20240120 门训作业(星期六) by Eunice
十诫的圣经神学背景
序言
描述一件事情必须要交代事情所发生的时间和地点、及事件所涉及到的人物和导致事件发生的原因，摩西替神向以色列民颁布十诫前在19章也是这样做铺垫的。首先交代的是十诫颁布的时间，即“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天”，然后是地点“西奈的旷野”。故事的主要人物是摩西和耶和华神，至于事件背后的原因也就是为什么神要颁布十诫给以色列人，我们需要把时间线往回再拉长一点。
历史分析
神在造人后就开始与人立约，通过与人立约，神让人明白神和人的关系是双向性和互动性的。虽然一直是神主动找人立约，但如果人不积极回应的话，约就无法成立。十诫也叫摩西之约或西奈山之约，此约之前，神已与人立了亚当之约、挪亚之约和亚伯拉罕之约。神与人所立的约分为恩典之约和行为之约两种。十诫之前所立的约彰显了恩典之约的各阶段，亚当之约发生在人犯罪以后，本是必死的人类因着神的爱有了活下去的盼望，神在此约中应许基督是女人的后裔。在挪亚之约中，神应许不再用洪水灭绝万物，让人类不用活在绝望中和恐惧中。在亚伯拉罕之约中，神应许亚伯拉罕的后裔繁多成为大国，亚伯拉罕也因为回应了神的呼召，成了选民以色列人的祖先。
神学分析
所有的应许都是神主动赏赐的，人能得到如此恩典不是凭自己的好行为，亚当更是那个把罪带入世间的人，神却依然把救赎的希望在此洒下。挪亚一家能在大洪水中得以存活，是他相信神所说的造了方舟。神之所以在芸芸众生中拣选了亚伯拉罕，只因亚伯拉罕听了就去行。以色列人在神的恩典和保守中，如神所应许的那样的，纵使被埃及人苦待了400年，人数却有增无减，并且在神所定的时间被神所拣选的摩西领出了为奴之地。以色列人虽然身体离开了埃及，但心却没有真正归向耶和华，当他们来到环境不如埃及的旷野时，就不断地向摩西发怨言。摩西是神的仆人，向摩西发怨言等于对神不满。对创造并拯救自己的神不满是何等的忘恩负义啊！可忘恩负义的人往往对自己的忘恩负义是不自知的。
上帝的作为
人得救的前提是认罪悔改，如果一个人连自己在犯罪都不自知的话，又何来认罪呢？不认罪也就不会悔改，不悔改就不可能得救。为了让以色列人知道自己的罪行，十诫的颁布就显得非常的有必要了。在神颁发十诫之前，神没有计较以色列人对祂的苦毒和埋怨，正如保罗所说：没有律法之先，罪已经在世上了，但没有律法，罪也不算罪 (罗 5:13 )。虽说摩西之约是行为之约，但神与人立此约的目的依然是为了救人。神要救的不止是以色列人，神先把愿意遵行十诫的百姓归给自己做祭司，再借由这群分别为圣了的选民把神的公义和怜悯彰显出来。公义是通过惩罚不义而彰显的。为了让百姓重视十诫的严肃性，耶和华神要求百姓在与其立约前要自洁，并且为其划定了界限。
神学反思
神是守约的神，不止对人的应许不落空，对罪的惩罚也必达。十诫是摩西之约的内容，它规定了以色列人有顺服上帝的义务与责任，但不是消极的、僵化的服从。在立约过程中，以色列人有选择的自由，能够而且必须作出抉择。这一点从第5节的语言结构“你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民”充分体现出来，这样的双向性和互动性反映出人与神之间的相互需要。作为受造物，我们无时无刻不在神的恩典中，没有神的供应，我们甚至连气息都不会有，人对神的需要是不言而喻的。神就爱，爱需要有人回应和传播，所以神也需要用人来彰显祂的爱。
