月度归档： 2021 年 1 月

上學期的門訓學習從信仰價值觀, 道德倫理,社會趨勢和個人行為作為觀察事情的方法。這次的功課將這三部分細分為六, 對其定義下概念。

 

信仰：

“信仰”一词最早出现于佛教典籍唐译《华严经》：“一切仙人殊胜行，人天等类同信仰，如是难行苦行法，菩萨随应悉能作。“信仰”又作仰信，谓“对佛、法、僧三宝不疑而钦仰之”；也就是对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。(1)

美國哲学家沃尔特·考夫曼（Walter Kaufmann）(1921-1980) 對信仰的定义為：“一种强烈的信念，通常表现为对缺乏足够证据的、不能说服每一个理性人的事物的固执信任。(1)

韦氏字典对信仰所下的定义是：对某些事情的真实性接受的态度。字典中也提到在神学中，信仰是对某种宗教中真理的信心。(2)  談了信仰，感到也該談一談宗教，看兩者之間的聯繫關係。

宗教:

宗教（英語：Religion）是聯繫人與神祇或超自然、神聖存在的文化體系，可分為多神論、泛神論、一神論、自然神論和不可知論[1]等多種體系，包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、世界觀念、經典作品、朝拜聖地、道德規範或社會團體等形式。全世界六大宗教有天主教、基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教、道教或不同形式的民俗宗教。

宗教信仰是人們對其中某個體系的共識和崇敬。傳統意義上，信仰被認為是宗教信念的來源。(3)

價值觀：

價值觀（Values）是一種處理事情判斷對錯、做選擇時取捨的標準。 有益的事物才有正價值。 對有益或有害的事物評判的標準就是一個人的價值觀。 不同的價值觀會產生不同的行為模式，進而產生不同的社會文化。(4)

不同的信仰會帶出不同的價值觀，比如佛教認為世界上沒有造物主，生命自己是自己的創造者、拯救者，覺悟要靠三寶的啟示，離苦得樂要靠自身努力(5)。基督信仰的價值觀認為上帝是生命和宇宙萬物的創造者、人類的拯救者、救世主; 人有了神的兒子才有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

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1) https://baike.baidu.com/item/%E4%BF%A1%E4%BB%B0/22688#1

2) http://www.jonahome.net/files03/sjnt12/xin1/fexuxiny.htm 

3) https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%95%99

4) https://wiki.mbalib.com/zh-tw/%E4%BB%B7%E5%80%BC%E8%A7%82

5)http://www.saintyculture.com/18122892031525945303402015429983352641228923431234493526421644207292054035264261592016040636653112164420854201822344725945263772016040636213122102965311.html

 

道德：

我從網上查看一些資料，摘錄下來自己比較能理解和認同的：「道德」是人類共同生活時，行為舉止應合宜的規範與準則(1)。「道德」是人類分辨善惡對錯之行為的規範總體(2)。「道德」可以是源自於特定哲學、宗教或文化的行為準則中衍生出來的一系列標准或原則，也可以源於一個人所相信的普遍價值。「道德」是一種「非正式公共機制」，非正式即指無法律或權威能判定其正確與否，而公共機制指所有場合都能套用的準則(3)。

倫理：

倫理一詞來自於拉丁文的Ethica，是由希臘文Ethos演變而來，指社會上的風俗習慣、規範、慣例、典章及制度。 倫理也用來說明人類行為的性質、標準、良心及其基礎。 韋氏大辭典：符合道德標準或專業要求的行為標準。(4)

 

道德和倫理的關係：

道德與倫理的關係是什麼呢？我認為道德與倫理看似一體, 難以分割, 兩者似乎是在講同樣的意思。我在網上沒能搜尋到可以看得透徹明白的資料,於是請教牧師。

牧師的解釋: 道德與倫理的關係，就廣泛的意義上講，所謂道德，就是對與錯的標準。從個體的角度來講，每個人認為對與錯的事情，就是個體道德觀。但是個體道德觀一定是與群體道德觀相連，就是你不能說，你認為對的就一定是對的，所以當一個人認爲自己對的時候, 他會和群體的價值觀妥協、調解、融合，最後形成群體的道德觀。這個群體的道德觀受到文化、民族、傳統、歷史和各種不同情況的制約、發展和變化而形成出一個共識，就是「倫理」。「倫理」不是法律，它比法律還要高，因為法律管不著它。通常來講,個體道德會與群體道德融合，成為一個民族的道德標準。比如中華民族, 鄉下道德和城裡道德會不一樣。比如在路邊幫孩子把尿, 在香港就不行,在鄉下就沒有人認為這麼做不道德,受了群體環境和歷史傳承的差異性, 這是道德觀的演變。 但是當道德觀念從小範圍一直走到大範圍, 成為一個公認的道德觀時,它就成為一個倫理觀,倫理觀就是大家的共識,公共價值觀就從這裡來。西方是講普世價值觀,其實中國人沒有普世價值觀, 中國人只有公共倫理,因為中國人從來沒有上升到神的角度。沒有神本,最高就是倫理, 所謂佛教、道教都是被當官的統治者所利用,沒有真正成為一個信仰, 所以中國人沒有普世意義的價值觀,最多只到了公共價值觀。西方因為有基督教的影響,聖經的權柄大過國王,大過屬世的任何權柄,所以他就有神本的普世價值觀臨到每個人,各個小王國又有他們自己的道德傳統和倫理規范,普世價值觀就高過這個, 東西方文化為何產生區別呢？他就有神本歷史和人本傳承的區別。(5)

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 (1) https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E9%81%93%E5%BE%B7

 (2) http://terms.naer.edu.tw/detail/1312729/

 (3) https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7

 (4) 何謂倫理及倫理存在意義

 (5) 11/9/2020 王保羅牧師解析「道德與倫理的關係」。

 

社會趨勢:

社會趨勢(Social trend)是社會所參與的活動。有些趨勢持續幾年，有的只持續幾週。自有人類社會以來，趨勢就存在著。社會趨勢的由來往往是社會對某方面的文化的反應,比如某類音樂體裁或某類服裝。當趨勢由文化上居少數地位的民族所引發時, 社會主流通常持守他們自己的趨勢。人們形成一個團體共同經歷趨勢, 而參與趨勢可以讓人們發展出一種團結感。(1 )（來源: 網上英文資料）

流行趋势是指一个时期内社会或某一群体中广泛流传的生活方式，是一个时代的表达。它是在一定的历史时期，一定数量范围的人，受某种意识的驱使，以模仿为媒介而普遍采用某种生活行为、生活方式或观念意识时所形成的社会现象。(2)

個人參與：

我認為「個人參與」和一個人的信仰價值觀、道德倫理、和社會趨勢或多或少是有關聯性的。比如說, 一個基督徒參與傳福音、教會服事、主日崇拜，其驅動力來自於他對基督信仰價值觀的認定, 以至於遵行聖經的教導行出個人的參與。又比如一個沒有以神為本的人，他行事為人的至高點最多也只能停在道德倫理的層面，而社會趨勢也相對的帶給當時代人們影響, 士師記提到當時國中的人任意而行, 就是當時代的社會趨勢帶給當時以色列人的影響。

 

(1)https://www.reference.com/world-view/definition-social-trends-30f79ce0e0635afd

(2) https://baike.baidu.com/item/%E6%B5%81%E8%A1%8C%E8%B6%8B%E5%8A%BF

 

 

价值：查考微读圣经中的相关词义

价值：31处提到这个词，如：创30:18；创31:15；出21:35；利25:16，27,50；利27:2,12,13,14,15,16,18,19,23,27； 民20:19 ；撒下24:24；王上10:29；21:2；代下1:17；伯28:13,15,18,； 31：39 ；诗44:12；49:8；箴27:26；31:10；赛55:1；亚11:13

价值：1、在希伯来文中的代码7939，是阳性名词，在圣经中出现了25次，如创15:1；30:18,28,32,33；31:8；出2:9；22:15；民18:31；申15:18；24:15；王上5:6；代下15:7；诗127:3；传4:9；9:5；赛40:10；62:11；耶31：16；结29:18,19；拿1：3；亚8:10；11:12；玛3:5； 分别为工价、雇价、赏赐、果效、酬劳、船价等的含义。

1. 代码3701，是阳性名词，银子、钱、财富、昂贵的礼物、金属、货币；在圣经中出现了343次，

如创13:12；17:12,13,23,27；20:16；23:9,13,15,16； 24:35,53；31:15；37:28；42:25,27,28，35；43:12,15,18,21,22,23；44:1,2,8；45:22；47:14,15,16,18；

出3:22；11:2；12:35，44；20:23；21:11,21,32,34,35；22:7,17,25；25:3；26:19,21,25,32；27:10,11,17；30:16；31:4；35:5,24,32；36:24,26,30,36；38:10,11,12,17,19,25,27；利5:15；22:11；25:37，50,51；27:3,6,15,16,18,19；民3:48,49,50,51；7:13,19,25,31,37，43,49,55,61,67,73，79，84,85；10:2；18:16；22；18；24:13；31：22；申2:6,28；7:25；8:13；14:25,26；17：17；21：14；22:19,29；23:19；29:17；书6:19,24；7:21,22,24；22；8；士5:19；9:4；16：5,18；17：2,3,4，10；撒上2:36；9:8；撒下8:10,11；18:11,12；21：4；24:24；王上7:51；10:21，22,25,27,29；15:15,18,19；16:24；20:3,5,7,39,；21：2,6,15，代上18:10,11；19:6；21：22，24；22:14,16；28:14,15,16,17；29:2,3,4,5,7；代下1:15,17；2:7,14；5:1；9:14,20,21,24,27；15:18；16:2,3；17:11；21：3；24:5,11,14；25:6,24；27:5；32:27；34:9,14,17；36:3；拉，1:4,6，9,10,11；2:69；3:7；8:25，26,28,30,33；尼5:4,10,11,15；7:71,72；斯，1：6；3:9，11；4:7；伯3:15；22:25；27：16,17；28:1,15；31:39；诗12:6；15：5；66:10；68:13,30；105:37；115:4；119:72；135:15；箴2:4；3:14；7:20；8:10,19；10:20；16:16；17:3；22:1；25：4,11；26:23；27:21；传2:8,；5:10；7:12；10:19；12:6；歌1:11；3:10；8:9,11；赛1:22；2:7,20；7:23；13:17；30:22；31:7；39:2；40:19；43:24；46:6；48:10；52:3；55:1,2；60:9,17；耶6:30；10:4,9；32:9,10,25,44；52:19；哀5:4；结7:19; 16:13,17；22:18,20,22；27:12；28:4；38:13；但11:8，38,43；何2:8；3:2；8:4；9:6；13:2; 珥3:5；摩2:6；8:6；弥3:11；鸿2:9；哈2:19；番1:11,18；该2:8；亚6:11；9:3；11:12，13；13:9；14:14；玛3:3

1. 代码4736，是阴性名词，在圣经中出现了13次，有购买的含义；如创17:12,13,23,27；23:18；出12:44；利25:16,51；27:22；耶32:11,12,14,16
2. 代码4373，是阴性名词，在圣经中出现了2次，有数字、估价的含义；如出12:4；利27:23
3. 代码4377，是阳性名词，在圣经中出现了3次，有货物、价格的含义。如民20:19；尼13:16；箴31:10；
4. 代码4242，是阳性名词，在圣经中出现了15次，有价钱，雇用，奖赏，获得的含义。如申23:18；撒下24:24；王上10:28；21:2；代下1:16；伯28:15；诗44:12；箴17:16；27:26； 赛45:13；55:1； 耶15:13；哀5:4；但11:39；弥3:11
5. 代码6187，是阳性名词，在圣经中出现了29次，有次序，序列，估计，估价，预估的含义。出40:4，23；利5:15,18；6:6；27:2,3,4,5,6,7,8,12,13,15,1617,18,19,23,25,27；民18:16；士17:10；王下12:4；23:35；伯28:13；41:12；诗55:13
6. 代码3366，是阳性名词，在圣经中出现了15次，有价钱，珍贵，荣誉的含义。如斯1:4,20; 6:3,6,7,9,11; 8:16  伯28:10；诗49:12,20；箴20:15；耶20:5；结22:25；亚11:13

 

总结：代码7939，是阳性名词，在圣经中出现了25次，分别为工价、雇价、赏赐、果效、酬劳、船价等的含义；代码3701，是阳性名词，银子、钱、财富、昂贵的礼物、金属、货币；在圣经中出现了343次；代码4736，是阴性名词，在圣经中出现了13次，有购买的含义；代码4373，是阴性名词，在圣经中出现了2次，有数字、估价的含义；代码4377，是阳性名词，在圣经中出现了3次，有货物、价格的含义；代码4242，是阳性名词，在圣经中出现了15次，有价钱，雇用，奖赏，获得的含义。代码6187，是阳性名词，在圣经中出现了29次，有次序，序列，估计，估价，预估的含义。代码3366，是阳性名词，在圣经中出现了15次，有价钱，珍贵，荣誉的含义。

分析：第一点，出现次数最多的编码为3701，在整本圣经中出现了343次。其次就是编码为7939、6187，在整本圣经中出现了各约近30次。

第二点，字义如果以出现次数最多的例，是阳性名词，银子、钱、财富、昂贵的礼物、金属、货币；

第三点，所有的字义大致为：1、银子、钱、财富、昂贵的礼物、金属、货币；2、工价、雇价、赏赐、果效、酬劳、船价等的含义；3、有次序，序列，估计，估价，预估的含义；4、有价钱，雇用，奖赏，获得的含义；5、有价钱，珍贵，荣誉的含义；6、有购买的含义；7、有货物、价格的含义；8、有数字、估价的含义

第四点: 价值这个词在整本圣经中主要是以钱、货币的属性、贵重的礼物、财富的含义为主，其次还涵盖了果效、荣誉、价格、奖赏等含义。

 

第二部分：查找相关概念的资料

价值观，在唐崇荣牧师的《价值观探索》中提到：神是价值的源头！也是价值的根基。以诗8：3-8；来2:5-9；诗19:7-10；林前2:9-12等经文为依据来阐明，在于神赋予人价值，那个价值的本能，就是上帝以尊贵荣耀为冠冕，给人带上，荣耀尊贵是人存在的基础。

文章的摘要：

人是唯一会衡量价值的活物，所以人与价值的关系是肯定的，因为创造人

的上帝把价值观放在人里面，所以，一个人如果不认识神，或不正确认识神，就不可能有正确的价值观，对神正确认识的价值，就超乎其他价值衡量之上，因为只有这个价值，可以使我超越。那个超越是从信产生出来的一种突破，因为神本身就是一种超越，当一个真信，向真实的真理发出来的时候，你就超越了自己。

 

在百度百科中有一个关于价值观的讲述：

价值观是基于人的一定的思维器官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在阶级社会中，不同阶级有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。价值观对动机有导向的作用，同时反映人们的认知和需求状况。价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用。价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质。

 

信仰：什么是信仰？与我们的关系。

     我没有找到太有利的描述，在一本书《仪剑江湖-信仰路上思想和信念》序言中找到了一段描述“信仰不能只停留在知识上，更不是信徒互相祝颂的口头禅。把个人的信念，付诸实践，进而建立信心，德行，负担和事奉，主的道如同两刃利剑，先自我剖开，也在世人面前表彰福音真理的权能。”

在叶光明的《信仰的根基》和一篇文献《信仰宗教有益与健康吗》的阅读中也找到一些根据。在《信仰的根基》中提到：

 

对渴慕成为真基督徒的人，这四点极其重要。第一，遵守神的道是耶稣的门徒与世人分别的最大特征，第二，遵守神的道是门徒爱神的最大考验，也是神爱门徒最重要的原因。第三，门徒若遵守神的道，耶穌就借着神的道向门徒显现，第四，借着神的道，圣父、圣子、圣灵一同进入门徒的生命，并要与他建立恒久的居所。约翰壹书二4-5,与耶稣的答案合起来看：人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了；凡遵守主道的，愛神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。从这两节经文，我们知道不是高估或过分强调，神的道在基督徒的生命中是何等重要。遵守神的道，是把你作基督徒的身分从世人中分别出来的特征;是你爱神的考验，是神爱你和喜悦你的原因；更是基督向你显现他自己，并叫三位一体的神进入你生命中，与你同住的方法。对神话语的态度就是对神的态度.爱神就会爱神的道；顺服神，就会顺服神的道；荣耀神，就会荣耀神的道；心灵生命留给神的地方，就是留给神的道的地方。

 

伦理与道德

1、在约翰.慕理的《正直生活要道-圣经伦理面面观》书中谈到：

 

圣经伦理的统一性与连续性。“伦理”一词衍生自希腊词ἔθος或ἦθος1，意思是习俗或惯例，有时指着律法规定的习俗或惯例。伦理指的是生活方式和行为模式。新约中更频繁出现的具有这一观念的词语并非“伦理”一词衍生自的词，而是另一个词ἀυαστροφή，这个词更适合用来表达“生活之道（way of life）”或“行为之道（way of conduct）”这种观念。ἀυαστροφή的意思是“生活方式（manner oflife）”，而与基督信仰相一致、能够表现出信仰实质的生活方式，是καλή或ἁγνή或ἀγαθή或ἁγία的ἀυαστροφή（雅各书3：13；彼得前书3：2，16；彼得后书3：11）。这里是说，基督徒的信仰要求和生发的生活方式，是良善、清洁以及圣洁的生活方式。如果伦理学关乎的是生活方式与行为表现，那么圣经伦理学就是关乎圣经要求的以及因着相信圣经而生发的生活方式与行为表现。圣经伦理是与圣经启示相一致、由圣经启示所定规的生活方式，我们的注意力必须集中在神启示给我们的祂对人的旨意上，而不是集中在人的行为表现上。在圣经伦理学中，我们关切的是圣经宣告的行为规范、标准与原则，以使我们的思想、生活和行为，其产生、趋势和管理能够与神的旨意相一致。

 

1. 贾诗勒的《基督教伦理学》书中写到：

 

伦理学乃是研究道德上的对与错。基督教伦理学在探讨有关道德对与错的问题上，乃是针对基督徒而言。由于基督徒的信仰是以神在圣经中的启示为基础，故书中的结论将以圣经为权威。

 

基督教伦理是以神的旨意为本；它是绝对的；是以神的启示为基础；是具规范性；法规性（义务性伦理：规例决定结果；规例是行为的依据；不论结果，规例都是善的；在规例的范围内决定结果）。

 

伦理系统可分为绝对论和非绝对论两大类。非律论、处境论及一般论，都属于非绝对论的范畴。绝对论则包括无条件绝对论、有抵触绝对论及等级绝对论。基督教伦理植根于神不变的道德本性上（利十一45;玛三6)，故非绝对论是不适合基督徒的。

 

有六个不同的伦理观点：非律论（Antinomianism)对这问题的答案是，道德律并不存在。处境论（Situationism)认定绝对律法只有一条。一般论.(Genemlism)宣称律法只有-般性的，而没有绝对的。无条件绝对论（Unqualifiedabsolutism)相信有多条绝对但从不互相抵触的律法。有抵触绝对论（Conflictingabsolutism)则主张有多条绝对的法则，而在互相抵触时，我们当从两害中取其轻者。等级绝对论（Gradedabsolutism)亦承认绝对律法超过一条，而当律法抵触时，我们有责任服从较髙的律法。

 

在利未记19：2 谈到信徒的信仰要以道德伦理为根基。在《教牧伦理》中谈到道德的完整有几种特质：圣洁、仁爱、忠实、慷慨、智慧。道德的典范有11种：接受自己、精诚合作、眼光远大、扶择明快、客观省思、容忍差异、包容他人、幽默愉快、爱心第一。

奥古斯丁视灵魂为高于肉体的存在，但他也指明灵魂并非人类存在的最高形式，因为它也会被美德或智慧所补足。对他而言，上帝才是至高的善”我们若跟随他，就能过着美好且快乐的生活”，基督徒追求的理想是有纪律、恒常性的自制生活，不是为了今生此世的利益，而是为了将来所应许的属灵生命。耶稣基督本身就是童贞的最大导师和典范。

 

个人的归纳：

信仰和价值观；伦理和道德；社会趋势与个人参与

信仰：信仰让我找到了依靠，知道谁可以成为永久的依靠和随时的帮助。在经历了出生、成长、困难、挫折、灾难时，自己从圣经中找到了答案。从中有了盼望、平安和教导，知道了人生努力的方向、重点、目标。也求神能更多的带领帮助我及家人，让我们活着就成为神重用的器皿，坚定的走在通往天堂的窄路上，为神而活有限的一生。从个人的信念，付诸实践，进而建立信心，德行，负担和事奉上行出来。

价值观：认识世上所有的事物的价值取向都将以信仰做为根基，为依据，从主耶稣的角度来看待所有。在圣经中寻找符合圣经原则的价值取向。神是价值的源头！也是价值的根基。在于神赋予人价值，那个价值的本能，就是上帝以尊贵荣耀为冠冕给人带上，荣耀尊贵是人存在的基础。

伦理和道德：感觉是在一个认知的、意识的层面。伦理指的是生活方式和行为模式。道德是指品格、行为、动机。道德是被伦理所涵盖评判，伦理学乃是研究道德上的对与错。基督徒的信仰要求和生发的生活方式，是良善、清洁以及圣洁的生活方式。圣经伦理学就是关乎圣经要求的以及因着相信圣经而生发的生活方式与行为表现。

社会趋势：从字面讲好像跟社会活动、社会行为、社会参与、国家民族的动向、社会的变革、外在的大的环境和人文趋势变化等相关词义相近，大众处于观察、跟从的这样的一个位份中。

个人参与：就是个人在社会、家庭、国家、民族中的行为、言语、决定、动向等等。

个人会随着社会趋势的变动而参与进来。社会趋势会影响到个人参与，个人参与的越多会使社会趋势越加突出。

看待人事物，通常是从个人参与到社会趋势，再从道德的层面上看待生活和社会问题。当我们有了信仰，就会有一个与之配搭的价值观，信仰是价值观的根基和源头，一切以基督的爱为中心，人因着神的爱被尊荣为至宝，以神的话语为依据。信仰要以道德伦理为根基，基督徒的道德完整特质是：圣洁、良善、仁爱、忠实、慷慨、智慧等。