2020-10-20
前言
上次功课要修补的地方其实不少，不过想一想，就保持它的原貌吧，诚实记录自己不成熟的思考与表达，每次回读看到自己言不尽意、词不达意的时候，就勉励自己继续努力。为此，另起一文谈谈上次功课遗漏的一些内容。
上次的功课有不少在经文细处的揣摩，这次除了补充一些遗漏的内容，我尝试从稍微框架性的结构来补充一下。
社会行为、伦理道德与信仰价值观本质的区别在于它们回应不同的对象。社会行为回应自我的需要，对自我负责；伦理道德回应社会群体的需要，对该群体以及自我与群体的关系负责；信仰价值观回应信仰对象的要求，对信仰对象以及自我与信仰对象的关系负责。
所以，当圣经描述士师时代“以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）的时候，其实是叙述以色列民普遍都落在社会行为的层面。王是群体（国度）中权威的代表，是个人与群体界限和关系定义的权威，王的缺失是权威的缺失，使得处理个人与群体关系的伦理道德失序。这其实与现今后现代的处境极其相似，对错的标准模糊了，绝对和权威弱化，伦理道德对人行为的规范、约束一步步沦丧。
是的，那时以色列中没有王，但是以色列不是有神吗？以利米勒的名字不是“我的神是王”吗？与以色列人立约的耶和华神说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8:11）探究饥荒的原因，不难看出“逃荒”其实不是单一、个体事件，而是人们在悖逆神话语的路上走得更远而已。
罪的结果就是死，《得》一开篇，先是饥荒，后是死亡，拿俄米与两媳妇成了未亡人，“未亡人”一词非常贴切地形容了她们的处境，暂时活着诚然是恩典，但若不掉头悔改，这条路走下去结局依然是死亡。从这个结构来看，“回归”是她们人生的转折点，从篇幅来看，它是《得》文的开篇，与结尾的枯树逢春、新生命诞生、老有所依遥相呼应，形成回归前后境遇的强烈对比。
人遭遇各样境况，在其中浮浮沉沉的时候，我们不禁要问：神啊，你在哪里？
一、在口中，其作为在心中
那时，神，……在拿俄米的口中、在路得的口中（得1:8-17）。如果说路得的信仰宣告堪称完美，那拿俄米的话体会起来是不是有点五味杂陈？“耶和华伸手攻击我”，是抱怨？或反省？抑或都有？悖逆神，落在罪的后果中，沮丧、懊恼、抱怨苦毒，我们或多或少都有过这样的经历，会不会？然而，能在处境中看到神的作为，是谁开了我们的眼？“耶和华伸手攻击我”，你能体会其中的情绪吗？然而，这句话中若没有一丝反省的话，能引向“回归”的决定吗？！不！因为面对攻击，人本能的回应只能是躲避、逃离。而既能反省过往苦境的原因，又存着信心相信神在犹大地有眷顾怜悯，以致决意回归，是谁开了她的心？
二、在律法中，显眷顾和怜悯
饥荒时，神没有如出埃及时一样，天降吗哪来喂养他们，也许因为神已将土地赐给了他们，吩咐他们守安息日的同时，又要他们“六日要劳碌作你一切的工”（出20:9）。土地、自由、诫命都给了以色列民，你们还要求神迹吗？神没有再以“天降吗哪”显明祂的同在，然而，却在摩西律法中，显明祂对穷苦人、寡妇的眷顾和保护，更藉着遵行律法的虔诚人——波阿斯，给予了他们所需的供应。
换言之，神早在他们的先祖入迦南的时候就预备了这样的律法，为使今天拿俄米和路得的苦境得以脱离，她们要做的就是，等候那一位遵行律法的人。
所以，神在祂自己的话语里与以色列民同在（只是当人抵挡神话语时，“同在”如同一项全然完成的事情，却尚未被激活），而当神藉着遵行祂话语的人与以色列民同在时，人的眼睛就被打开了。你看到了吗？
三、在应许中，遥指未来救赎
神在话语中将自己启示给祂的百姓：律法显明祂的公义圣洁和慈爱怜悯；而祂更应许，要将因不能持守律法而落在咒诅中的百姓救赎出来。
神，在应许中与软弱的以色列民同在，纵然他们时常厌弃、悖逆、不遵从这位与他们立约的神，然而，律法与应许却不落空，如何不落空呢？（加拉太书3:21-23）为此作出最好的诠释，“律法是与神的应许反对吗？断乎不是。……但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”
离开悖逆的道路，回归到神的应许之中，仿佛那归家的浪子，投奔父的怀抱，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。……”（诗篇30:5）是《路得记》最凝练的概括。
结语
《路得记》明、暗两条线带出了神拯救的信息，明线是路得从摩押地到犹大地的经历传记，暗线是神的手，那与以色列民立约的耶和华神的同在和掌权。
神的事情，人不明白，是常态，而人居然能够明白，就是恩典，而信仰，不在于我们抓住不明白的，而在于我们抓住所明白的。
