上节课讲了以弗所书2章8-9节，主题是重生观。今天讲第10节，这节经文是前面所讲内容的一个小结，也是教会论的根基，是核心中的核心。【弗 2:10 我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】
这节经文貌似平凡，实则深刻。平凡，是因为我们读不懂。【我们原是祂的工作】经文中藏着莫大的奥秘。【我们】是指教会，包括所有上帝的儿女。教会是耶稣基督的身体，耶稣是头，我们是祂的工作。【工作】是指上帝手中所做的事情，比如精品、艺术品。有人说，亚当是神创造的最高境界，夏娃是最高境界中的精品。（这是个体的概念）。群体是谁？以色列人是第一个群体，是亚伯拉罕的子孙，到雅各的时候有70人，他们去到了埃及。再往前算，亚伯拉罕的家兵有三百多人，他们打败了四王五王，非常英勇威武。
显而易见的群体是出埃及的这群百姓，他们的素质不可恭维。圣经记载了他们见到吗哪的态度；没水喝时候的态度；摩西上西奈山长时间不下来，他们马上就灰心，马上就背叛，马上就拜偶像。然后是君王时代、士师时代，上帝一直在磨练以色列人，直到日期满足，耶稣基督道成肉身之后，来到教会的时代。与之前不同的是，耶稣当时对教会的期待是，你们要做比我更大的事情，要走遍天下去广传福音，凡我所教导你们的，要教导他们遵守。两千多年过去了，从耶稣的十二个门徒，到现在有二十多亿信徒。耶稣基督降世为人之后的教会，一不拿枪，二不拿炮，但是征服这个世界，打遍天下无敌手。
当然，教会也有堕落的时候，也有低谷的时候，也有虚幻的时候，也有无能力的时候。但是教会的确是上帝手中精品中的精品，是上帝精心制作的群体艺术品，最高智慧的结晶品。教会在群体的演变过程当中，是上帝手中最高价值的艺术品。上帝所有的心思都放在教会上，也只有教会才能满足上帝在使命上的心意。（参看-以赛亚书53:11）
【我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，】不能离开耶稣基督。现在有很多的事工，其中有基督的心意呢？有教会的背书吗？【为要叫我们行善】行善，下降到了道德层面。这里的【行善】并非世上的道德伦理可以论说的。【就是 神所预备叫我们行的。】我们所行的善与世上的道德无关，而唯有在基督里，是上帝预备所做的。如果没有这个观念，我们对教会是不了解的。
❶有许多人所做的事工，是想方设法要逃离/脱离教会。也因着这个潮流，这几十年来对目前教会是一个莫大的伤害。比如，职场事工，艺场事工，医院事工等等，这些事工表面上听起来都是非常了不起的，非常良善。但是这些事工一旦离开了由教会发起的源头，就与教会，与基督，与神的国度，渐行渐远了。二十多年前开始职场事工的时候，我也是发起人之一。我与某些领袖也有比较激烈的争议。我认为职场事工的运作不能脱离教会，而他们认为教会已经落后了，与时代脱节了。当时我感觉很别扭，但没有找到合宜的话语，在教会论的根基上去回应他们。（如果是今天的我，我有足够的能力回应他们当时的话题。）当时比较可惜，我用血气与他们争辩，使得那时事工会议的决定，同意了职场事工的开始。我甚至还做了事工的理事长。我心里想想是有愧疚的，所以就退出了。我的退出，是神对我的保守。
我并不是说职场事工错的，我认为，脱离教会而自己另起炉灶，打着基督名号的事工，都是不讨神喜悦的。有一位著名的大牧师，去新加坡按立了一群职场牧师、职场长老。当时我也受邀同去按立，但我没有去。后来他有机会来美国住在我家里，我就当众责备他那样的按立是违背圣经的，是不对的。虽然他开始不同意我的观点，但是后来他同意了我的观点，他承认自己错了。所以做任何事工，除了基督耶稣以外，在世上的最高权柄，唯独教会，不可有别的脱离教会土壤的事工。我曾经也是学人事工发起者，回想起来自己真是有好多亏欠。我刚出来服侍的时候，我不懂牧会，又不懂辅导，不懂讲道，什么都不懂，我只会传福音。而且我只会跟我同样背景的中国留学生传福音。所以，我在欧洲各地大力推动中国学人的事工。做得可谓是风生水起。大家都很羡慕我，很多福音机构都想让我加入他们，但是我心里就是不平安。上帝带领我终于走回到一条牧会之路。
王永信牧师已经去世了。有一年我见到他的时候，他告诉我说，有一个（曾经犯错）牧师希望通过王永信牧师的推荐，他想重出江湖。王永信牧师不知道怎么办才好，他问我的意见如何。当时我的教会论已经相对成熟了，我就对王永信牧师直言相告。我说：“王永信牧师，你虽然是大牧师，但是你没有一个超越教会的权柄，你的权柄应该顺服在教会的权柄之下。任何牧师，任何属灵人物，如果他的权柄没有教会的背书，是危险的。你在抢夺上帝的权柄和荣耀。”王永信牧师说：“有些教会堕落了”；我说：“教会有堕落、有软弱，但是不能因为这个缘故就在概念上否定教会的权柄。因为教会的权柄来自基督祂是头。除了教会可以领受基督的权柄，没有任何的个体、任何的群体可以超越教会，直接从教会的头那里领受旨意，领受使命。”后来王永信牧师同意了我的观点，他就没有去做那件事情。所以面对不同意见有争执的时候，王永信牧师的态度是谦卑、受教、聆听，他是我学习的榜样，也给我很大的鼓励，他也是我的属灵导师。
当面对真理的时候，没有人可以超越圣经的真理，没有人可以越过基督的权限，更加没有人可以假借教会的权柄，做自己所谓的事工。所以今天那些离了教会的土壤自己另行一套，做一番貌似很伟大事工的人，需要警醒了。我鼓励所有这些人回到教会去，让自己降服在教会的权柄之下，隐藏在基督的羽翼之下，为神做那卑微、弱小、平常的事情。若有任何势力抢夺教会权柄的时候，我们就亏缺了上帝的荣耀。所以，教会是祂的工作，没有人可以超越上帝；教会是上帝精心制作的艺术品，是上帝最高智慧和能力的结晶。神全部的心思都放在教会里，也只有教会能够满足神在使命中的心意。
❷上帝是一位做工的神，祂不闲懒，祂一直在做工。什么意思？看看我们就知道了，我们原是祂的工作。耶和华神留给摩西的印证是——摩西来到山上侍奉我（耶和华神），我与你（摩西）在山上同工的时候，这就是我给你的凭证。多年以后，摩西带领以色列人真的来到了西奈山，在山下服侍、敬拜、赞美，以及做洁净的工作（铸造金牛犊、拜偶像的百姓都被击杀了）。当我们与神同工的时候，我们就晓得，耶和华真的在我们当中。效法耶稣基督，就是神儿子的模样，就是我们的工作。（罗马书8:28-29）所以弟兄姐妹，不要把焦点放在我们自己身上而成为拦阻，要让神的手在我们身上畅通无阻地做祂的工。我们要思想神的爱，敏锐圣灵的工作。通过主祷文可以知道神的心意。主祷文的三愿三求，就是上帝的工作在我们身上的一个最典型的写照。（主祷文不是随便念的，其中深含奥秘。）
❸教会的使命是什么？【为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】讲到善，我们容易想到是在道德层面上的。比如，百善孝为先。孝，是中国传统观念、儒家思想的君君臣臣父父子子。讲的都是人本主义的道德体系，以及人际关系的结构。经文中的【善】是指神旨意中的善。究其根源，让世人在我们的生命当中看见耶稣基督，我们要活出耶稣基督的样式，彰显基督的秉性、荣耀、恩典。这是最大的善。无论如何我们都是不配的器皿，但是竟然在我们生命当中有基督的样式。过去我们是精致的利己主义者，凡事唯我独尊，而极少考虑利他、让神得荣耀、以神为本、以神为大。从人本走向神本，就是我们行善的过程。以基督为主，以基督为先，以基督为我们新生的样式，这是最大的善。否则就都不是善。
我们总是以伟大的人、值得我佩服的人为偶像。我第一佩服的是我的父亲，他说他从来没有做过一件经不起太阳光照的事情，都可以显露在太阳之下。我从小到大做过多少小坏事，都不敢跟父母讲。我父亲打江山是愚忠，是一群盲目的跟随者。我信主以后，我发现我父亲所谓的道德伦理的观念，是与生命没有任何益处的。当年我向父亲传福音的时候，他仍然提及他的道德怎样地好，基督徒怎样地不如他。是的，我父亲是有在人的道德体系当中，值得夸耀的部分。
但是我问父亲：“当年打土豪分田地的时候，你们杀了多少地主啊。地主也是祖祖辈辈辛苦积累，他们没有抢，没有杀人放火。若是有也是少数。现在你的小儿子（我弟弟）是个亿万富翁，你怎么不没收他的钱，把他抓了，把他杀了呢？你自己享受着高干的待遇，有特供，有特权。你知道老百姓过着怎样的日子吗？我上山下乡当过农民，我深知老百姓所受的苦。你们打江山的共产党员都应该卸甲归田，回归到普通老百姓的日子。”我父亲听后哑口无言。我说：“我出了国了，我知道了什么是真理，不会再受小时候所接受洗脑的思想观念的捆绑和控制。我直言相告，唯有耶稣基督才能救中国，也唯有耶稣基督才能让中国人有盼望。”1992年我与父亲之间的对话，我说了比较严厉的话，心里有些难过。父亲后来承认我说的是对的，五年以后他自己提出要信耶稣。我感谢主，祂竟然救了我父亲。
上帝叫我们所行的善，绝对不是儒释道传统观念带给我们的虚假的善。儒家所说的止于至善；孔夫子提不出善，他的最高的善就是克己复礼，孔夫子的善教导出像和珅这样的奸臣、贪官。为什么中国贪官抓不完，是跟其深厚的儒家思想的根源息息相关的。当官的目的就是为了钱，十年县太爷，百万雪花银。道家、佛家的虚幻的善，不讲真理。刚刚结束的二十届四中全会，中国的五大宗教（官方），佛教、道教、天主教、基督教、穆斯林，都要求学习二十届四中全会的精神，都是虚假的宗教，没有真理的宗教，敌基督的宗教。因为在上帝和教会之间插入了其他的权柄，其假冒为善的恶甚至更胜于法利赛人。这是极大的恶，必受上帝的审判。所以，教会的使命是将人本主义的善变为上帝的善。上帝的善就是让我们活出基督、见证基督，与基督同工广传福音。
❹上帝对没有得救的人只有一个要求，就是信祂。不要求你的行为，不要求你行出人世间了不起的善。Only faith因信称义。所谓信，绝对不是头脑中的知道，口头上的应付，心里的自欺欺人。信，是全人全心，是耶稣所说的要尽心、尽力、尽意、尽性，爱主你的神。旧约所说的最大的诫命，和新约所说的最大的使命，是一致的，都是因信称义。如果将【信】的概念单单理解为我知道，说一套做一套，那不是真信。【信】是委身，是如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了，生命要显出新（样式）。如果信了多年却没有更新，仍然是老我，你好意思说自己信了？上帝一定知道你是否真的信了。
当你犯错的时候，你是麻木呢？还是感受到圣灵的责备而悔改呢？若是真信的人，他会因为自己的错/罪忧伤痛悔，求主怜悯。或者你隐藏自己的错不让别人知道。若你愿意坦然无惧地在教会里分享你的软弱，你仍然是有盼望的。也是我很佩服的。那些明明活在罪孽的黑暗里，不愿袒露心声，道貌岸然地活着的人，你心中的苦楚要向谁述说呢？当耶稣复活的时候，彼得对耶稣说，“主啊，离开我，我是一个罪人。”这是圣灵的责备，彼得心里有真实的相信。而犹大不敢见耶稣的面，自己悄悄地自杀了，他到死也不肯将自己生命的主权交给神。
试想，我们是属基督的呢？还是为了达到自己某个目的？我曾经认识一个弟兄，他来教会的目的是为了找女朋友，因为他觉得教会的姐妹比较单纯。我提醒姐妹们要小心这个弟兄，除非他是真心悔改归向基督，当众人都看到他有真实悔改的生命的时候，才另当别论。但是他最终没有真的信，就阴阴暗暗地、忧忧愁愁地离开了教会。我告诉他，来到教会要对每一位姐妹心生敬畏，神是不可轻慢的；你若真信，上帝会祝福你。有人问，怎么知道自己是真的信了呢？我想，你是否是真心的，你自己应该是知道的。尝试祷告吧，无论在教会里祷告，或者自己默默地祷告。你一祷告，黑暗就藏不住；你呼求“主啊，求主鉴察我的心”，你的心会颤抖，是真是假马上就知道了。在教会里祷告让众人可以听见，可以从你的祷告词中知道真假，因为有圣灵与众人同在。
腓利比书4:6【应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉 神。】祷告的优先次序。所求的是神的国，为他人的需要祷告，为苦难的百姓祷告，还是单单地为自己的需要祷告。若在教会里浑浑噩噩地混日子，你真的得救了吗？将来如何见主的面，面对祂的审判？【感谢】是向上帝献上礼物吗？贿赂上帝？向上帝感谢最好的方式就是敬拜祂，由衷地唱出心中的赞美。从歌声中可以听出是真是假。你是否落下了忧伤痛悔的泪？
以前我在法国牧会的时候，有一对比较年长的夫妇。他说自己几十年没有唱过歌了，喉咙沙哑，他不想唱诗。我怎能勉强呢？唱诗赞美是你跟神的关系。当然我盼望你是属基督的人，你是对上帝发出感恩的人。你若发自内心对上帝有感恩，你必愿意唱诗赞美神。所以，自古以来留下了多少美好的诗歌。今年八月份我到奥地利，去墓园看那些音乐家（贝多芬、莫扎特等等），他们的作品都在敬拜赞美神。上帝对我们只有一个要求，人非有信，就不能得 神的喜悦。（希伯来书11:6）
❺教会不一定要做人以为好的事情，但一定要做神所要求我们做的事情。人本主义的善，神未必记念，包括世人所做的抗震救灾、救死扶伤等，这些看起来很伟大的事情。而教会未必一定要做这些人看为善的事情，教会要做神眼中看为美的事情。今天有许多的情况是，教会被人本主义的善所捆绑，所绑架。你是否听过类似这样的话，“这事情你们不做？”“你还需要祷告吗？”“不需要祷告，去做吧！”我记得在汶川大地震的时候，很多教会争先恐后地赶往灾区。为什么呢？因为当时温家宝去，很多有钱人去了，那里是一个舞台呀，但有谁仍然在默默地传福音呢？有谁仍然坚持主的道，唯独主的道而不被世界的潮流所影响呢？
现在世界发生很多事情，如果不去跟风，好像就是大逆不道了。对不起，我的生命唯独圣经，我的标杆唯独基督，我的标准唯独圣经，除此以外没有别的标准。今后我要向耶稣基督交账，祂托付给我什么，我就做什么。教会不一定要去做人们眼中看为美、看为善的事情。否则就不是教会，而是一个乡村俱乐部，是某党某派的一个外围组织（目的是为了筹款，笼络人心）。
❻行善并不是我们得救的凭据，却是我们得救的结果。上帝是要我们行善，但是不能凭着行善使我们得救。然而一个得救之人的生命所行必然是善的。不能因为我行善了，上帝必须救我，对不起，上帝不欠你的，行善是理所应当的事情，也毫无可夸。
❼善工，不是基督徒偶尔要在人前表现出来的，貌似美善的事情，而是神在祂的子民当中，在永恒的计划当中，安排的一件平常事。行善是什么呢？是一个平常人，怀着平常心，做平常事。如果你行善非要在舞台上去行，而不是在私下的场合，在没有人看见的地方去行，那么你所行的不是善。按道理来讲，一个人行善是没有人知道的。在我小时候全国都要学雷锋，让我百思不得其解的是，怎么雷锋所做的好事都被全国人们知道了呢？或者，全国人民是怎么知道雷锋同志做了好事呢？原来是雷锋把自己所做的好事都写在他的日记里，他牺牲以后，大家都知道了。我要问，为什么雷锋要把自己做的好事都记录在本子上呢？而基督徒行善，不是以让人知道为目的的。
基督徒行善就是平常人，怀着平常心，做平常事；有没有人夸奖，有没有人知道，不重要。行善是做在主的面前，是暗暗地做没有人知道，仍然去行。这是神眼中的善事。如果你行的善事竟然被人知道了，你应该感到很羞愧。为什么呢？因为让人知道了以后，你会得到众人的夸奖，如此，你就抢夺了上帝的荣耀。当你行善以后心里期待被人知道，那么你所行的不是善，甚至是行恶，因为你期待抢夺神的荣耀。有人想方设法要让别人知道，他为神做了多少事情。我来到美国后的第一间教会，教会里有个大佬级的人物，他告诉我，当年这个教会建堂的时候，（四十年前）共花费了三十五万美金，他个人奉献了五万美金。我说：“弟兄，你的五万元已经不蒙神记念了，因为你得着了你当得的，从人而来的荣耀和夸奖。你不但抢夺了神的荣耀，甚至抢夺了圣灵的权柄。从此，这五万元美金会成为你的罪债，一直追赶你，直到你进坟墓为止。”后来，他得了癌症抑郁而亡。
曾经有一位牧师给教会奉献了两千一百美金。当他离开教会的时候，他向教会讨回他的奉献。我们整个教会都惊呆了，竟然有一位牧师，他竟敢要拿回他的奉献。这样的事情暴露了一个人的核心价值观，是对神的轻蔑，是对神的蔑视。曾经也有一位弟兄，他奉献给教会五千美金，后来他要求取回他的钱。这是人的愚昧啊！今天的世界也包括教会，生命如此的荒凉，社会的堕落，世界的沉沦，都是由一颗一颗败坏的心思意念所构成的。
❽基督徒行善，乃是对神所赐恩典的确认，是对上帝恩典的回应。承认上帝已经给了上好的福分，所以要活出来，让人看见所活出的美好见证，就将荣耀颂赞归于神。这是行善的目的。如果行善的目的仅仅是为了自己得到别人的夸奖，那就亏缺了神的荣耀。所以，以弗所书2:10 是教会论根基中的根基。基督徒行善在概念上、本质上，就是对神恩典的回应。
❾弗2:10【为要叫我们行善】与弗2:2【你们在其中行事为人】相对应。从前我们是死的，就照着死去行；如今我们是活的，就着活去行。我们以前先死，然后犯罪；如今先活，我们才能行善。这两节经文的对比：生的生命VS死的生命；新的生命VS旧的生命；老我的生命VS新造的生命，是截然不同的。一个活着的生命，行善以后就怕让人知道，就怕荣耀临到自己，这是正常的基督徒的生命。若是行善以后就怕别人不知道，那就是一个老我的、已死的生命，仍是属世的生命，与基督无缘无关，上帝也不记念所行的所谓的善。
❿【就是 神所预备叫我们行的。】原文的意思是，行走在善的工作里。行善的时候是在行走中，不是在停顿中。善的工作在本质上就是基督，不是这个世界的标准。神工作的目的就是为了基督。信徒不论从事何种职业，做何种事工，都当行走在神眼中看为对、看为善的工作里面。所以不要想二元论。主日服侍神是一回事儿，礼拜一开始到世界去行乐，去做神不喜悦的事情。对不起，你没有那样的空间，在神眼中看来，信徒的生命是一体的，无论是礼拜天还是礼拜一，没有本质上的区别，都是为了荣神益人。包括职场、家庭、儿女要全然一体地为主所用。不要再去求基督以外的善，那都是虚假的善。
⓫许多人侍奉神，却不是神的事工。他们觉得自己比神还要善，比神还要大，要做很了不起的善工，另外开拓一个属于自己的王国。在末世的教会里会有很多这样的人。神所要的事工乃是所有的存心、动机、目的都是为了基督，都是为了基督在我们生命当中居首位得荣耀。如果我们生命的动机、目的、果效竟然与基督无关，乃是与自己的理由有关系。比如，汶川地震啦，全教会一起去奉献，去摆上，别传福音啦。你听到过吗？我听过的。有疫情了，教会快去捐献口罩。当时国内的教会让我帮忙买口罩，我也觉得是应该的，但是后来我后悔了，我觉得自己是一个愚昧人。我们在美国的弟兄姐妹去超市、药房，凡是可以买到口罩的都一大包一大包地寄回中国。等美国爆发疫情的时候，向中国订口罩的时候，他们说没有。
当时向我买口罩的都是国内教会的弟兄姐妹，打着一个非常良善的口号和目的，让我心生怜悯。我去各处求人帮助我的祖国，请他们寄发口罩给我的同胞，同时也发起了募捐。当时我没感觉（有什么不对的），也没有祷告求问神的心意就做了，后来回想一下，这是神叫我做的事情吗？不是。所以今后无论遇到什么事，听起来、看起来貌似有多么的伟大、良善，我都要认真祷告，直到有神的旨意我才行动。若没有神的旨意，我要谨小慎微，不再做基督以外的事情。除非是圣灵感动我，圣经教导我，基督给我发出命令，我才去做。这些生命的教训，是多少的血和泪所积累下来的。
后来美国教会的弟兄姐妹，以及本地的百姓没有口罩的时候，有一天晚上我为他们祷告的时候就嚎啕大哭，向神承认自己的过犯，我深感愧疚，对不起本地的百姓和教会的弟兄姐妹。因为在我的心里有一个假冒为善的善，只要是给我祖国的亲人、朋友的，我就认为是好的，我以偶像替代了基督。（曾经我觉得自己很了不起，为我祖国的教会，祖国的弟兄姐妹奉献了的口罩。其实美国的存货也不多，口罩的数量很有限，只是放在货架上的那些，买光就没有了。很多华人都去买，然后寄回国。）后来再有类似的情况我会很小心，我不会马上去做而是先祷告，我也得罪了不少人，甚至也断绝了一些多年的友情关系。
【我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】求神帮助我们在这节经文上扎根，全然在基督里的【我们原是祂的工作】，非常深刻的教训。
MINA： 关于善的问题。我们在世界上如果按照新生命去行善的话，会吃亏、会有损失。世人看我们很傻，有好处不要；受人的恶待了，不会恶待他人，甚至还会善待他人。以前牧师说过，真正信主的人是不会有损失的。在新生命里面应该如何看到吃亏和受损？
牧师：
在终极关怀的角度来讲，基督徒最终会在基督里得益处，因为我们有永生。其他人得不到永生是死路一条，这有什么益处呢？在地狱里，他的灵魂，以及他和他的金银珠宝都一同毁灭了。（MINA：他们在今生今世吃得好，用得好。）是的，他们可能是钱财富有的人，但在终极关怀上他们一定得不到好处。哪怕在今生今世那些行恶的人，也会有现世报的，当然主权在上帝的手里，上帝也可以不给恶人有现世报。
耶稣所说的福音故事里有财主与拉撒路的故事。（路加福音16章19-31节）财主一辈子享尽了荣华富贵，拉撒路一辈子穷困潦倒。他们两人都死了以后，财主发现拉撒路在亚伯拉罕的怀里，而他在地狱里受苦。我们在世上的境遇各不相同，有些人的结局在终极处显明出来，有些人经历现世报，比如约伯。上帝姑且让灾难临到他的一家，牛羊儿女都受损，撒旦就很开心了。当约伯经过了神的考验以后，上帝给约伯的现世报是，牛羊更多，儿女更多更美。看现今的时代，希特勒（自杀）、斯大林（可能是被毒死的），虽然他们生前有权有势很风光，他们的结局都是很凄惨的。
看看你周围的工作、生活环境，你可能会吃亏，也可能得不到好处，但是只要你为神而活，请相信上帝会恩典你的。那些拆十字架的人，抓捕牧师的人，我们会看到他们的结局，一定会很凄惨，他们以及他们的家人都会遭咒诅。MINA你要轻看在世间的得失，不要斤斤计较，你要的是在神面前的信心，在神面前活出见证，一生坦然无惧，问心无愧。对于伤害你的人，你以耶稣的爱去爱TA，祝福TA，你不用管那人配不配得，这是你的全副武装，是你的保护。
MINA： 我怀孕以来省了好多钱，神保守我产检都顺利。因为有些孕妇身体有各种不同的问题和小毛病，我发现我没有这些问题，我就很感谢神。我坐公交车或地铁上班，我的同事建议我乘出租车，挤地铁危险。在一些很小的事情上，我感受到神的祝福和保守。
牧师： 你怀着感恩的心是对的，毫无疑问。若遇到一些不顺利的事情，你也要以感恩的心面对，这就难了。因为顺利而感恩，跟外邦人没有什么区别。虽然前面的道理不明确，凭着信心仍然向神发出感谢，这是我们当有的生命，不是以得失为标准，不是以结果好坏为动机。不因遭遇不同的光景而情绪波动，乃是无条件地在任何时候，都应当一无挂虑，凡事藉着祷告、祈求和感谢。在日常生活中常常唱诗赞美神，情不自禁地哼唱起来。我盼望敬拜充满你的生命，诗歌充满你的家庭，感谢充满你的细胞，你怎能不蒙福呢。我盼望你们夫妻俩常常手拉手，心连心，一起祷告、唱诗，赞美，你们的孩子也蒙恩得了祝福。
小LIHONG： 藉着之前的课程里牧师讲到教会是神的基业，在此基础上读今天的经文（弗 2:10），我有一个不同的看见。我们是神的基业，教会是神的基业，我们是组成教会的个体。我看了直译本的翻译是这样的——我们是祂所造之物；我们是祂的作品，是在基督里造成的作品。让我特别感恩。结合前面的经文，这不是出于我们自己，乃是神所赐的，完全是出于恩典。以弗所书第二章1-4节就是在讲神所成就的恩典。我的问题是，【为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】做善事是祂早已预备好的，是否说的是基督的善呢？我们里面是没有良善的。神预备了这位大祭司的美善，是早已预备好的，是吗？
牧师： 对的。（弗1:4）就是在太初，创立世界以先，神就已经在基督里拣选了我们。拣选我们干什么呢？就连接到今天的经文，为要叫我们行善，是祂所预备叫我们行在耶稣基督里的善，而不是其他的善。我今天讲了共11点内容，意思是，我们千万不要上杆子（过于主动、积极、操之过急）地去做那些人本主义的善事，乃是要专注和集中在基督里的善。离开了基督基业善，离开了上帝，所有的善都是假的，都是短暂的，没有意义的。包括高举属世的所谓良善的大旗，藉着民族主义、国家主义去行善。当有非基督的善临到的时候，不要被人本主义的善牵引诱惑了，要谨慎小心，免得我们偏离了神的旨意。
小LIHONG： 确实需要警醒分辨。如果我不是每天回到神的话语里来省察自己，人很容易被自己的私欲所迷惑和牵引，以为自己所做的就是在为神大发热心。
牧师：
很多人都会这样认为“这是好事啊”，然后再加上“这也是神的旨意”。神有说吗？圣经有说吗？圣灵有感动吗？我们极少这样去问。为什么？因为我们的教会论不清楚，基督观不明确，圣经的权威没有在心里生根。以至于我们总是觉得，我觉得是善的、美的事情，神就一定以为是美的。这是我们的人本主义，自以为是，要警醒祷告，否则就很容易入了迷惑了。
作业：根据以弗所书2:10，何以见得我们/教会是上帝的工作？
很多人信耶稣很多年，但对教会论的核心点不清晰。如果不把以弗所书整个读通、读懂、读透，第十节经文在我们眼前就一闪而过了，我们不会重视这节经文。我们通常比较集中在第8-9节，我们自己得益处。只要我因信称义就好了，只要我不讲行为好，我就得救了，都是“我得”。但是这两节经文也是在讲教会啊，而很多人把两节经文当作是得救的方程式，是给我带来益处的，是我得好处的，极少站在神的国度去看问题。
