20231220 门训2笔记 历史的概貌——雅各告别原生家庭
牧师祷告：亲爱的天父我们感谢祢，帮助我们在门训当中学习站在耶稣基督的角度，看自己生命的光景；看看主的大使命与我们每个人的关系，也看看祢在始祖的生命当中留下怎样的痕迹，成为我们生命成长的教训、榜样、见证与思考。主啊，我们再一次谢谢祢！也看见这次门训的同学们，大家开始做功课了，生命就开始不一样了，因为旧约的故事是藉着不同的人物，给我们今天每一个人的生命带来一些反思，赐给我们一些榜样与教训。谢谢恩主听我们的祷告，奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
今天讲雅各他生命当中的某一时刻，他与原生家庭的告别和切割，这一部分通常是被人忽略的，但是雅各生命当中必不可少的一个重点；也是我们自己人生的角度当中，常常是不留意却非常重要的一个重点。就是如何处理我们与原生家庭的分离，如何剪断脐带，都在这一章的经文中，我们都得到很深刻的反省。我们如果要做主的门徒，这部分是不可或缺的。如果我们的生命没有一个，因此人要离开父母与妻子联合，就是与你的配偶联合；哪怕你不结婚，无论男女，你也是要与基督联合，二人成为一体。保罗也说，如果你已经结婚了，就要讨你配偶的欢喜；如果你没有结婚，就讨基督的喜悦。所以，都有一个离开父母与配偶合二为一，二人成为一体，道理是一样的。
我们看【创世记28章】。每次我读完这章经文的时候，我都止不住会流泪，会觉得羞愧。我觉得这章经文把神人之间的关系描述得淋漓尽致，上帝对我们的爱，与我们所立的约是无条件的，我们对上帝的回应是有条件的，所以雅各的生命很能代表我们每一个信徒的生命。我们信徒的人生往往也是，上帝把一个莫大的爱赐给我们，我们回报给上帝的就是那么一丁一点。哪怕就是个十分之一，今天的信徒能够做到的，也是为数不多的。在教会里能够坚持以十分之一的方式向神回应的信徒是少之又少。
2011年我参加美南浸信会的全国大会，那次来参加的讲员都是很厉害的大牌讲员。有来自西点军校的，有来自名校的，有大牧师，有葛培理的后代，诸如此类。如果我没有记错的话，有一个耶鲁神学院的教授，他说，如果全世界的基督徒都遵行十一奉献的话，那么所奉献的金钱总共是4160亿美元，以今天的物价指数来看，几乎是万亿的资产。换句话讲，上帝赐给祂儿女的资产是一个庞大的数字。但是，今天我们奉献的有多少呢？很真实的，应该奉献的连十分之一都不到，讲起来是非常羞愧的，连一千亿都不到。甚至，最后算起来只有200-300亿之间，其中还要加上一些特殊的奉献。所以我们对神的回应是很小很小的，很少很少的，而上帝给我们的是无穷无尽无限的爱。
请大家做好笔记。上帝与雅各所立的约，我们看13-15节。【耶和华站在梯子以上说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”】请与亚伯拉罕、与以撒所立的约做一个对比。
希望大家以后可以做这个功课 —— 请对比先祖之约，上帝与亚伯拉罕、以撒、雅各三人所立的约。相同的，相异的，区别和联系。鼓励大家做这个很有趣的功课，旧约里有很多宝藏，这是其中的一个。相同的地方，我们看见上帝的信实；不同的地方，我们看见上帝的智慧。
【创世记28章】的背景是，雅各和以扫的矛盾激化到一个地步，不可调和了；各人头顶一片天，不可能在一个屋檐下和平共处。无论兄弟关系有多好，不要相信江湖义气，什么兄弟之情都是说的胡话；什么发小、闺蜜、朋友的情感也是靠不住的。鼓励大家以后决定你的情感的时候，要尊主为大，以基督耶稣为你的准绳；你一生当中的情感才能够在基督耶稣的旨意里安天立地。否则，总有一天，这种情感关系都会破裂的，大家不要太相信。除了耶稣基督以外，人世间所有的情，所有的爱，都是靠不住的。所以，当你心中有这个底牌的时候，无论怎样你都是坦然面对，你的心里就很清楚，这个世间的所有的事情，总有一天都会过去。
雅各和以扫是同胞兄弟也经历了分离。我们也见过那些情感非常深厚不可分离的同胞兄弟、同胞姐妹，最后也是分道扬镳的。这么讲有些残忍，但是蛮真实的。其实，人与人之间的关系，如果过于浓郁到一个地步，你就会尝到其中的苦涩的，所谓的君子之交淡如水。我回想当年在挪威，六四的时候我们一起去大使馆抗议的那些人，都是刚出国蛮单纯的，看到北京街头上杀人了，大家流着泪静坐抗议、绝食，我们的感情是很深的。但是后来当这个运动变成民主运动，就出现了名利争抢和斗争。所以我们是脱胎于GC党，现在又搞民主运动，又是用回了GC党的那一套。我们的生命不到位、不成熟、不纯净；我们是秀才造反，三十年都不行，因为我们本身的素质就不行。
我这么讲是有些灰心，也替这些人可惜，虽然他们也一直在坚持奋斗。中国仍然还在传统文化的桎梏和捆绑当中，靠老我的生命是没有盼望的。中国社会结构正走向坍塌，中国人需要在圣经的真理里面生命更新，走出一个尊主为大的生命才有盼望。除非我们深深地在上帝面前悔改，深深地了解我们国人的劣根性，否则我们是没有盼望的，当然现在的美国、欧洲等也都是很糟糕。所以，联系现实来讲，不管看哪个民族，哪个社会，其实我们看到的都是绝望。人类所有的关系都在雅各和以扫的兄弟情里面，从出生到破裂，从争斗到逃亡；最后还要回头再见面，然后再分道扬镳。
第二个功课：沿着以扫和雅各的脉络，圣经在讲诉这两兄弟的时候，用了平行宇宙的方法。两人偶尔相交，但大多数时候是平行不相交的。人与人的关系如果不在耶稣基督里切实地彼此相爱，坦率讲，我们与人的关系也是一种平行的关系。分别列出雅各和以扫所走的人生旅程，观察他们的相同和区别，其中所产生的信息力、警醒力、震撼力是什么？这是一个大功课。鼓励大家有时间的时候做功课，现在大家起码要有这样的思考，从这个角度去读经。
从雅各和以扫的生命拉出两条平行线，让他们彼此对话，你站在圣经、站在基督的眼光和角度去解读他们。这样的信息既可以讲道，也可以在团契和主日学讲，可以在任何时候分享生命和传福音。以扫和雅各两兄弟经历了怎样的事情，流出怎样的眼泪，结下了怎样的梁子，最后产生怎样的后果。这个功课在读神学院的时候，我觉得当时我做得比较肤浅，现在我可能会做得更加深刻一点。
【创 28:1】【以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。】人之将去，其情可勉，其话也真，其心也表，所以人之将去的话语是很宝贵的。儿子要走了，父亲要把生命当中最核心的价值观给儿子，这是其中一个以撒家庭的核心价值观。从亚伯拉罕给以撒娶妻，我们看到亚伯拉罕的神，以撒的神，到现在雅各的神，三代人都有同样的价值观，就是亚伯拉罕的孙辈不要娶迦南的女子为妻。为什么有这样的吩咐呢？有几个可能性。
以撒的家庭祭坛建立得好不好呢？显然，他对儿子的教导是有亏欠之处的。当雅各要走了，而且已经不是小孩子了，到这个时候以撒才将从小就应该讲的核心价值观讲给雅各。问问在座的家庭当中，你是在孩子几岁的时候，讲你生命当中最核心，最宝贵的价值观呢？如果你的孩子现在年纪尚幼，请记住，不要到了雅各离家的年龄的时候，才跟他强调核心价值观，会不会晚了一点？可能对雅各来讲还不晚。
我们看以扫，他听到了以后是怎么想的呢？【创 28:6】【以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”】【创 28:8】【以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子】。通过这两节经文的对比，发现以撒对两个孩子的教导不健全，不全面，不经常，不深刻，没有一个合宜的家庭祭坛；没有让儿女知道他们家的核心价值观是什么。所以，从中我们看见做父母的责任。
等到矛盾已经无法挽回了，兄弟要离开了，要被逃亡了，这时候以扫听见父亲对雅各的吩咐和祝福，才发现，原来自己是在核心价值观上并不受父亲待见的孩子。我们知道，以撒喜欢以扫，利百加喜欢雅各。但是，从这几节经文可以看见，以撒和利百加夫妻可能一声叹息，“唉，以扫娶了迦南人为妻，真让人操心呐，真让人失望啊”。（我们可以想象一下）在一个家庭当中的两个孩子，他们有不同的核心价值观，有不同的做法的时候，是让父母操心的。所以，以扫是属于这样的孩子。
【创 28:2】【你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。】请问，彼土利是谁？在家谱的结构里面，他是谁家的兄弟姐妹？他的父母是谁？他跟上下的关系是怎样的？
高传道： 彼土利是拿鹤和密迦的儿；彼土利生了拉班和利百加。拿鹤的父亲是他拉，拿鹤是亚伯拉罕和哈兰的兄弟。
牧师：
所以，雅各和舅舅家的女儿是表亲的关系。以前的时代表妹都是自己家的表哥娶为妻子的，在一百年前的中国也是很流行的，所以在以色列人中也有娶表妹为妻子的习俗。
【创 28:3】【愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，】藉着父亲对雅各的祝福，有没有实现呢？是有实现的。雅各生了十二个支派，再加上一个女儿底拿，他是生养众多的。
【创 28:4】 【将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。】这里的祝福说明了什么？以撒的祝福意味着什么？
ZY： 以撒没有给雅各什么财产财物。
牧师： 以撒没有给雅各财物，他给了雅各属灵的祝福。他把属世的财物给了以扫，把属天的产业赐给了雅各。质量和数量完全不一样。
高传道： 这是不是临别赠言？最后的交代？以后再也没有见了。
牧师：
雅各再回去的时候，父母都去世了，这次等于是以撒对雅各的临终祝福。我们看到这些圣经中的人物，亚伯拉罕，摩西，临终的祝福是有极其重要的地位。结合第4节看第6节【以扫见以撒已经给雅各祝福】看到了什么？以扫知道，上帝藉着以撒给儿子的祝福，实实在在被雅各夺去了。以扫心里很清楚，圣经藉着他的眼光，他的话语来表达了这一点。以后新约很多地方都讲到了这一点，因为以扫轻看了长子的名份，以至于上帝把对长子的祝福，从以扫那里夺过来给了雅各，这也是以扫自己知道的。所以，以扫哪怕得到了所有的财物，他也是不满意的；因为那是他心这里留下的一个仇恨的根源，以至于到了最后他带着四百各家丁去拦截雅各。
【创 28:5】【以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。】巴旦亚兰在哪里？解释一下这个地名。
【创 28:6】【以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：“不要娶迦南的女子为妻。”】这里第二次提到了巴旦亚兰，这个地名是非常重要的。又第二次出现了经文“不要娶迦南的女子为妻”，这是他们家庭的核心价值观。
【创 28:7】【又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，】第三次提到了巴旦亚兰。要查清楚这个地名，巴旦亚兰在哪里？除了拉班一家以外，谁在这里住过？这是个什么地方呢？
【创 28:8】 【以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子】有没有觉得奇怪，怎么现在才知道？有两个可能。1）以撒从来没有讲过；2）以撒讲了，而以扫没有听进去。是哪个可能性比较大呢？无论以撒是否讲过，以扫现在所处的位置是，悔之晚矣，来不及了。这个时候他在家人、父母心目中留下的痕迹和印象是洗刷不掉的。也是我们自己在人生中的所作所为，在平时看起来仿佛是自己个人的事情，其实是会影响我们一辈子的。
事实上，我们随意的一句话，我们不经意的一个表情；或者是我们时不时，有意无意流露出我们内心的核心价值观，这一类事情都在表达我们的从小到大所养成的核心价值观。我们随便的一句话就把我们里面的东西，全部都暴露出来了；你是一个怎样的人，你是怎样思考问题的，你是怎样看待今天的世界，怎样看待自己的家庭，看待自己的家族，看待自己的民族，看待自己的国家，如何摆正爱国，爱家，爱民族，爱上帝这些关系。我们随便的一句话就都表明出来了。
在我自己成长的过程当中也是有蛮大的挣扎，蛮多的不容易。现在年轻的一代，没有我们这代人的爱国主义教育那么的沉重。我们为了一百多年前的鸦片战争，受到帝国主义的欺负，软弱就要挨打，诸如此类，我们是义愤填膺的，满心都是伤痕与眼泪。我们从小就立志要为中国的四个现代化，建设祖国繁荣昌盛，最后要屹立在世界之林，立于不败之地。这是对我们这代人的爱国主义教育，这也从某种程度上，夺走了我与生俱来的童真。
本来我最早的这份爱应该是给上帝的，但是显然我没有这个机会；而是我们把生命当中最宝贵的一份爱，给了我们的爱国主义，给了民族主义，给了家族、家庭、汉族，诸如此类。这些是我们原始的童真，是我们真正的初恋，是我们起初的情感。我们是唱着《东方红》《我爱北京天安门》长大的。当我信耶稣的时候，我是很难跨越这个爱国主义，去爱上帝。
我觉得，如果耶稣基督不爱我的国家，不爱我的民族，甚至不爱我的党，不爱我的人民，那么这个耶稣基督我不信也罢。这是我初信时候的生命光景。在我起初的爱里面并没有真理，没有真道，没有上帝，没有基督。所以，当上帝来到我生命当中的时候，我里面有许许多多的，现在当然知道都是些垃圾，就不太容易清理过去。每次的祷告会，只要是为中国祷告，我就是泪流满面；只要是为到福音拯救中华民族，我就是心潮澎湃，激动不已。
后来，慢慢地随着我的属灵生命的成熟长大，我发现原来上帝并不亏欠这个世界上的任何一个民族，包括中华民族，上帝不欠我们的。不是说我们必须要被上帝爱，也不是说我们必须要被上帝拯救，上帝爱全人类。除了以色列这个民族以外，其他所有民族在上帝面前都是平等的。我们并没有权柄命令上帝必须要拯救中华民族，或者给我们中华民族多一点爱。
有一次我去新西兰讲道，有一个弟兄来找我，他跟我谈这个问题。他说：“我跟你是同龄人，我从小到大就是爱党爱国爱人民。我们信的耶稣能不能祝福我们中华民族呢？”我说，从情感上，我的立场是跟你一样的，我也盼望上帝给我们中华民族多一点爱，好像是走后门拉关系，这是人的老我和罪孽是这样的。但从真理来讲，我不得不遗憾地告诉你，上帝不欠我们中华民族的。我们也没有权柄要求，因为我们得救了，所以，我们的党和民族也都必须蒙上帝的祝福；好像这样子我们的信仰才是真的信仰，很遗憾，这不是圣经所启示的真理。我说，我在这点上自我折磨，差不多十年，到2000年的时候我才过了这一关。
雅各和以扫也同样面对这种民族性，家族性，自我性。但是雅各是比较蒙恩的，出门之前上帝藉着他的父亲，他是愿意也是“被动”地从父亲那里，领受了从神而来祝福。上帝给他的祝福基本上是延续了，上帝给亚伯拉罕的祝福，这是真正的有家教有家传，从家庭当中领受了许多的祝福。但是这些祝福不等于，父亲讲了就真临到他了，是上帝的信实和应许临到他而已。如果你清楚了这点，就晓得我们自己的生命处在怎样的光景当中，我们是野枝子。我们大多数的家庭，可能都没有一个从祖上传下来的这种传承。ZY的祖母还是祖父是信耶稣的？把你带去教会。
ZY：是爷爷和奶奶。小时候家里有聚会，我有点印象。
牧师:
我们是‘信一代’，你好像雅各是‘信三代’，蛮不容易，也蛮不简单的。但是，说心里话，你爷爷和奶奶的信仰，还真不是你的信仰，你仍然还要自己亲身经过这些辛苦，经历这些道路。看雅各就知道，虽然你有一个‘信三代’的背景，无论上帝给你的爷爷和奶奶的祝福有多大，都不可能自然而然地来到你的生命里面。你仍然还要自己经历上帝；属灵的传承，真的无法全然地继承下来；你能领受这个恩典的机会，但未必能够领受恩典的果子。
请留意以扫的回应，是顺服、感恩，还是抗拒、悖逆呢？【创 28:9】【便往以实玛利那里去，在他二妻之外，又娶了玛哈拉为妻。她是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。】看到以扫生命里面的那种悖逆吗？不让我娶迦南的女子，那好，我娶以实玛利家的女儿，我另辟蹊径。以实玛利不也是亚伯拉罕的后裔吗，而且以实玛利是与你以撒是分庭抗礼的兄弟关系。你（以撒）不让我娶迦南女子，你让雅各娶拉班的女儿，那么我就找以实玛利家的女子。我们看到以扫的悖逆和内心的愤愤不平，他一定要走一条与众不同的道路；唯独不愿意照着以撒和利百加的吩咐，唯独不愿意照着亚伯拉罕及亚伯拉罕老仆人的传承。以扫不可能不知道，但是他不肯，他不肯顺服。
其实，我们的生命也常常是这样子的。当我们听到了圣经中基督的教导或吩咐，听到了教会的教训或规矩，我们也不一定那么容易地顺服，总要做些与众不同的事情，这难道不是我们老我的生命吗？我们也是如此的。我来美国的第一间教会里的一位姐妹，也是我领她信主的。信主一段时间以后她说：“牧师，我是不可能按照你每个礼拜讲道的吩咐，去行事为人的，我一定会另外在网上听其他的信息，然后我自己要有一个判断，我到底要听什么样的教训”。
我说，“你不是我们教会的姐妹吗？”她说：“纵使我是教会的姐妹，我也不愿意只听你一个人的教训，我还要听听其他的教训，这样我心里才满足”。我说：“听道，你并非一定要听我的讲道，而是，当你委身一个教会的时候，我们是按照以弗所书的教导，一主，一信，一洗，一个教训，一本圣经，一个信息，才可能同心合一的。否则的话，我们在耶稣基督里的合二为一就变成一句空话了，是不可能的。所以第9节讲到以扫的悖逆，难道不是我们的悖逆吗？成为我们的警醒，成为我们的祷告。
查一下词条——以实玛利；玛哈拉；尼拜约；补充到你整理的家谱里。
【创 28:10】【雅各出了别是巴，向哈兰走去。】关键的地名，也是今天特别强调的。名词解释——别是巴；哈兰。哈兰是我们熟悉的，曾经谁在这里住过？
ZY：哈兰在（地图上）月弯的顶点的位置；拿鹤的城，他拉住在那里，并且死在那里。亚伯拉罕出了吾珥就住在哈兰。
牧师：
所以哈兰正好在肥沃月弯的顶端的位置，从吾珥出来走到顶端的位置哈兰，然后从哈兰往迦南走。为什么雅各要去哈兰？（ZY：投奔舅舅拉班）因为拉班住在哈兰。我曾经讲过，有一个可能性的讨论：亚伯拉罕去迦南以后，他拉是一个人住在哈兰吗？当时没有说，但是从今天的经文看来，他拉的另外两个儿子（的家族），亚伯拉罕的兄弟（的家族）也离开了吾珥，他们没有去迦南，而是住在了哈兰。所以，他拉由其他的孩子照顾，亚伯拉罕并不是把父亲孤零零地丢在哈兰就走了。
现在经文来到了这里，我回想创世记11章31节【他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。】所以我猜，他拉并不是仅仅带了亚伯拉罕和罗得，还有下一步的全家族的移民计划。只不过是，他拉的目的地就到哈兰为止了，而亚伯拉罕从哈兰继续往迦南去了。在这个过程中我们看到了人的一生，有一个人本主义的目标，有一个神本主义的方向。在亚伯拉罕和他拉之间是显而易见的，显现了这样的一个蓝图；也给我们有一个反省，我们要如何行走我们的人生，你要到哪里去？是我们要思考的问题。是顺服神呢？还是顺服人呢？
【创 28:11】到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
【创 28:12】梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。
【创 28:13】耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”）说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
【创 28:14】你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。
【创 28:15】我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
将13-15节的经文，与以撒给雅各的祝福，做一个对比，是代代相传。13-15节的经文，是上帝亲自来到这里重新与雅各立约。这两段经文表明了生命的传承，是对这一传承的记载。我们从这两段经文中看到上帝的信实和保守，祂从来不误事，从来都是说话算数的。
【创 28:16】【雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”】雅各仍然是茫然无知的，同时这也表明了在以撒的家庭当中，家庭的敬拜是不健全的。因为以扫是悔之晚矣，而雅各对神实在是很陌生的。如果这个家庭带领孩子从小到大对神是有经历的，那么雅各应该说，“哦，感谢主！我的主真的在这里，哈利路亚！我要感谢赞美主！”如果家庭是这样的教导，以至于孩子对上帝是熟悉的而不是陌生。然而在亚伯拉罕的家庭里面，家庭祭坛并没有建立好，以至于他的孩子结不出一个认识神的果子。这对我们是一个警醒。
我们教养儿女的目的，不是使儿女感到欠父母的债，以至于用各种各样的淫威、逼迫、利诱强迫孩子，或者诱惑孩子，给自己养老送终；让儿女成为一个，让死人埋葬活人的这种迷思。或者，只要我能够安葬好父母，就是全家最大的孝子，这是极其愚昧的。我要讲的核心价值观是，父母养育儿女的目的只有一个，就是，当儿女离开家的时候，他仍然行走上帝赐给他的道路，正如父母从小教导他的那样，到老也不偏离。如果我们教养的孩子说，“耶和华是谁？我不认识祂”，那是我们生命当中的悲哀了。
人生中最大的悲哀和最大的祝福，在教养儿女的事上就是两条线，看我们走哪条线。如果当儿女18岁离开家的时候，仍然还是走上帝的道路，我们就可以跟神交账了，就完成了上帝托付的使命，因为我们也不可能负孩子一辈子的责任；至于他以后要走什么路，他自己负责。
ZY的爷爷和奶奶让你对上帝有一些认知是不简单的，直到今天你还愿意回教会，还愿意信上帝，爷爷和奶奶已经是功不可没了。但是，如果你以后不信耶稣了，你的爷爷和奶奶是不负这个责任的，他们已经尽了忠心，可以向神交账了。长辈和父母不可能保证儿女一辈子，他们不是神。
这次高传道的小儿子结婚，选择在教会里面（举办婚礼）。我看他的眼神是有一个谦卑受教敬畏的心。女儿也是信主的，大儿子现在的情况我不清楚，但是最起码他们到过教会，在教会服侍过。我们就彼此互相守望祷告吧。第16节给了我们一些教养孩子的教训。我们不要以为在教会里，在宣教工场做一些伟大的事业才是服侍神，其实，服侍神就在你每天的日常生活当中，做父母的要怎样教导你的儿女。能把你的孩子教导到，当他18岁离开家庭的时候，他还在回教会，还在敬拜神，还有属天的价值观，你就可以跟神交账了。至于他今后要怎么走，是他自己要负责任的；到老都不偏离，这是我们的期盼。
【创 28:17】【就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”】虽然家庭祭坛建立得不那么完善，但是有作用的，有价值的，在雅各的心里有敬畏神的生命，他对神有敬畏的态度；他对神有一个，哇，恍然大悟的领受，他对神是有认知的。所以，雅各在家里是受到了（以撒）属灵传统的正面的影响，这对我们是一个鼓励。可能我们做不到那么完美，但是总有一天孩子会回来的。我记得高传道讲她的女儿去大学的时候，也不回教会了，也不太认真了；但是有一天突然间她的女儿就信了，要回教会了，要听讲道了，要做笔记了，跟妈妈一起祷告了。所以，这种属灵的生命，或多或少还是在那里的。所以我们今天无论怎样，我们不问前程，只问此时此刻与神的同在。
【创 28:18】【雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。】这是以色列的传统。
【创 28:19】【他就给那地方起名叫伯特利（就是“ 神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。】
解释地名——伯特利；路斯。这是我们读经的方法，遇到人物、地名，都要查清楚。
这段是很重要的经文，讲到了人对神的回应，人是很亏欠的，人是很不配的。
【创 28:20-22】【雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃、衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神，我所立为柱子的石头也必作 神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”】
【神若与我同在】他不确定哦，是一个条件虚拟句。【主啊，祢若与我同在】祢可能不与我同在。【祢若给我吃给我喝】雅各是很可爱的；怎么去的还要怎么回来；【我就必以耶和华为我的神】耶和华就是你的神，这是神的宣告。结果，我要不要以祢为我的神呢？还要看神是否满足我的条件。这段经文是人对神的回应，每次我读的时候都很伤心难过。神把无限的恩典赐给我们，我们却非常有限地，一点点小小地回应神。而神却不生气，没有一句话，安安静静，就由他吧。这种情况也算是神对人的接纳。
罗马书10章9-10节，你口里承认，心里相信，就必得救。在旧约，你若将我当作是你的神，你若给我十分之一的奉献，我就让你做我的子民。仿佛是旧约里的得救方程式，是神人关系建立的最基本条件。（条件虚拟语气）。这是一个不合理的神人关系，却是我们的生命光景，我们真是好不到哪里去，我们也的确就是这样的生命。
请大家留意这段经文的几个重点：对雅各和以扫的叙述的平行线；看见其中的结构；上帝看待他们的区别和相同之处。以扫对上帝的认识是什么？雅各对上帝的认识是什么？他们兄弟俩与父母的关系是怎样的？这里有许多的思考点。
另外一个功课：将以扫对雅各的祝福，与上帝对雅各的约的重申，这两段内容做一个对比。
ZY：刚才牧师讲到，以扫见父亲不喜悦迦南女子，他就娶了以实玛利的后裔。这里可不可以不理解为是悖逆，只是一种不明白，一种理解得不清楚。因为他的父亲教导雅各不要娶迦南和吾珥的妻子，没有说不能娶以实玛利的后代。
牧师：
ZY也有些小悖逆，你总要找另外一种方式，你要留意自己的生命光景。从创世记的故事来看，包括以撒如何寻妻的故事，在这个家庭中，理论上是应该会传给儿女的，孩子们都是知道的。或许孩子会问：“爸爸和妈妈是怎样认识的？”妈妈可能会说：“你爸爸找到我，是当年亚伯拉罕让老仆人来找我的”；孩子：“为什么是老仆人去找你呢？”妈妈：“因为亚伯拉罕吩咐不可娶迦南的女子，也不可娶吾珥的女子，只能从亚伯拉罕所吩咐的范围里面去找”。从亚伯拉罕到以撒，这个核心价值观是从一而终的。
我猜，以撒在家中多多少少会提到这个故事，也会传递这样的信息，“你们以后不可娶迦南的女子”，我猜，以扫是应该听到的，只是他没有顺服的耳朵；另一个因素是，以撒没有建立一个健全的家庭祭坛。这两方面相互作用，再加上，以撒喜欢吃以扫打的野味，这是一个破口。吃人的口软，拿人的手短，以撒就“算了，算了”（不计较以扫找迦南女子）。父母和儿女的关系，也会因为对金钱、财物的关系的妥协而发生变化。
在我家里也有类似的情况。父亲一直对我疼爱有加，赞许有加，在核心价值观方面我和父亲比较近。当我出国以后，我的弟弟在广州发财了，他会常常给父母钱，因此我父亲的核心价值观也发生了一些改变。因为我弟弟给父母很多钱，仿佛他的价值就比我高，父亲在不知不觉中会有所提及。特别是我1992年回国的时候，他说，“让你出国读书然后回来建设四个现代化，你却信了耶稣，还要当传道人，还要去传福音，还要当牧师”，他摇摇头，对我很多的不满。然而，我弟弟原来在家里是一个不受待见的孩子，自从有了钱以后，在家里的地位就开始比较高了，因为他主动担当了家里许多的支出。
我在香港买了一个比较贵的剃须刀（一千多元）给父亲做生日礼物，父亲就展示给人看，是大儿子在他自己没什么钱的情况下，买了一个这么贵的剃须刀，这样的表达让我的弟弟心里很难过。这是父亲玩弄的权术，我觉得是不好的，这是在挑拨我们弟兄之间的攀比心，看谁给父亲的比较多，然后下一次我弟弟就会给父亲更多的钱。但是我父亲会说：“你有很多钱，给这点也不算啥，但是你哥哥是没钱，他也给我买那么贵的东西”。我弟弟就跟我讲：“岂有此理，我给他买了好几万的东西他不珍惜，不当一回事儿，你给他买了个一千元的东西就好像很宝贵”，弟弟就很生气。
我对弟弟说，父亲是老革命老官僚，玩弄一些权术也是很平常的。你知道我对家里的财产是没有兴趣的，我不争不抢一分不要，我只要耶稣就够了，我们的核心价值观不一样。以撒也是有同样的意味（玩弄权术），他在以扫的面前嘱咐雅各，借此敲打以扫。以扫受到了信息就知道，哦，原来你（父亲）不喜欢我去找迦南的女子为妻。所以，他们在妻子的事情上，有很大的张力。你能感受到圣经作者的描述，在娶妻的问题上，父母和儿子彼此之间的张力是很大的，我们从圣经当中可以读到很多这样的情绪。
高传道：
刚才我也是在想这节经文。因为以实玛利娶的妻，是他的母亲夏甲找的埃及女子。以扫所行的，从我们的感觉来看有点突兀，因为父亲告诉雅各不可以娶迦南女子的时候，以扫是在场的，也是听到的。可是以扫选择了很奇怪的方向，娶了以实玛利的女儿。牧师刚才讲到，这是表达了他生命的悖逆，我实在是没有想到他怎么会是怎样的选择。
牧师：
这在家里是很正常的现象。我们看【创 27:46】【利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”】能不能体会到利百加的情绪？在娶妻的问题上，家庭当中有很大的张力，其中有核心价值观，有情绪，有人际关系。同时也可以看见以扫对父母的情绪，他是不太高兴的，a.妈妈偏心雅各；b.以撒给雅各祝福。以扫觉得这些祝福是应该轮到他的，所以他对父母是有蛮强的情绪，他就用娶以实玛利家族的女子为妻，去对抗父母的核心价值观。
从经文的记录来看，好像就是一个孩子跟父母斗气，情绪互相对抗。但是从上帝的眼中看来，显而易见，亚伯拉罕的神，以撒的神，最后落到了雅各的神，而不是以扫的神。耶和华显然就不是以扫的神，而是雅各的神。从预定论来看，当孩子们一出生上帝就告诉利百加说，“大的要服侍小的”，上帝已经定好了旨意。上帝只是告诉了他们的母亲，而母亲并没有讲出来；利百加受到了这句话的影响，她特别偏爱雅各。
当然你也不能把责任推卸给上帝，因为神说了这话所以我就偏心，这样也是不对的。父母哪怕知道上帝祝福雅各多一点，也应该默默地埋藏在心里而不应该偏心，也应该一视同仁做对的事情。我们看马利亚和约瑟，本来约瑟是要休了马利亚，但是当天使告诉他说，你的妻子是圣灵感孕，没有跟别的男人有性关系，你放心娶她过来。约瑟就默默地，一声不吭地，照着神的话去做，所以我们看到核心价值观，约瑟是属于耶和华的。按道理来讲约瑟也可以对着干 —— 我娶了马利亚回来，我不理她，我给她坐冷板凳，我把她打入冷宫，我另外再娶一个老婆花天酒地，有很多的选言支。人的生命都是藉着这种看似很小的事情，表达一个很大的价值观。
可以从第27章开始读，对情绪的过渡有些（铺垫/帮助），这部分的内容不是今天的重点。今天主要的目的是，看见雅各怎样与原生家庭分离，如何剪断脐带。利百加对雅各疼爱有加，但是上帝是活生生地将他与母亲连接的脐带给剪断了，从此雅各再也不受母亲的控制了，如同以撒受撒拉的控制一样。这个家庭的母亲都很厉害，这个家庭的女人都很漂亮，这个家庭的配偶也都不简单。大家认真读一读，从亚伯拉罕开始，只要讲到女人一定是漂亮的，也是厉害的，也是要夺权的。
高传道：
看27章，我感觉是利百加先主动剪断脐带。因为有人告诉她以扫想要杀雅各，所以她就很着急，就让雅各去舅舅拉班那里。【创 27:46】经文的出现，与前面的几节经文，我感觉有点怪怪的。前几节经文是讲，利百加让雅各赶快去舅舅那里，等以扫气消了再回来。到了最后一节，怎么是利百加跟以撒说，这些媳妇们怎样怎样。然后【创 28:1】以撒也同意利百加的话，他对雅各有些交代，不要娶迦南女子。感觉整个事情的进展，仿佛有一个无形的力量在带领，然后脐带也这样剪断了。
牧师：
利百加是无奈的，她舍不得雅各。利百加所偏爱的儿子要离开家了，她是心生不满的。而这样的离开对雅各是个保护，她知道如果雅各留在这里，以扫有一天会变成该隐。显然他们也是在吸取教训，两兄弟在一起常住是要出事的，必须要分开，也不得不分开。这样的分开，是情绪也好，是上帝的带领也罢，或者是利百加对以撒的枕边风。所以，妻子是很只要的。一个妻子对丈夫所说的话，对这个家族影响是非常重要的。
大多数的妻子可能会在丈夫面前说另外一个人的坏话，像利百加一样，这样的软弱岂不是亚当夏娃的后裔，每个家庭都会有这种情况。但是，我们作为耶稣基督的信徒，能不能做一个例外？不要在丈夫面前说另外一个人的坏话，让你的口成为祝福的器皿，口出恩言，让全家蒙恩纳福，这个更加重要。有一个关键点，上帝未必马上纠正我们的错误，祂乃是藉着我们的错误留下祂的祝福，这是上帝做事的方式。你能听懂这句话，就能够读懂这些经文。
上帝未必在我们的道德亏损、伦理亏欠上，做及时的纠正，祂不一定的。祂往往藉着我们的不足与亏欠，留下祂更加长远的祝福，这是上帝的手。我拉大提琴的时候，有一个音就是拉得不好，我就问老师；老师讲：“我知道你拉得不好，但是，此时此刻，这个不好不是今天课程的主题，今天你先得过且过，这个问题以后再纠正”。因为你不能在一天之内，把所有的问题都解决了，总是按照不同的情况，解决不同程度的问题。
高传道： 【创 28:9】以扫就去做了这节事情，上帝也没有阻止他，算是上帝的任凭吗？
牧师： 当然不是。
高传道： 或许这样讲太绝对了。神有能力阻止，但是神没有阻止。
牧师： 因为有一样东西比这样东西更重要，就是，上帝对雅各的祝福在此时此刻带出来。这时给雅各的祝福多过，雅各伦理上、道德上成长的必要。我们也是一样的。
ZY：
我想起了一些事情。牧师刚才讲到，当人有道德上的欠缺，有属灵上的欠缺的时候，上帝未必会立马纠正，这给了我一些提醒。当我自己暂时无能为力，或者是不属于我主权的事情，但是那种血气的冲动，想去控制，想去改变的时候，其实应当安静下来，知道上帝在掌权。我想到了以前，我父亲在离开之前对我说的一句话，“我们的信仰状况跟爷爷奶奶已经不一样了，我盼望以后你的信仰状况跟会我们不一样”，我现在有点理解了。在那个时候，他会为我的一些状况担忧，但是，他知道上帝掌权，所以，他可以很平静，又带着期待说出这样的祝福，而不是对我有很多的责备。
牧师： 你父亲的这句话蛮有智慧哦，ZY把父亲的话记录下来。这是要经历很深刻的人，才讲得出来的，如果经历不深刻是讲不出来的。
YIZ： 关于属灵和道德。有一段经文关于妓女喇合做了讨神喜悦的事情，救了两个探子。但是，从另外一个方面来看，有些人会说，喇合对那些追兵撒谎了。当时我们几个姐妹在讨论这段经文的时候，有些人就过不去。牧师在上礼拜六的门训中讲到，雅各有道德方面的瑕疵，但是不影响他在属灵方面讨神的喜悦，这两者之间不矛盾。因为没有一个人的道德是完美的，但是不影响属灵方面的成长，或者在属灵上与神的关系。
牧师：
或者换一个角度来看。我们没有一个人的道德是完美的，这句话的意思是，我们没有一个人可以成为雅各的审判者。我们与雅各顶多是，五十步笑百步的族类。上帝有一个主权，在道德、伦理和信仰之间，做一个权柄式的选择，挑一个最重要的事情去做。在雅各生命当中的这么多的瑕疵来看，上帝对雅各的带领是一生之久，他活了147年。雅各的几个儿子，利未、西缅等在示剑杀了那里的男子，为女儿底拿出一口气。特别留意雅各此时此刻的生命，在示剑的时候他一声不响，安安静静祷告。与他在年青的时候，与兄弟以扫争论，与舅舅拉班争抢财物，争抢群羊，争抢各样有价的东西，这种非常霸道的生命，已经是两个不同的生命了。
再往前看，到了雅各130岁的时候，他带着全家来到埃及，那时他儿子约瑟已经做宰相了。儿子带他去见埃及的法老，他跟法老说话的时候，已经说出了一些蛮有智慧的话。
【创 47:9】【我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。】就是不如亚伯拉罕和以撒。那时他谦卑地看自己的眼光和态度与之前是截然不同，他能够看见亚伯拉罕的威武，领导力，管理力和影响力；也能看到以撒生命在安静当中与神同行。他看见自己比起自己的列祖列宗的不如、不配。所以要看雅各的一生，不能只看这一段，这一段的他是很幼嫩的属灵生命，但是他在慢慢成长。我们也很难拿雅各的其中一段生命，去论断他一生成长的脚步。
当他在147岁离开世界的时候，你会发现上帝对他，不单是在信仰上的带领，对他道德和伦理上的带领，也日渐成熟，所以神的手是这样带领的。祂没有按照我们人的期望，上帝是按照祂的时间，祂的脚步，与人同行，伴随人的生命，带领人走一条合神心意的道路。
YIZ：所以，信仰的高度和成熟度。当人的道德方面有瑕疵的时候，上帝带这你渐渐地长大，然后你的道德也逐渐趋于改善。而不是所谓的，像人们所说的做好人，然后才去信什么宗教。所以上帝跟我们的思维模式相反，不是因为你做好了，所以上帝才选你；而是，上帝拣选你，然后让你长大，你会渐渐地更像神，上帝是这样子的方式和方向，与我们的伦理道德不一样，信仰是更高于伦理道德的。
牧师：
这只是一方面，单单只讲这一方面是不全面的。因为，这样的描述在逻辑上就有一个破口，一个漏洞。好像基督徒，上帝的儿女，不用管什么伦理、道德，信上帝就好了，其他不重要，犯罪或者做坏事，或者不完美，都没关系，这是逻辑上的破口。上帝是怎样带领雅各的一生的呢？请留意，上帝让他在道德上、伦理上的亏缺，以生命的教训来补偿；你种了什么，你收的就是什么。你是怎么做的恶，你也要经历恶带给你的果子；你是怎么欺负你的兄弟以扫，跟他玩诡诈，上帝就让拉班同样用诡诈来对付你。所以，雅各的一生是又短又苦。
其实，雅各活得蛮苦的，又苦又累。他好不容易从拉班那里抢夺了那么多的财物，结果见到以扫的时候，让两个妻子先走，财物牛羊全给了以扫。他在家里抢夺长子的继承权，但是他从家里什么也没有继承到，除了耶和华的祝福以外，他一无所有。所以，按道理来讲，以扫能够领受多一份祝福；以撒的财产分成三份，两份归以扫，一份归雅各。但是，雅各连这一份都没有得到，你之前玩诡诈，上帝就什么都不给你。不但如此，拉班跟你玩诡诈，你也跟拉班玩诡诈，你连神和人相争都没有办法胜过你；甚至赢了舅舅拉班，夺得了他的财产。但是，上帝又藉着你见到以扫的缘故，又给哥哥夺回去了。
结果，雅各自己的家产没有得到，他这一生最好的二十年，最有精力，最有体力，最有智力的二十年，所奋斗人生的一切，又被哥哥全夺走了。他付代价。你怎么对人，上帝就让人怎么对你，把你所有的财产都夺没了，他谦卑了，老实了，这是他自己的自作自受，所以，上帝在这里等着你道德不完美的地方。上帝是如何改变雅各道德上的缺失呢？是等他的属灵生命成长到神的时间满足的时候，他的道德和伦理，因着他跟神的关系的亲近、成熟、成长，而渐渐地悔改归向神，成为神所喜悦的人。这也是我们每个人的脚步。这样讲就补上了逻辑漏洞，就不会留下破口。
今天这堂课是很重要的，给我们在现实中，在理念中，在方方面面，包括哲学、逻辑、历史都有很多东西可以学习。盼望大家做功课，动动笔。（放寒假到2024年1月9/10日开课。）
高传道：
亲爱的主耶稣我们感谢赞美祢！谢谢祢带领我们今天的门训。从创世记28章我们看见，雅各是怎样与原生家庭有一个告别，有一个切割；我们看到雅各和以扫生命中不同的价值观。求主帮助我们在做功课的当中，带领我们，也赐给我们渴慕祢的心，追求祢的心，让我们将时间摆上，愿我们的心都归给祢。无论我们在这个世上做怎样的工作，有一样东西是不能缺的，就是我们与祢的关系，还有我们人生的价值观，是要与主的价值观连结。免得像以扫这样，在人里面的昏暗，一错再错。
主啊，求祢祝福门训的每一位弟兄姐妹，让我们在主的真道上继续扎根。主耶稣也求祢保守看顾牧师的健康，看顾牧师的身心灵；也记念牧师在教会的各样教导所摆上的一切，求主祝福，求主恩待，继续的看顾。谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
