3月13日门徒录音
这次做功课的人也是蛮多的，有些弟兄姐妹是结合自己生命真实的见证，写的我看的都很感动。都是把自己生命当中平常、不一定有机会，但今天却可以拿出来，在神在人面前可以见光，这是非常宝贵的一件事情。那方中提出来小表扬一下吧，除了写神学院的讲章以外，又写出了自己的见证，蛮好的。这表明她的能力也在提高，一个礼拜能做两份功课那是相当不容易的，所以方中也给一个鼓励。
其实人哪，都受不了委屈，你发现没有。我讲我生命中的见证，我小的时候，常常无缘无故的被父亲揍一顿，当自己发现是被冤枉，被委屈的时候，随后父亲也来安慰我，我们当时就是这样。价值观的混乱，遇到事情不知道怎么样处理。跟大家讲的就是，人的本性都是不太愿意被委屈，被冤枉。那今天，我就来看一个题目，什么题目呢？我们在新西兰，我让大家写的作业是从约拿书去看圣经的睡眠观。就是约拿的睡眠在说明什么道理，与圣经中所记载的睡眠的真理有什么关联，跟你的睡眠有什么样的联系。这是新西兰同学做的功课。那我们今天这边呢,就做另外一个，我发现你们两边的同学都互相抄，互相看，互相窥视，狠可爱。我们这边上什么课，新西兰同学都会来听，我今天的话，也是讲给他们的。就算两个班变成一个班吧!本质上是这样，但我布置功课尽量让你们不重复，有类似，但不相同，这样你们就有机会学的东西多一点。其实我大概算了一点，从约拿书到现在布置的功课加起来，也有一个50-60条功课了，但你不必都做，但是你如果把这个功课全部累计下来，你就会看到约拿书所涵盖的丰富的内容和角度，这个是很宝贵的。
今天我们就讲一下约拿的委屈。从约拿书怎么去看他的委屈，我不知道你们有没有想过这个问题。你是怎么看约拿的委屈，约拿有没有委屈。留意，委屈与感到委屈是两个不同的概念。我是说请问在你们阅读的约拿书当中，有没有读到约拿的委屈，约拿有没有委屈。
分享别人的见证也好，但是我要问的问题是，约拿的委屈是在哪里，约拿有没有委屈，这个是希望我能看的到你说的。你们都在讲你们认为的，约拿是不是委屈，这个角度当然很重要，但是我盼望在约拿书中的约拿他委不委屈，为什么？这时候你就要开始把你放在约拿的生命里面，他的角度里面，去观察一下约拿的委屈观在哪里？为什么委屈？
那我稍稍举一个例子，提醒一下，因为这是你们要做的功课，我会把前面的一部分，跟大家分享一下，后面的你们要自己做，每一章，你们都要有自己的委屈的痕迹在那里。看1:1 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，你要问了，为什么耶和华的话会临到约拿呢？为什么不直接说耶和华的话临到约拿，而是说耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说明什么，说明约拿是一个承载了传统的人，对不对。圣经的笔墨细节留在这里，他不像耶利米说，耶和华的话临到耶利米，没有，他是说耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，亚米太的资料当然在网上可以找到，我不在重复。但是我跟大家讲，这种叙述的方式是约拿带给我们了一个基本的样式，这个人是遵行他自己民族，他自己家庭传统的人，所以他在当时来讲被称为亚米太的儿子，约拿仿佛还是他第二个名字。首先这是牧师的儿子，牧师的女儿，我两个孩子的名字不被人关心的。我身边都是指那是牧师的儿子、女儿，他名字叫什么，关系不大。因为人们心目当中，眼目当中看见的这个人，他首先连与他的父亲，约拿也是一个这样的人。两个孩子，你自己的孩子长大以后，你死了以后，他在三年之内是不是还遵循你的道，在我们中国文化的古人当中，这样的人就成为孝子，三年之后，你可以不遵循父母的道，走你自己的道。在三年之内，你仍然还遵循父道，这是孝敬的一个标准，在这里也是一样。约拿，他被称为亚米太的儿子，说明约拿受他父亲的影响很深，请问他父亲是谁，他父亲毫无疑问是一个以色列人，对不对。当一个儿子，遵循父亲的教导，而这个人又是一个以色列人，就说明约拿对以色列人的传统、文化、历史、神学、宗教、信仰等等的一切，他完全接纳到自己的生命当中去。这第一节经文会让我们看见这么一个很基本的背景，这时我们要了解一下，此时此刻，大概是主前的700多年，700多年也换句话讲，离北国被毁灭的时候也不长了，好些相隔只有几十年，约拿之后，相隔30年左右，北国就倾覆了，灭亡了。在灭亡之前的20-30年前，神就呼召约拿跑去尼尼微，去以色列人的敌人当中去，做这一个福音的工作。大家看到当时的背景，好在往前看，看看北国的以色列人过的是怎样的日子，大概在约拿之前的200年，南北国就分裂了，这个时候，他们已经不能到耶路撒冷去敬拜神，这个时候以色列人已经分成犹大国和以色列国，南北国已经分裂了。所以上帝的选民从埃及回到这里来，从某种程度上来讲，此时此刻上帝的选民已经四分五裂了，支离破碎了。破碎的是什么，破碎的是关系；留下的是什么，留下的是传统，传统中是什么，是他们习以为常的观念，就是他们引以为傲的价值观，而这个价值观往往是南北国的人都比较共同接纳的东西，他们称之为核心的价值观，而这样的东西是什么呢？有如下几样东西，我盼望大家分析问题，从这个角度去看待问题。首先耶和华是谁，其次我是谁，其三，我们是谁，其四、才是我又是谁。这四样问题你要处理的。约拿在价值观里面根深蒂固放了这几样东西。耶和华是亚伯拉罕的神，是以撒的神，是雅各的神，对不对。这是以色列人在家族当中首当其冲，引以为傲的核心价值观，然后大家都在下意识，潜意识，甚至无意识当中清清楚楚的知道，我们这个民族曾经在埃及为奴430年，这个不敢跟别人讲，不好跟别人讲，也不愿意跟别人讲，当是他毕竟在每个人的心里深处都知道我们是一群苦大仇深的民族，我们带着苦难，我们带着冤屈，我们带着被人欺压，被人凌辱的历史430年。然后，又经过了40年的旷野，对不对，470年了，然后又来到了应许之地，摩西就死在旷野，约书亚带领他们来到这里，来到这里之后，从所罗门之后，尼罗波安之后分裂，大约公元900年之后的事情，就是分裂了100-200年之后，约拿就面对这样的情况。怎么样的情况呢？我们有一个亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，有一段愁苦、冤屈、苦难的历史，我们与众不同，我们有一个创天造地的上帝在眷顾着我们，拯救着我们，让我们可以依靠，虽然我们受苦、受难，虽然我们悖逆，虽然我们分裂，但我们的上帝却对我们是永不撇弃的。同时不要忘了，犹太人怎么去想这个问题呢？我们与众不同，是我们的属灵地位很高，虽然我们贫穷，我们希伯来人本身就是牧羊的，被人瞧不起的，到了埃及之后是属于二等公民，但是我们却有耶和华，所以埃及人、亚述人、巴比伦人、身边包括迦南人，都是在他们心目中的劣等民族，因为他们没有上帝，这个价值观在他们生命当中，不要忘了，他是亚米太的儿子，说明他一出生，他的属灵贵族的身份就已经注定了，他绝对是一个贵族，哪怕你再强，你也在我心目中属于二等属灵公民，我要不给你传福音，你连耶和华的名字都不想听过，耶和华的资源是被我掌握住。以色列人家的从小长到大的观念是什么意思呢？就是一览众山小，所有的人都不如我，所以，他的价值观渐渐的成为他的信仰的一部分，我刚说的这句话很重要，他的冤屈点在这里，我再讲一遍，他的民族文化的价值观，渐渐的融入他的信仰当中，并且成为他信仰的一部分，这个尤为关键。成为信仰的一部分什么意思呢？约拿不单单是亚米太的儿子了，这个人还是被上帝所拣选，所以他是上帝所拣选的先知，所以这个人不单是把自己的生命与民族、祖先、与父母捆绑在一起，留意他也把耶和华捆绑到了自己的身上。他从小形成了一种唯我独尊的这种价值观，也渐渐的成为他信仰的一部分，成为信仰的一部分是什么意思呢？那就是说，这是耶和华给我的真理，这句话很重要，今天其实在我们的生命里面有许许多多的东西，未必是圣经讲的，但是我们却把它奉主的名，比如说一次得救，永远得救。圣经哪里说了，没有，但是哪个基督徒不这么认为呢？都这么认为。不要望了，我们和约拿一样，我们也在捆绑着上帝，据为己有，成为自己生命价值观的一部分，当我们把文化、民族、历史，这些价值观上升到信仰的层面中的时候，那我们其实不但是被自己的民族所捆绑，被自己的历史文化所捆绑，留意我下面这句话，很可怕的，我们也会捆绑其他，特别是捆绑上帝。我们会捆绑上帝的，我们会说，这是上帝你说的。看不起其他的民族，这是上帝你教给我们的。你拣选我们的同时，就意味着，你把我们放在最尊贵的位置上，其他都是劣等民族，该死。所以外邦人在地狱里面就是烧地狱之火的柴火，一具具尸体到地狱里面，看到地狱之火不够了，是不是，拿一个外邦人的尸体往地狱之火一丢，火就旺了，这是他根深蒂固的价值观，不要忘了。当他去捆绑上帝的时候，这个价值观就上升到信仰的层面，上升到信仰的层面就等同于这是神的话语，这是神的价值，神的教导，这是你耶和华曾经对我以及祖先讲过的话，以至于我到今天，我仍然还有的东西。留意，我认为约拿委屈，或我认为他不委屈，是显的非常苍白无力的。这么说话，你要把这个话语放在可以按天立地的范围，这时候你说话，就是你的敌人也一同来跟你，阿们！这是我们的根基在这里。从第一节里，我就讲了这些分享、思考，那大家需要这么去读了，这么去看了。留意第二节，包括什么呢，约拿蒙耶和华的拣选成为先知，并且是前往外邦人当中去做主耶和华的见证，这都是这里面的潜台词，都放在这里的。约拿是谁，约拿不对自己的本国说话的，对外邦人的君王说话，那鸿也是一样，他们两个先知都有同样的使命，向外邦人传福音。所以每个人各自的使命都不一样。昨天前天，我把我们同学的一些功课，给我一个好朋友牧师看，他就把他在纽约的那个神学院教书的ppt,也发给我看，我说我跟你的托付不一样，你的托付是教导神的子民，我的托付是栽培人去教导神的子民。所以，说我做的事是让我们门训同学成为好，你做的是你教导的好，都是教导方式、方向、策略，远近，远近、深浅不一样，只是不同了。那每个人都要清楚自己在上帝面前的这一个呼召是什么？你的托付是什么？每个人要做的东西是什么？你要看清楚，对不对！
来看第二节，上帝说：“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”这也是一句省略话。你起来，往尼尼微去，向敌人的城市的大城去，首都去，向那里的居民呼喊。其实这里并没有讲，到第三章才会去讲，再过40天，你们就要毁灭了，但还没有讲，或者还没有来的及讲， 你们要去呼喊，因为他们的恶达到我面前了。约拿十分聪明，无论他有没有讲，约拿都知道了，耶和华准备赦免这些人。那这件事情对约拿来讲，意味着上帝是一个前后不一致的上帝，跟他的传统、跟他从小长到大的背景、跟他的价值观，跟他的信仰是截然不同的。他会想什么？请问这个耶和华还是亚伯拉罕的神吗？还是以撒的神吗？还是雅各的神吗？还是那个呼召摩西将我们从埃及救拔出来，来到应许之地的神吗？他还是那个看见我们南北国分裂对我们仍然有怜悯，有慈爱的神吗？这个怀疑会不会有呢？一定会有的。你还是有了耶和华吗，我讲的每一个部分，每一个细节都是约拿委屈的由来。对不对，你既然这样子，你能不委屈吗，你都不是你了，那我还是我吗？我约拿还是约拿吗？问题是，我约拿是不是约拿，问题是你是不是由耶和华来决定的。那重要在哪？你耶和华是谁，以及耶和华是我约拿心目当中的那个谁，这是两个不同的观念。我再讲一遍，耶和华是谁，这是全世界我们每个人都问的一个问题，但是耶和华是不是我约拿心目当中的那个耶和华，那就是我约拿自己个人的事情，在哪里出问题呢？一定不是前者，是后者出了问题。对不对，就是耶和华是在约拿的心中发生了一个颠覆式、倾覆式的变化，这是约拿感到委屈，感到不可思议，不可接纳的一点根源，因为耶和华仿佛不在是耶和华，不在是他所熟悉的耶和华，不在是亚米太教给他的耶和华，不在是他的祖祖辈辈对他教导，耶和华是一个怎样的耶和华。他是亚伯拉罕的神，他是以撒的神，是雅各的神，毫无疑问对上帝的选民来讲，很密切的关系，但是从外邦人的角度来看，他为什么不能是以实玛利的神，对不对。回教徒会说，他是以实玛利的神，你撒拉是亚伯拉罕的妻子，难到我夏家不是亚伯拉罕的妾吗？你以撒有亚伯拉罕的血脉，我以实玛利就没有吗？你要听出这里面味道的区别，作为约拿来讲，他会有一个根深蒂固的骄傲在里面，毫无疑问，上帝说的很清楚，非要从撒拉生出来的才能称为你的子孙。耶和华是说了这个话，但是我们今天不打算讲伊斯兰教，但是你站在假如你是一个穆斯林，你是一个伊斯兰教徒，你想想你的祖先，你血脉的相连的人是以实玛利，那你情何以堪呢？至少要有不同的角度，你看问题吗？那今天耶和华还是耶和华吗？还是我所熟悉的耶和华吗？就不一定是了，当我的神好像不在是我，或者不那么太像，或他有一些让我不可思议的事情的时候，请问，我的属灵技术能不变形吗？这个词怎么来的。你会打羽毛球吧，通常来讲策略是什么，前后吊球，左右扔球、猛力杀球，就这几个策略。一会打左边，一会打右边，一会打前面，一会打后面，目的是就是要让你的对手，技术变形，你就打不出最有利的球。约拿也是一样，当他遇到了这样的变化的时候，他的属灵技术就变形了，他开始看耶和华的眼光，也开始发生变化，这难道不是你我生命当中需要接纳和面对的挑战吗！对不对，有时候，人把你的脾气一击起来，你的所有属灵地位就不见了。你就会感到委屈了，这个家就我一个人在辛苦，全家就我一个人在操老，不珍惜我，不觉得委屈吗！你的委屈怎么来的，慢慢挖到属灵的根源，你知道你为什么会技术变形吗？你不在像通常的情况当中，如此这般的仰望耶和华，依靠耶和华，信靠耶和华，跟随耶和华，委身耶和华，因为你的属灵技术变形了。约拿也是一样。把我当做跟我一样的平常人看待，你会软弱，为什么他不软弱，他也会软弱，反过来也讲，他会软弱，凭什么你不会软弱呢？圣经所彰显出来的故事都是让我们当做一面镜子来看自己的，但是我们首先不能先讲自己，不能唯我独尊，你要进到约拿里面看约拿，进到约拿的时代看约拿，进到约拿的背景看约拿，进到约拿的爸爸看约拿，进到约拿的祖先看约拿，对不对。这么的看约拿，约拿是一个如此亲切的人，他发情绪、耍态度、觉得委屈，但他确实一个我可以去拥抱的弟兄，他是我属灵的家人，因为他就是我，我就是，我们谁也好不到哪里去，都在约拿里面，我们每一个人的毛病、缺点都在约拿里面，对不对，那他的委屈，神你怎能如此这般行事呢？对不对，这些人都是我的敌人，怎么能让我去，向日本人传福音呢？那都是我民族的仇恨，王牧师的大伯在河边的时候就被日本人的刺刀一刀一刀捅死的，被列为烈士，而且子女还享受一些烈士待遇。我认识有一个牧师就是向日本人传福音，在那里呆了20多年。
你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前，这句话成为一个，把约拿心中的怒火给点着了，委屈的眼泪奔流而出，就从这里面出来了，看看他的反应，1:3“约拿却起来，逃往他施，去躲避耶和华”，这中间耶和华讲完话，约拿甚至都不想问他为什么，甚至也不想质问你耶和华，你凭什么，因为耶和华是老板，对不对。那员工对老板最大的权柄是什么，辞职了，约拿也是如此，他把耶和华也炒了鱿鱼，“约拿却起来，逃往他施去，躲避耶和华，”那你想辞职不干，老板也不来找你们，是不是嫌我待遇不够好，每个月，我给你加薪如何。但约拿不给耶和华这个机会，他扭头就走，转身就跑，你想想他的委屈度有多高，这里在表达他的委屈度，委屈度是怎么产生的，价值观，信仰，核心价值观，神人关系，神与人的历史，我的认知，我的认定，甚至我的潜意识还不够，还加上我的下意识、无意识，全部在我的生命里面，包含在我里面，我的整个生命的认知的器官都集中在这里，我认定了一样东西，一旦发生了改变，委屈就会来，感到冤屈，感到委屈，委屈的本质是什么呢？请大家留意我下面的这句话，我才开始给委屈下一个合理的定义了。委屈就本质来看，就是与自己期望的距离吗！对不对，我自己的期望在这里，但是所面对的事情却在哪里，他们之间的距离产生我情绪的变化，委屈就如此这般的临到了我们的生命，对不对，请问你之前的期望是什么呢？它有什么组成呢？前面讲了，有我们的传统文化了，价值观了，信仰了，这些成为我期望，期望它不能凭空呆在某一个地方，它一定有一个强强的价值观的支撑着它，这个期望才能生存和站立，我们对儿女的期望是什么，往往你发现没有，你对儿女的期望和你儿女长成的样式，可能不一定一样吗？有时候，你发现没有，其实儿女有他自己的道路，儿女有他自己成长的轨迹，儿女有他自己所属的耶和华，与你何干呢！但是你却有一个期望在那里，常常发出控制的信号，常常发出饥渴的情感，常常发出怪异的叫声，这难道不是我父母常常犯的错误吗？想想这些东西有很多的角度，我们该怎么去调整，人的委屈从哪里来，你也委屈，他也委屈。请问谁不委屈，谁都委屈。那你要知道委屈的本质在哪里。我就跟你们讲第一章为主的委屈观，但是2、3、4章，你们要自己去写，躲避耶和华，走了、跑了，下到约帕，约帕这个地方，我是去过的。鼓励你们一定要去约帕港，下到加利利湖边的餐馆吃才好吃。约帕港还是生灵活现的为圣经做见证，鼓励大家去一下。逃避耶和华，下到约帕，遇见，你要知道凡事你生命当中遭遇的事情，就是你没有计划的事情，通常都是神帮你作的，神给你的，这是很大的可能性，他遇见一只船，要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去，躲避耶和华，这个整个的过程，设计的很浓，就是神的手很浓，谁能够使他遇见船呢，那这个问题让我们想到另外一个问题，他逃往他施，是计划的呢，还是血气的呢？如果是计划，他原来计划，就是逃往他施吗？这个值得去考究，没有什么证据。但是如果他计划逃往他施，他这个笔墨就不应该这么写，他去到约帕，订了一艘船，要前往他施。也怕在路上孤独，也邀约了其他的人，其他的商人也一同与他前往他施。那么他和水手、船上的人就有一些关系的预备，是熟悉的，对不对。显然不是，显然这个人是陷在一个极深的情绪当中，人在情绪当中，其中一个最大的软弱是不在按照计划行事了，情绪一定会带来一个偶发性的事情就比较多，这个对我们今天的指导意义也是很深的。千万留意自己在情绪当中的时候，你不要忘了，耶和华在指引你，撒但也在诱惑你，他是两者之间的影响，一下来到你的生命当中，所以请你在情绪当中，不要做决定，对不对，这个他施的船是不是撒但给的呢，圣经也没有讲，他就是遇到了这艘船，谁使他遇到了呢，圣经也没有提，我们愿意耶和华为他们预备的，但是有没有可能撒但在这也有工作呢？是有可能的，当你在情绪当中的时候，最好的方法就是赶紧睡一觉，我跟那个新西兰门训的同学上一节课，我就讲，你们讲一个从约拿记看圣经的睡眠观，睡觉，你不要小看。委屈观和睡眠观是很深深的联接的。你不要小看睡眠，睡眠是人生的一大主题。如果你学会了睡眠，学会了休息，你就比较容易认识神，谁是耶和华。你要学不会休息，你往往认识到的是你自己，而不是耶和华本身，听清楚这个道理吗？约拿上了船，然后躲避耶和华，第五节，他下到船舱，然后躺卧沉睡。所以耶和华和他对话以后，他就逃跑，逃跑以后，感动委屈，有情绪。那我们重新就是镜头回转过来，假如你是约拿，你应该在哪里睡觉，他在船底下还能沉睡，说明几个原因：第一个，他真累了，他从加利利湖的地方，开始逃亡海边，其实要走一段路，我们今天开车1小时就到了，那不开车，走一个半天、一天的，是很累的。在加上前几天精神上疲惫，非常累。第二，约拿能够在船上睡的着觉，说明他有一个死就死吧的味道，当然坦率讲，会不会我们也不要把约拿的传统价值观全部否定掉，约拿会不会对耶和华仍然有一个信靠，信任和残存的信德在他的生命里面，有的，他的安全很强的，他还能睡的着觉，你会怎么样，如果是你，会怎么样，说明他真信的过神，自暴自弃，他在潜意识、下意识、无意识当中，仍然残留了上帝的信号在他们的当中，不要把他忽略了。他能够沉睡的了，请问你能够在心事沉沉的情况下睡的着觉吗？可能不一定，我没有让你们写睡眠观，让你们写委屈观，其实委屈观包含了睡眠观，睡眠观也包含了委屈观，他们彼此之间有一个逻辑上的交集关系，互相之间都能够看到彼此、对方，那我盼望你们写这个功课的时候，就信任中的任性比较像。任性哪个孩子都很任性，但是孩子的任性往往夹杂着对父母的信任，这个信任就是把父母吃定了，反正知道你不会对我不好，儿女往往会这样子。躺卧睡觉，前面“耶和华使海中起了大风，”从这里来看，我觉得就有一个根据，脉络和痕迹，是在第三节耶和华使他遇见一只船，对不对。这种连接性，与其让我相信撒但使他遇见一只船，不如我相信，耶和华使他遇见一艘船。这个痕迹就这么连接，上下文有联系。那逻辑上未必是一个必然条件，但至少是一个充分的条件。很大的可能性，当然“耶和华可以使海中起大风，毫无疑问，然后海就狂风大作，船几乎破坏。”你想想为什么约拿能睡的着觉，因为他睡觉之前，船上发生什么事呢？起大风，起大浪，对不对。几乎要翻船，要破坏，此时的约拿，他看见这些信号，他知道耶和华来找他，因为只有耶和华有这个能力，指的什么意思，他这个躺卧睡觉，就有一点像就是信任中的任性，就是像孩子，孩子对父母，哪个孩子不任性，但是不是哪个孩子都信任。就是硬着头皮往前走，这产生一个很大的变化，当然在这里跟委屈的关系渐行渐远了，这个时候开始掣签，掣出约拿来，你看1:9 他的委屈观就又来了，委屈观又回来了，他说我是希伯来人，什么意思，你看他前面所说的价值观在这里开始表达了，我是神拣选的亚伯拉罕的，以撒、雅各的后裔呀，我是希伯来人。这些都是他前面的价值观吗! 1:1已经交代了这个，他现在开始讲，我是这样子如此伟大的上帝，创造天上的神的选民，但我如今却堕落到要向我的敌人来传福音，这辈子我活的冤哪！你留意在这里，一直有一条平行线，就是约拿的反应和船上水手的反应，大大的惧怕，问的1:5哀求也是惧怕，从5节到10节，这些人的这个情绪表达就升级了，大大的惧怕，你做的是什么呀，1：6也问了，你这沉睡的人，你为何这样，起来求告你的神吧，你的神顾念我们，以至于我们的神不至于灭亡，外邦人所有的东西，起来还不如外邦人。他们已经知道躲避耶和华，因为他告诉了他们，告诉他们因为我躲避这个神，所以发起这个海，这个浪，对不对。我应该像我的民族传福音，看我们的神，好像向我们的神告状，你看他多不像话，哪有他这样对我的呢？我们平常也不这样子吗！但是你看问题的角度可不可以有一个调整，不要那么容易的回击，你不能这样对我，你怎么把海和浪来折腾我，为什么不行？他本身就是创天造地的上帝吗，约拿怎么像这些人来说话呢？“我敬畏耶和华，那创造沧海旱地的之天上的神，”你呢？你不敬畏，所以我特别，这个创造沧海旱地就是我所信的神，你呢？对不对，而且，他问的说，我们当向你怎样行，使的海浪平静呢？1:11也是我们常常传福音，信福音，我们的一个常态，我觉得人是很可惜的，常常去抓住次好，却不要最好。水手们问什么问题呢？他说我们当如何行，使这海浪平静呢？对不对，我管你谁使这海浪平静，我只要海浪平静；我管你赐给我恩典，我只要这恩典。突然间我发财了，我平安了，我手术得医治了，我家里和和美美的好了，但是我就是不要这一切恩典背后的上帝，他们这群人是激怒上帝的。我当怎么行呢，才能使海浪平静呢，这话是因为海浪越发翻腾，人那，常常陷在神的愤怒当中，他对他们说，很简单，对症下药吗，我才是根源，他不肯放过我，我逃往他施，他都不肯放过我，我已经远离你去，你不要在跟着我了，好不好，我就想离开你，我自己逃跑，我不干了行不行，你是老板，对不对，但是你仍然追到海上来了，那好吧，把我抛起来仍在海中，那海就平静了呗，你们的大风是因为我的缘故，我知道神，是你做的，那这里仍然还在描述约拿心中的委屈，那我不干了，还不行吗？那些人极力的荡桨，仍然不想去按照约拿所说的去对症下药，仍然还想我把你丢在水里面，免得我多不好意思。你随随便便把人丢在大海里面去，你要他命吗！还想靠自己的力量却是不能，13节因为海浪越发翻腾，11节也出现因为这海浪越发翻腾，这个词出现了很多次。14节主啊，不要因这人的性命使我们死亡，他可是神的先知呀，不要使流无辜血的罪归与我们。这句话是一个专有名词，圣经旧约才会出现的词，流无辜血的罪，这个在当时代是非常大的一个罪。圣经常常说，当时的人们也常常说，所以这群人，他们是接触过耶和华，接触过犹太人，接触过以色列人，他们大致了解上帝做事的方法，不要使留无辜的血罪归于我，14节我们要关心什么问题呢？请留意一下，无论是约拿，还是水手，还是船上的人，一直不肯用信仰和价值观去处理和面对自己生命的问题，自己跟神关系的问题，他一直在道德、伦理和社会趋势上，在进行恶性循环的扭转，这也是你我的问题，到达最后了，实在不行，你死好过我死，就把他丢在海里去了。海的狂狼就平息了。那下面的话就不用讲了，1章的委屈，大家可以从刚才的描述当中，把它写出来，那接下来，2、3、4章有没有委屈呢？这个你们自己写，一章我给你们抛砖引玉吧，希望我把你们的玉给你引出来，好，这个是我给你布置功课，内容方向给你布置完了。
接下来，我讲怎么写这个功课，怎么写这个功课呢？其实你就这么写会比较乱，写的比较没有章法，所以我给你们讲，我讲过139,361。这里约拿书，我用361给你们讲的，我会比较容易拿捏，比较容易掌握。那我看你们成长进步的地步吧，如果你们进步的够，我下一个学期可能会教你们251。139、361讲一个251,251是什么呢？我简单介绍一下，2往往是一种双轨制，什么意思呢？就是保罗在罗马书7:17讲的，我觉得身体里面另有一个律，要将我们掳去，我真是苦啊！7:25然而靠着我们的主耶稣基督就可以胜过。所以大卫也会说，我的心啊，你要赞美耶和华，仿佛我和我的心有一个双核的关系，圣经里面用这种结构是非常非常的多，也非常非常的清楚。在约拿书也可以用双核制来去处理关系，但是我没有讲，没有多训练，暂时我们是不用，如果你们谁能用双核制去处理这个经文，那以后可能就是另一种图画。那你就写361吧，也不知道，3就是3大块，就是在你的结构内容上有三个大块，6是什么意思呢？每一块有两个小的概念，第一个是信仰和价值观，在你的上面的结构里面；第二个是道德和伦理，在中间这层楼里面；最后一个是社会趋势和个人参与，属于最低的一个层面，也是我们今天大多数人其实都停留在第三个层面，就是人家干什么，我干什么，就是社会趋势，今年流行什么，我就追求什么，我跟着潮流走。这是社会趋势与个人参与。约拿书其实用361写，我觉得是比较容易拿捏的。在四章书中，那一部分是属于信仰和价值观的层面，哪一些是属于道德和伦理的层面，哪一些是属于社会趋势和个人参与的工作，这个就需要我们去一一的把它分解出来，以后读圣经不在是泛泛而读，然后平铺直叙，乃是要我们有结构的去读，有结构去处理这些信息，要不然的化，我们其实蛮可惜的。神的话语这么宝贵，让我们读成一块咸菜布似的，对不对，拖拖拉拉毫无味道，没有结构，松散无比，那就变成很可惜了。所以盼望大家能够从这里把神的话语读干净，读清楚，读整齐。这是不容易的。每个人在读经的时候，盼望你都能够读的到，整个信息的结构，而不要一些个东西，一表达个东西，好像就是拿起一盘散沙出来，仙女散花，一挥什么都没有了。那在我们的同学当中有很多文学的表达能力是很强的，读起来引人入胜了，是非常美的，但是往往缺乏这个结构，这个结构一旦缺乏的时候，你就变成非常可惜了，读完以后，大家还不知道你在讲什么东西，为什么呢？你缺乏那个结构，所以你在描述的时候，无论你是隐性，还是显性的文学，你都可以把这个信息用一个结构去表达。约拿书我鼓励你们用361去写，3是三大块，6是六小点，最后得一个结论。所以你的结论是什么？约拿是有委屈的感觉，可能未必有委屈的事实，他的委屈是不真实的。但是他委屈确实他亲身经历的。希望你把这个道理能描述清楚。其实要把你的文章写的深刻，这个你对神的认识是很大的关系的。那你不写，你就不知道你生命的光景在哪里？无论是你的属灵的界面上，还是你的文学上、哲学上、逻辑上的修为上，都是不一样的。
那你的问题，其实是一个如何寻求神的旨意的问题，对吧！你不管在任何光景，任何情况当中，你要做任何的决定，你都离不开一个问题，你要去寻求神的旨意。如果是这样子的化，我可以给你一些参考意见，但是我不能替你作决定，因为这是你与神的关系，谁也不能取代你。首先我觉得你可能需要在神的话语上，你要认真的下功夫，下功夫是什么意思呢？你要知道你所做的每一件事情、每一个心思意念的感动，必须要有神的话。如果没有神的话语，我宁可不做，我宁可等候，我宁可在那里安静。我不做任何事，我一定要知道神的话语，把话语给了我了，哪一本书，哪一章哪一节，为什么？这句话是对我讲的，关于我今天这个内容，跟你有没有祷告是有很大的关系了，你要在神的话语上求问神的心意，对不对，而不是说，你的想和这件事情，看起来，你的想起来对，还是不对，你不能成为标准，上帝的话语确必须是一个标准，而你一直在寻求的过程中，与神的关系一直联结在一起，那你确定知道上帝借着这个经文让你去做一个决定。当然不代表说，所有神的话语都是神的带领，不一定的。有一个人他从来不读经，也不祷告，拿了圣经来寻求神的旨意，一翻就翻到一页，说犹大出去上吊了，那这个人也跑去上吊了。因为他要寻求神的旨意，他随意的一翻，就翻到那一章那一节，刚好看到犹大上吊了，他也这么去做，结果在医院被抢救过来，问他你为什么会死，他说圣经叫我死，此话怎讲，牧师告诉我说，寻求神的旨意，必须要有神的话语，所以我一翻就翻到那一页了，所以我就上吊了。当时我们曾去探访这个弟兄，告诉他，神的话语不是这么偶然的打开，而是一直以来有读神的话语，你很清楚每天如何靠着神的话语行事为人。那我要跟他有生命的联结，而不是有这种人的血气，或者说是概率的这种方法 ，去取的神的旨意，不是的。不是单单神的话语，而且还有圣灵的感动。换句话讲，神的话语跟圣灵跟你是每天的日常的关系，而不是你没事就远离神，临急就抱佛脚，当然不对。所以他这个情况平常也不读经，对圣经也不了解，对圣灵也不了解，但是到了自己希望圣灵圣经给他旨意的时候，他跑来问牧师。我就跟他讲了，你平常跟上帝没有关系，你为什么到关键的时候，又要祈求上帝对你的保守，对你的带领呢！那同样上帝也会在你的生命当中问你，也如同当年问约拿一样。约拿气呼呼的找死吗！耶和华问他，请问你这样合理吗？第四章很多这样的话语，请问你如此这般合理吗？你也是一样的，你平常不读经，你跟神没有关系，你到了这个时候，跑来问上帝，向上帝问一个他的旨意，你跟神本身就没有关系，你对神本身就不认真，结果到了那时候，你又要上帝的话语，要上帝的带领，请问你合理吗？神是很温柔的，所以你自己每一天要如何祷告，如何读经做一个记录，你带着你的代祷事项要去求问神的话语，他一定会给的，凡寻找必寻见，祈求必得着。你只要去寻求，寻求他的国和他的义，他一定给。请你相信我这一点。我信主30多年，这个经验也让我觉得神是可信的。除非你不靠他，除非你不依赖他，除非你不信靠他，否则神是可以依靠的，会跟你是随处随在，他借着圣灵与我们的心同证，我们是神的儿女，也借着圣经告诉我们。所以你去金三角，这件事情从价值观，从道德伦理上来讲，是一件极美的事情，很好的事情。但是你不要忘了一件事情，如果没有上帝的直接的指示，直接的带领，它在价值观，伦理道德无论多好，我也不去，不要急于去一个地方，是你自己心中认为好的。把你自己心中认为好，应该去的地方，先把从你生命当中隔离开来，我们每个人都需要唯独基督。我要去哪里，不在是人们怎么看这件事情的眼光来决定，跟伦理道德没有关联，甚至与价值观也不一定相连，当然不要说社会趋势和个人参与。你今天有这样的恩典、恩赐，你有这样那样的经验都是很宝贵的，但是唯独一样，你需要确定的，这是神的旨意吗？这是你需要付责任的。别人不能付你的责任，你却要负起你自己的责任。当你负上这个责任的时候，你就需要去认真的查考圣经，认真的灵修祷告，认真的寻求神的旨意，你要听见他的叩门声。所以我不能够给你一个硬性的去或不去，你要有神的话语，圣灵的感动，当然你还要有客观的印证，当然有一天，神给了你话语，假如有一天，神给你圣灵的感动，但你还需要有客观的印证。刚才你分享有朋友鼓励你去，但是前面两点你没有啊！神的话语，圣灵又是如何感动你的？如果没有就不要去。没有神的话语，没有圣灵的感动，无论客观的印证多么的强，宁可等候耶和华，这是原则中的原则。一个地方要不要放弃，其实主权在神的手里。神要不放弃，你想放弃，你也放弃不了。因为他掌握这个主权，不是你说要不要放弃，乃是神告诉你要不要放弃，你必须要有神的话语，你才能够说话，你必须要有圣灵的感动，你才能知道这节经文 是不是上帝感动你，给你的经文。这个不是说一两天，乃是你每天跟神祷告的连续线在那里，他是一个生命的联结，而不是一个好像人的良善来决定的。我很善良、道德、仁义、爱心，这些都很好，但不能成为做事的标准，标准会变得很危险了。所以盼望大家能够听得懂神的话语。
委屈这条线其实是蛮明显的埋藏，埋在约拿书里面是蛮明显的。那我是怎么来的呢？在新西兰班里讲，透过约拿书去看圣经的睡眠，休息，睡眠这条线。约拿在整个过程当中是睡而不眠，休而不得安息，这个最后的结论给新西兰的同学做，我希望你们做的功课和新西兰的功课不重复，这样子，你们可以多学点东西，多参照点东西。从约拿书到现在，我布置的功课，不一定每篇你们都做，但是你们有心的化，看看笔记，有50-60条功课了。每一个丰富的不同的角度，慢慢学习的一个结构的整理，甚至也是一种量子的状态，好像是一个球状物，它不是在某一个球面上，它是在球体上。任何事物跟我们远近程度的关系，它不是一条直线，不是一个平面，甚至也不是一个球面，它是一个接近球体似的一种量子关系。有量子纠缠，量子坍塌，量子全景，这样来描述，那很难找到这样的词，会去描述我们跟神丰富的关系，约拿书是一个比较短，但是描述很丰富的一卷书。这次的功课就是从约拿书看约拿的委屈，以及自己生命的得着。功课就写这个吧！
