的? 重新架构也必须包括所有的 你，我，他。况且约拿本身就没有介决好个人和群体(团契)的关系。大家在约拿书中所看见的约拿，都是一个人在世上独来独往。

(三)，约拿书第五章，作者你我他 研究的命题也许是:

1)，使命和生命

2)，权柄的环境，主权交权 以及权杖下的你我他。

3)，领会生命，重新架构，再出发!

好！一鳴驚人！
Blessings! 牧师