月度归档： 2020 年 10 月

1. 前言

我信主以后有段时间比较迷惑，因为那段时间里总觉得干什么都没有动力了。我甚至一度怀疑 基督信仰让我变懒惰了，因为信主以后，觉得以前的梦想和追求对自己已经没有那么大的吸引力了。其实我以前是非常懒惰的人，我所有的能量都在个人的追求和社会行为与我肉体的软弱 相互厮杀中消耗干净了，因为我看问题的结构是混乱的，就感觉胸口有一团情绪在驱使我做一些事情，毫无喜乐。我信主以后，很多时候也是凭着感觉在做事情。 Continue reading “看问题三结构 分析路得记（何钊）” →

三个层面：信仰价值、道德伦理、社会实践

《路得记》的背景：

要明白路得记中的各个人物，先要看时代的大背景。《路得记》的背景是士师时代，士师时代以色列民作为神的选民的信仰状况是怎样的呢？那时以色列中没有王，各人任意而行（士21:25）。当那时的以色列人作恶，拜偶像、离弃神时，神便兴起仇敌攻击他们同时也兴起士师来带领以色列民在绝境中靠着神争战得胜，神借着这样的带领向以色列民显现他自己的大人和慈爱，他的公义和怜悯，也让他的儿女学习依靠敬畏神。在这样一个背景中，以色列民会有饥荒战争和仇敌的攻击，《路得记》就是在这样一个时期。

三个层面来看《路得记》人物分析：

以利米勒：路得的丈夫，以利米勒希伯来原文为“我的神是我的王”，是犹大伯利恒的以法他人，也是在耶稣的出生地，蒙神拣选的应许之地。在饥荒来临的时候，这位身为一家之主的人离开伯利恒去到摩押，也是拜偶像的外邦人之地，并让自己的两个儿子娶了外邦女子，这是神在旧约中一再警告不可行的。以利米勒这样做的出发点在圣经中并未做任何描述，只是陈述了一个事实：一个叫“我的神是我的王的“人在饥荒中带着一家人离开了，结局是自己和两个儿子都死在了外邦的摩押地。我只能猜测或许他在饥荒中无法忍受看着自己至亲的人缺乏挨饿，即使是这样的动机，也只是停留在道德伦理层面而导致的各人行为，而不用猜测的是他必定没有信靠他的神，否则他不会选择用离开这样决绝的方式。

拿俄米：第一，拿俄米跟随丈夫一起离开后，死了丈夫和两个儿子，只剩下她自己和两个儿妇，听见耶和华眷顾自己的百姓，是因为她听到的是神赐粮食给百姓，因为饥荒离开的拿俄米和两个儿妇决定回去是因为粮食而回，拿俄米的行为并非是信仰价值层面的。

2. 当三个人决定归回伯利恒时，拿俄米口中虽是对两个儿妇说着”愿神恩待你

        们”、“愿神使你们得平安”，却要两个儿妇离开自己留在摩押地的娘家，原因是她顾怜两个儿妇跟着自己回去后按着以色列的传统不能再嫁人，这样的行为还是表明她所做的是在道德伦理层面。

3. 拿俄米回伯利恒后说自己不再叫拿俄米（“甜”），而要叫自己（“苦”），并说： 

“我满满的出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。”拿俄米并没有在士师时期经历神的带领，她离开后对神的认知还还只是停留在听说神恩待自己的百姓，所见的只有自己离开后的所受的苦，她对神是心存抱怨的，她的信仰层面无法认同神的恩惠。

4. 拿俄米促成路得的婚事时对路得所说的是：“女儿啊，我不当为你找个安身 

之处，使你享福吗？”拿俄米回到伯利恒，借着路得领受了波阿斯从神来的恩惠，也没有要寻求神的认知，因着她在伦理道德层面对路得的顾念，盼望路得享福，有食物而不挨饿，这是促成了路得的婚事起因。

路得：路得不愿意离开婆婆拿俄米并不是在信仰层面，而是在道德伦理层面，从以下几点可以看出：当另外一位儿妇离开拿俄米时，路得没有离开，是因为“只是路得舍不得拿俄米(路得记1:14）”，而从路得回伯利恒后所行的，她得到食物后总是带回给婆婆拿俄米，可见路得顾念她年纪已老的婆婆，不忍心她孤苦伶仃的一人回去，定意要陪伴拿俄米照顾她。在波阿斯的田中拾取麦穗，波阿斯对路得说不要往别人的田里去，路得感谢波阿斯，问他为何自己一个外邦女子在波阿斯面前蒙恩，波阿斯赞许路得的也是她在丈夫死后离开父母和本地，到不认识的民中向婆婆所行的。

波阿斯：这是《路得记》的几位中心人物中唯一一位在信仰、道德伦理和各人行为三个层面达成统一的一位。从他恩待路得在自己田中拾取麦穗，要求自己的仆人留些许麦穗给路得，他对路得的恩慈的言语和肯定，他礼待半夜躺在自己脚下的路得，也礼待让路得这样做的拿俄米，最后他按着习俗在城门口，和长老们及路得更至亲的亲属定夺娶路得的所言所行，都表明这位大财主波阿斯敬畏神也恩待人。

神对我自己的带领：

门训按照三个层面讲解《路得记》中，我就看到在这几位人物各自不同的行为所反映出

他们都是在哪个层面，这样的看见让我从一个全新的角度来看这一卷书，特别是最后

几节记载的家谱，引发的是我的新的思考和冲突：

1、我之前会很感性的读经，这样理性的来分析读神的话，能看到神在这卷书中的作为和心意是什么吗？

2、三个层面这么清晰的从社会实践方面反映出一个人的信仰价值观，如果我运用三个层面

来看待我自己的实际生活，我又是在哪个层面里呢？

未完待续……

总结大纲：

1. 三个层面衡量自己的价值观从何而来？是自我中心，看自己认为对的行还是尊主为大按

主的旨意行

2. 神的律法和世界的法律的区别：神的律法是公义和怜悯并行，教导人效法主行公义好

怜悯与神同行，人的法律是制止已经在行恶的人止息纷争。

3. 神在《路得记》中的作为：偏行己路的人虽然不会寻求神，甚至所做的行为都是离弃神，

但任何一个错误的在神的面前的人，都可以因为神的怜悯和作为归回神的看顾保守中，并且是与神大而可畏的拯救计划有份。《路得记》中的这几位人物都在神拯救计划中有份，只是人自己又会如何用他的一生去回应他在神计划呢？是像《路得记》中的哪一位呢？

4、不知道寻求的、知道神却不认识神的以利米勒、拿俄米、路得因为一位敬畏神的波阿斯同蒙神的恩待，就如同神使用顺服的约瑟祝福以色列一家。我自己是不是那一位因为顺服而使别人蒙福的人？ 

                                                             2020.10.23（01:25）

2020-10-20

前言

上次功课要修补的地方其实不少，不过想一想，就保持它的原貌吧，诚实记录自己不成熟的思考与表达，每次回读看到自己言不尽意、词不达意的时候，就勉励自己继续努力。为此，另起一文谈谈上次功课遗漏的一些内容。

上次的功课有不少在经文细处的揣摩，这次除了补充一些遗漏的内容，我尝试从稍微框架性的结构来补充一下。

社会行为、伦理道德与信仰价值观本质的区别在于它们回应不同的对象。社会行为回应自我的需要，对自我负责；伦理道德回应社会群体的需要，对该群体以及自我与群体的关系负责；信仰价值观回应信仰对象的要求，对信仰对象以及自我与信仰对象的关系负责。

所以，当圣经描述士师时代“以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）的时候，其实是叙述以色列民普遍都落在社会行为的层面。王是群体（国度）中权威的代表，是个人与群体界限和关系定义的权威，王的缺失是权威的缺失，使得处理个人与群体关系的伦理道德失序。这其实与现今后现代的处境极其相似，对错的标准模糊了，绝对和权威弱化，伦理道德对人行为的规范、约束一步步沦丧。

是的，那时以色列中没有王，但是以色列不是有神吗？以利米勒的名字不是“我的神是王”吗？与以色列人立约的耶和华神说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）探究饥荒的原因，不难看出“逃荒”其实不是单一、个体事件，而是人们在悖逆神话语的路上走得更远而已。

罪的结果就是死，《得》一开篇，先是饥荒，后是死亡，拿俄米与两媳妇成了未亡人，“未亡人”一词非常贴切地形容了她们的处境，暂时活着诚然是恩典，但若不掉头悔改，这条路走下去结局依然是死亡。从这个结构来看，“回归”是她们人生的转折点，从篇幅来看，它是《得》文的开篇，与结尾的枯树逢春、新生命诞生、老有所依遥相呼应，形成回归前后境遇的强烈对比。

人遭遇各样境况，在其中浮浮沉沉的时候，我们不禁要问：神啊，你在哪里？

一、在口中，其作为在心中

那时，神，……在拿俄米的口中、在路得的口中（得1:8-17）。如果说路得的信仰宣告堪称完美，那拿俄米的话体会起来是不是有点五味杂陈？“耶和华伸手攻击我”，是抱怨？或反省？抑或都有？悖逆神，落在罪的后果中，沮丧、懊恼、抱怨苦毒，我们或多或少都有过这样的经历，会不会？然而，能在处境中看到神的作为，是谁开了我们的眼？“耶和华伸手攻击我”，你能体会其中的情绪吗？然而，这句话中若没有一丝反省的话，能引向“回归”的决定吗？！不！因为面对攻击，人本能的回应只能是躲避、逃离。而既能反省过往苦境的原因，又存着信心相信神在犹大地有眷顾怜悯，以致决意回归，是谁开了她的心？

二、在律法中，显眷顾和怜悯

饥荒时，神没有如出埃及时一样，天降吗哪来喂养他们，也许因为神已将土地赐给了他们，吩咐他们守安息日的同时，又要他们“六日要劳碌作你一切的工”（出20:9）。土地、自由、诫命都给了以色列民，你们还要求神迹吗？神没有再以“天降吗哪”显明祂的同在，然而，却在摩西律法中，显明祂对穷苦人、寡妇的眷顾和保护，更藉着遵行律法的虔诚人——波阿斯，给予了他们所需的供应。

换言之，神早在他们的先祖入迦南的时候就预备了这样的律法，为使今天拿俄米和路得的苦境得以脱离，她们要做的就是，等候那一位遵行律法的人。

所以，神在祂自己的话语里与以色列民同在（只是当人抵挡神话语时，“同在”如同一项全然完成的事情，却尚未被激活），而当神藉着遵行祂话语的人与以色列民同在时，人的眼睛就被打开了。你看到了吗？

三、在应许中，遥指未来救赎

神在话语中将自己启示给祂的百姓：律法显明祂的公义圣洁和慈爱怜悯；而祂更应许，要将因不能持守律法而落在咒诅中的百姓救赎出来。

神，在应许中与软弱的以色列民同在，纵然他们时常厌弃、悖逆、不遵从这位与他们立约的神，然而，律法与应许却不落空，如何不落空呢？（加拉太书3:21-23）为此作出最好的诠释，“律法是与神的应许反对吗？断乎不是。……但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”

离开悖逆的道路，回归到神的应许之中，仿佛那归家的浪子，投奔父的怀抱，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。……”（诗篇30:5）是《路得记》最凝练的概括。

结语

《路得记》明、暗两条线带出了神拯救的信息，明线是路得从摩押地到犹大地的经历传记，暗线是神的手，那与以色列民立约的耶和华神的同在和掌权。

神的事情，人不明白，是常态，而人居然能够明白，就是恩典，而信仰，不在于我们抓住不明白的，而在于我们抓住所明白的。

1．信仰价值观
我們的國家在四九年前的信仰是以佛教，道教為主，佛教拜的釋迦慕弥，靠自我約束，自修练，使自己通过刻己的苦修行，達到提升自己的價值觀，信仰是社會和平稳定的根基。每一個國家每一民族都有自己的信仰，相信有神在人的心裡面能約束人，能分辨真与假，良善与丑惡。人有信仰，就有高尚的價值观。

2．道德伦理
倫理道德是維繫家庭和人與人之間的平等相待。如果沒有神，人人很難有自知之明，沒有神的政体，只讲道徳伦理，在一定的程度，就顯露出其丑陋的真面目。沒有神的道德伦理是骯髒的。有道德倫理的人是很高尚的人，是受尊重的。沒有神的國家也有自己一套的道德伦理標準，是按自己的格式去制定的。

3．社会实践
一个政體如果有正确的信仰，允許百姓有信仰的自由，百姓自觉的受所信仰的誡命約束，帶來整個社會的和諧。
当今的社會，是在沒有信仰的七十一年，信仰，道德伦理斷脫节七十一年，老人為老不尊，年輕人也沒有尊老愛幼的概，对待自己的父母及親人，也如見到仇人，刀棒相向。國人因為沒有信仰，心里只有恨，沒有愛。恨，能挑啓爭端，愛能遮掩一切的罪。最近看到一個案例，個家庭.有一个十六歲的孫子用刀斬死自己的親爺爺，這樣悲劇的發生，皆因沒有信仰