牧师祷告：谢谢主！祢是昔在今在永在的主。祢的智慧是按天立命的大能，祢的荣耀铺张大地，彰显在穹苍之上；祢在我们心中，好让我们都敬畏祢。求主继续在我们心中掌权做王，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求。
上礼拜六的门训，我讲了一个圣经难题解答的一个例子。怎么面对一些圣经的难题，如何研究的方法论，思想的结构，跟如何面对这些问题。今天，我们也讲一个（圣经难题），如何按照经文一点一点地推理，把一些有潜质的问题，将答案慢慢地带出来。在讲之前，我有一个基本的前提要给大家介绍一下。
首先，大家在面对圣经的时候，我们的讲道，主日学，门训，问题解答，这些是在完全不同的范围。当我们面对圣经的时候，通常来讲，我们用什么方法去理解、认识圣经呢？比如，阅读、默想、小组讨论、听讲道、听门训、听主日学、听问题解答。这几种方法的方法论、结论和路径，都可能是不一样的，甚至结论也可能是南辕北辙，完全相反，完全不一致；这是不奇怪的，大家不要引以为奇怪。有些内容因为deliver（传递/传达）的方式不同，其结论也就受到limitation（制约），人都是有限的。无论是听信息还是分享信息的人，他都要按照一定的规定做事。
这几天大家讨论的比较热的话题，ZHANGY和高传道为了这个话题，彼此有较多的对话。ZHANGY有些晕了，高传道也有些迷糊了，所以这个问题不讲也不行了。今天我们要讲的是，亚伯拉罕从吾珥出来，经过哈兰，到达迦南，在这一路上所牵扯到的一些疑难问题。特别是，亚伯兰父亲的年龄和亚伯兰的年龄，他们分别处在不同的历史阶段，他们各自的年龄是多少。以及圣经当中在记载的时候，让我们仿佛看见有一些相矛盾，甚至有出入的地方，这些原因是什么？
ZHANGY整理的家谱我觉得非常好，我很感动，所以挑了ZHANGY头晕的疑问进行解答。也让各位同学因此收益，得到一些学习的方法和思考的脉络，掌握其中的结构。这是我今天的教学目的。创世记11章26-32节：
【创 11:26】 他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
【创 11:27】 他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。
【创 11:28】 哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
【创 11:29】 亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
【创 11:30】 撒莱不生育，没有孩子。
【创 11:31】 他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
【创 11:32】 他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
牧师： 对于这段经文，ZHANGY你为什么感觉到晕（困惑）？
ZHANGY： 根据字面我计算了他们的年龄。（我要翻一下笔记）
牧师：
这一段经文，从某种程度上来讲，是家谱的第一疑难，以后还有很多地方会有困惑；越整理家谱感觉越乱、越晕、越糊涂。但是，这种学习的机会是wonderful非常好的。我们认识创世记有三个方法/工具：1）家谱。如果没有家谱，我们对创世记无从了解。家谱起到了串连的作用，家谱之间的内在关系奇妙无比。2）新约。新约是读懂旧约的显微镜。3）圣灵。这3项是基本方法。4）历史、地理的背景资料，我们需要去读。一般释经书、解经书的资料会讲到前面四项。
博览群书。我希望门训的同学，既然在这里学习，努力养成一个每天读书的习惯。不管你读多读少，每天要读书，总要书不离手。难读的书，每天读1-5页；容易读的书，每天读10-30页。有些是逻辑书，有些是数学，有些是哲学，有些是文学小说，有些是诗歌散文，诸如此类，范围要广，所谓博览群书。
除此以外，一个学者，他不是单单进口故事（阅读资料），还要出口故事，要每天写作。或者写灵修笔记，或者写诗歌散文，或者写释经材料，或者写感受分享，每天都要动笔。除了通过眼睛读进你的脑海里，还要通过你的手把你脑海里的东西deliver（传递）出去，成为一种良性循环。这样，你的思考才会健康，才会正常；否则我们会被自己憋死，成为一潭死水，活不出鲜活的生命。
ZHANGY：
我找到这几节经文。（创世记11:26）【他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。】（创世记11:32）【他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。】所以，他拉去世的时候，亚伯兰是135岁。（创世记12:4）【亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。】所以，亚伯兰出哈兰的时候，他的父亲他拉还没有去世，六十年后才去世。这是根据这几节经文的推论。但是，使徒行传中司提反殉道之前对众人说；
【徒 7:2】 司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，
【徒 7:3】 对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
【徒 7:4】 他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。
这里又说，亚伯拉罕是在父亲他拉去世之后，才离开哈兰。跟前面（创世记）略有冲突。所以，我就不明白是怎么回事了。是不是我在理解家谱的时候，太死抠字面的数字了？
牧师：
我很高兴，你看到了这个端倪。而且在同学当中，你是为数不多的一个能够看到这个问题的。这是很好的，我要恭喜你ZHANGY，说明你的脑子被打开了，你思考的门被打开了，所以我很开心。如果你年纪轻轻，思考之门没有被打开，那么你的一生之久就会过得很遗憾。人的一生最可惜的就是，思考的大门没有打开。你能看到这个问题，说明你的脑袋（思考的大门）被打开了。
高传道：
我跟ZHANGY对话的时候，她启发了我。昨天晚上，我又花了三个小时又在做家谱的整理。我做了一个图表，内容基本上就是刚刚ZHANGY讲的。ZHANGY提到这个疑点，年龄有矛盾，在我做的图表里所表达出来的，就跟ZHANGY分享的内容match（相符合）；还有ZHANGY所分享的经文也在我的图表里面。经文并没有说，亚伯兰离开吾珥的时候是几岁；也没有记载他在哈兰住了多久。但是，可以确定的是，亚伯兰离开哈兰的年龄是75岁，当时父亲还在，是145岁。
我做这个图表的目的是为了解决，我一直误以为亚伯兰蒙耶和华呼召的时候，他是一直住在哈兰；我以前一直有个刻板的印象，他的父亲他拉已经死了。但是使徒行传7章2节的经文讲的是，原来神呼召亚伯兰的时候，他还没有住在哈兰，而且父亲还活着。接着，我要探讨的问题是，（我跟ZHANGY稍有不同）；因为我又查了解经资料，我又被解经资料套在那里了，好像被卡在那里了。
我的疑问是，从创世记11章31-32节看，他拉是死在哈兰。有没有可能他拉没有跟亚伯拉罕出哈兰？他拉可能一直住在哈兰。当他拉过世的时候，亚伯兰早已经住在神要他去的迦南，而且他还在迦南生了以撒。换句话说，我以中国人的传统观念，亚伯兰没有替父亲送终。他拉没有去迦南，因为他死在哈兰；这跟使徒行传7章4节的经文有矛盾。然后我就查了解经资料《查经资料大全》，结果我又被框在里面，我更confused困惑了。
《查经资料大全》说，因为经上记着说，他拉共活了205岁就死在哈兰（创世记11:32）。亚伯兰出哈兰的时候75岁（创世记12:4）。解经书说，“是他拉死了以后”，但是这句话经文没有这么说，所以有点困惑。解经书又说，这样算来的话，亚伯兰应该是在他拉130岁的时候生了…..，我就更糊涂了。然后又说，亚伯兰不是他拉的长子，按年龄来看，亚伯兰是最小的，是他拉的第三个儿子（我都晕了）。因为按肉身，基督是亚伯拉罕的后裔（太1：1-17）；虽然是第三个儿子，圣经却把他排到他拉的第一顺位的儿子。所以，对于解经资料的解释，我还不能明白，也不能认同，有待在门训中讨论。所以我都是猜的，因为我不确定，会不会他拉根本就没有出哈兰？
牧师： 我问一下，还有其他同学做了家谱的整理吗？
YIZ： 我做了。
CHUNT： 我这次没做。我在去年做过一个比较粗糙的。
FEIFEI： 我做了一个图表，发在群里了。
CHENJ： 我没有做。
牧师：
好的，我希望还没有做的，能够做一做。包括家谱、年代、先祖们的年龄。一定要自己做，不要看参考资料，也不要看同学们的功课，你自己看经文来做。高传道参考了查经资料被搞糊涂了。我鼓励大家，除了背景资料可以看以外，资料中下的结论，我们不要受影响。请大家记住，不管是谁，都不可以取代圣经直接对你说话的权柄、恩典和能力。这个能力你必须从神那里得，不要从人那里得。我带门训的目的就是，把你带到神的面前，不是把你带到另外一个解经家的面前。
我就是个解经家，你不需要其他的解经家，需要解经的时候我来帮你。但是，我不希望大家来面对我，而是希望大家直接面对上帝的话语，所以大家要直接去做这个题目。我布置的题目作业大家要去做，在做的过程当中，跟我讲课是配搭的。鼓励大家自己整理家谱，目的不是别的，乃是因为这个家谱太重要了。当你做完以后再看创世记，你就懂了；没有家谱我们是读不懂创世记的。（这是第一）
第二我要跟大家讲的是，我在讲道的时候不处理家谱。我以前讲过这段经文，我在讲的时候是比较按照创世记的11章12章文字编排的顺序去讲，我没有讲里面的一些detail（细节），里面内在的逻辑关系，我不解开它。为什么呢？因为我们要知道三者之间的关系是什么：1）圣经的经文；2）传道人/牧者；3）会众。牧者的角度通常是，就教会弟兄姐妹的所谓理解力最低的水平，去处理讲道的信息。大家明白我的意思吗？
一般来讲，（牧者）不在讲道当中处理过于深，过于难的问题。门训是最高的门，主日学是中级班。所以，在门训当中我会讲得比较深，我在讲道的时候会讲得比较浅，基本上不会触碰到圣经疑难问题解答这个level（水平）。所以我讲道的时候也会根据，经文怎么说我就怎么讲，他拉活了205岁就死在哈兰；然后创世记12:4【亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也同去了。】这里好像有一个貌似他拉死了以后，亚伯兰才离开哈兰的表象；所以我就按照经文这样的表达来讲道的。
因为在会众的层面当中，几乎没有人会像ZHANGY那样去做家谱的整理，大家不会去思考这个问题的。如果，我在讲道的时候突然间讲这个内容的话，不是一个人会晕（困惑），整个教会都晕的时候，会影响他们的信心，会影响他们的根基。我不急着碰这个问题，我要等到一个生命从听讲道，然后渐渐地去到听主日学，之后又来到门训当中。这是走楼梯的，一步一步走。你们今天来到门训，牧师就可以向水深之处捕鱼了。所以你们是教会当中，理解力，思考力，可以去到最深的地方的人。
这不是你们有什么了不起，是上帝把你们呼召到这个池子里来了，所以你们是具备这种恩典。ZHANGY如果你不来门训，你不会晕的，你也没有可能会知道这个答案。当你来到门训的时候，你也具备一个可能性，上帝开始把你思考的门打开，我是很开心的。因为你这么年轻开始有思考力了，你不会等到高传道的年纪才打开思考之门，她不晚但是比你晚。而且高传道还不嫉妒你，还祝福你，这是很难得的。在这个环境里面，一般情况下，在社会上，在世界里，同班同学之间都会相互嫉妒的，但在神的家里就不会。
在神的家里，当我看见你走在我的前面并超越我的时候，我是祝福你为你感到开心的。今天高传道告诉我，你看到ZHANGY的成长吗！她就不住地感恩；我就在旁边看着高传道，我说，你不嫉妒ZHANGY？高传道说：”我嫉妒啥？我的孩子，不嫉妒的”，我就感到很开心；这是属灵生命，属灵群体当中，上帝赐给我们的生命，很宝贵的。所以ZHANGY我盼望你不要浪费你年轻的生命，尽早地在圣经当中，多而又多地思考；三十出头的孩子是很有盼望的，这个时候打开思考的大门，是很宝贵的机会，你尽可能地去做，神会赐给你智慧的。
CHUNT姐妹也是年轻的孩子，盼望你向ZHANGY学习，努力把功课做起来，牧师就有可能帮你再往上拔高一层，我鼓励你啦。我并不是对年轻人偏心，对年长的就不用心，我绝无此意。从神的国度来讲，我更愿意先鼓励年轻人，让你们走在前面，走在老年人的前面，让我的心里感到安慰，这也是神的心意。希望你们多而又多地往神国的方向走，然后快快接好神的班。
【他拉活到七十岁，生了亚伯兰】70:0；按照中国人的习惯，在母胎里算一岁，就是70:1。请问：**亚伯拉罕生以撒的时候，他拉多少岁？（高传道：170岁）。**以撒多少岁的时候他拉死了？（ZHANGY：35岁）。**那个时候以撒结婚了吗？我今天不给答案，ZHANGY查一下，下次给我们报告。以撒结婚的时候，他拉还在吗？如果他拉还活着，他多少岁？或者他拉去世了多少年？请找出答案，这些都非常有趣。（先祖们一直连续）。
闪活了多少岁？（ZHANGY：600岁）。闪在去世之前，他见到亚伯兰没有呢？（ZHANGY：见到了）。他去世的时候亚伯兰多少岁？查一下。从闪到亚伯兰中间有多少代？有十代。闪是很有福气的，上帝给他十代同堂，是很蒙福的人。我这样问的时候，请把含和雅弗也同样的解决（总结）。这样我们可以看到上帝对这三个支派的祝福，对这三个支派的态度，这三个支派的区别。这个不是我们今天主要解决的问题，但是我要带出这个问题来。
他拉170岁的时候还见到了自己的重孙子，他见到了以撒，而且他见了以撒35年。换句话讲，他拉也是很有福气的，不要小看他拉，他拉也是很蒙福的。他拉205岁去世了，这是他拉跟亚伯拉罕的关系。
（徒 7:2）【司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，】
（创 12:1）【耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。】上帝对亚伯兰的呼召，从圣经记载的顺序来看，应该是在他拉死了之后，同意不？因为（创 11:32）【他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。】（创12:4）【亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。】
请问，亚伯兰出哈兰的时候，他拉多少岁？（ZHANGY：145岁）。从亚伯兰出哈兰到迦南之后，这段年岁当中，他拉有没有跟去迦南？
ZHANGY：没有。创世记很明确地说了，他拉一直住在那儿并死在哈兰。（创11:31-32）【他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。】我的理解是他持续住在哈兰，但是，也许他中间可能出去，最后又回到哈兰，死在那儿。
牧师：
大概率来讲，他从吾珥出来到哈兰就没有再继续往前走，没有去到迦南。我们会发现，他们是一起去到哈兰，但是亚伯兰、罗得、撒莱是在哈兰，与他拉分道扬镳去了迦南，他拉没有去，同意吗？（同意）。请问，（创 11:31）【他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。】这个行动的动机、原动力、原因是什么？有几个选择：
是他拉领受了神的呼召；2）是亚伯兰领受了神的呼召；3）a.是因为他拉领受了神的呼召，带领儿子、孙子一起往迦南走，走到哈兰，因为某些原因（可能是病了或者其他什么原因），他停在那里。b.另外的可能性是，亚伯兰在吾珥就领受了神的呼召，然后鼓捣父亲，怂恿父亲，鼓励父亲，甚至有一点给父亲压力，父亲就答应了亚伯兰离开吾珥往迦南去。但是，当他去到哈兰就停在那里，原因何在？这些问题的思考，都是解答这个疑难问题的关键。
这个时候，你要稍稍查一查历史背景，背景资料很重要。请问，吾珥在整个大环境里面，是怎样的一个宗教光景呢？（ZHANGY：拜偶像的）。拜什么偶像呢？（YIZ：月亮神）。对的，是拜月亮神。换句话讲，当时包括亚伯兰在内的所有人，在大概率来讲，在当时都是拜月亮神，都是拜偶像的。上帝是从一个拜偶像的社群里面，单单呼召一个人出来，这个人叫亚伯兰。所以我说，上帝呼召亚伯兰没有呼召他拉，是有足够的圣经依据的。因为这是从一而终，从创世记到启示录，圣经一直在讲耶和华呼召亚伯兰，而从来没有提到，从来没有讲过，上帝呼召他拉，没有这样的经文。
但是经文出现了，（创 11:31）【他拉带着….】假如上帝的呼召没有临到他拉，那么这条路是走不远的，我们也是一样。如果没有一个从上而来的呼召，没有上帝的爱，没有上帝的动力和动机，我们天路走不远的。他拉也走不远，因为他拉的拜偶像的老我，一直在牵绊着他。因为血肉至亲的缘故，因为儿子的缘故，因为他爱儿子，在乎儿子，所以他要跟儿子一起走。所以31节的【他拉带着他儿子….】的‘带着’英文是took，是血缘关系的长辈对晚辈的带领，却不是属灵上的leading（引领/带领）。这个家的属灵领袖不是他拉，是亚伯兰，这个在圣经中的依据有很多，我们可以找到大量的支持点。
从这里我们可以理解，（徒 7:2）【司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，】所以新约就成为显微镜把这一章照亮了，哦明白了，所以呼召没有临到他拉，而是临到亚伯兰。而且不是在他拉死后，神在哈兰向亚伯兰呼召，不是的；是在吾珥的时候，上帝已经呼召亚伯兰了。
如果这个问题确定的话呢，他们祖孙三代一起离开吾珥的时候，是亚伯兰在起到一个中流砥柱的作用。他在鼓励父亲，劝勉父亲，或者用什么方法让父和他一起去迦南。可能亚伯兰对父亲讲，我有一个耶和华神向我启示，叫我去迦南。一开始可能他拉不答应，亚伯兰可能说，父亲走吧，你一个人孤零零在这里有什么意思呢？他拉说，‘儿啊，我在这里可以敬拜我的月亮神’。亚伯兰就会说，‘父亲啊，你敬拜月亮神是个偶像，是个假神。何不敬拜独一真神。’他拉就说，‘真是真神吗？’亚伯兰说，我相信是的，这样父亲就跟他走了。
但是，走啊，走啊，到了哈兰；他拉一直没有相信耶和华，心中没有信心就没有生命，没有生命就没有动力，没有动力这条路就走不远。走到哈兰就住在那里了。他想，我再怎么样，也不能跨过雷池半步。而且哈兰刚好是吾珥去到迦南地的中线；过了这个中线就等于入了迦南，没有入这个中线，他拉就还在吾珥，还在老我的光景当中，就如我们属灵生命的成长是一样的。
我们有的时候说要专心，对神唯一、专一、第一，要走到这一步，你就有一个中线问题。你是否真的把你生命的百分之五十以上的能力、能量、金钱、时间、专注，都给神？你不到那个地步，你就走不下去。所以，他拉和亚伯兰的生命，也是在讲我们的属灵生命；想想我们是不是这样子呢？也是一样的。走啊，走啊，走到某一个地步的时候你会发现，原来这是我自己要对信仰负责任的时候。他拉这个时候想一想，虽然我的儿子与我血脉相连，但是我从小拜到大的月亮神，我怎么能够撇弃它呢。他们在信仰上分道扬镳，在哈兰这个关键点上，父子俩就不谋而去了，然后相距甚远，渐行渐远。亚伯兰走的时候，他拉是多少岁？
高传道： 亚伯兰离开哈兰的时候是75岁，他拉就是145岁。
牧师：
亚伯兰走了之后，他拉在哈兰活了多少年？60年，这样就很清楚了。换句话讲，亚伯兰将父亲“撇弃”在哈兰六十年之久。从古到今，无论是犹太人，还是阿拉伯人，还是撒玛利亚人，与他信仰有关的人，这样一句话他们是不怎么说的（说不出口）。因为，亚伯兰是这些群体的鼻祖、始祖，所有的后人都在为亚伯兰在这一点上cover，在替他遮羞，其实是很没有必要的。
这里我稍稍引入一个资料的来源。当北国以色列亡国之后，北国有一部分人被掳，但是大部分人都还是留在当地。留在当地的以色列人是和迦南人通婚的，通婚之后的人，被新约称之为撒玛利亚人。这些撒玛利亚人是only只读摩西五经，他们不读先知书，为什么？因为先知书的每一句话都在责备他们。在他们的敬拜里面，在他们的信仰群体里面，他们每个礼拜六都是阅读摩西五经的，从来不读先知书，也不读智慧书，也不读历史书。并且，他们对摩西五经也稍稍的调整。其中有一个调整就是，亚伯拉罕把父亲丢在哈兰而不顾，这个道德审判的法庭他们加以cover（掩盖）。（这是一个资料，大家留意。）
我在查这些资料的时候，大概是1994年95年，这段经文是我用心去查考过的。所以，也过了二十多年了，有些资料也记得不那么清楚了，但是大概的结构我是记得很清晰的。司提反在讲这件事的时候，留意他讲的语气、口吻，是一直在帮助亚伯拉罕遮遮掩掩。在司提反的身份问题上，（有很多的解经资料）有些人说他是希腊人，是希腊背景的基督徒；他是希腊背景的犹太人回到耶路撒冷过逾越节，遇到耶稣被钉十字架这件事情，信了主。（这是一种说法。）
从被逼迫以后这些人的出路，大多数希腊背景的犹太人，后来信了主的这群人，都离开了。去了安提阿，去了亚细亚，去到塞浦路斯，去到保罗第一次宣教旅行的这些地方，基本上都是希腊背景的基督徒所存留的地方。那里有一些会堂，那里有一些教会；那里有一些新约教会和旧约教会之间的结合点和相遇点。
唯独司提反没有离开，他不离开的原因，我的猜测和我的想象是，他离开或者不离开区别不大，他是撒玛利亚人的群体，离耶路撒冷不远。他大概就在约帕、哥尼流这一块地方，或者是山上；就是耶路撒冷以北，属于撒玛利亚人的范围。所以，从描述的范围来看，我觉得他比较像撒玛利亚人的背景，他在读摩西五经的时候，有那么一点是为亚伯拉罕在遮掩。
所以，（徒 7:4）【他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。】就是迦南。这段经文在描述的时候，是把司提反的背景放在这里了。所以我们读到这里就蛮不简单了。当然我再申明一点，关于司提反的背景资料我查了很多，一直没有历史学和考古学的证据，所以我通常讲道也不处理这个问题。但是今天是门训，我就讲得比较深一点，把我的想象力也加到里面，怎么去思考这个问题。
如果是这样子的话，【他父亲死了之后，神使他从那里搬到你们现在所住之地，】这个没有必要成为一个道德捆绑的遮盖点的话，那其实圣经中，哪怕是大卫，摩西，有多少糗事，公开讲也是可以的，包括亚伯拉罕。亚伯拉罕下到埃及的十三年，上帝有十三年不理他，其实圣经也是讲了出来。有些是cover，有些是没有cover。所以我们要读到里面的核心，读到其中的一些奥秘。如果是这样子，我们再回头去读创世记11章。
在创世记11章，没有看见有经文记载，‘他拉死了之后，亚伯兰才离开’，没有这样的凭证，找不到证据。从年龄的计算和呼召的痕迹来看，大概率应该是他拉145岁的时候，儿子亚伯兰与他拉在哈兰分道扬镳，就离开了自己的父亲；离开了生他养他陪伴他145年的父亲，去到了迦南。这也是满足耶稣讲的核心价值观，一个人如果在乎我（耶稣）不多过在乎你的父母、兄弟、儿女，不配做我的门徒。亚伯拉罕之所以成为信心之父，这也成为一个佐证。（这是我的结论）
刚刚我们在故事里面转了很久，现在我们从里面出来，出来看看你们不觉得很滑稽吗？从创世记的第九第十章我们看看，迦南是个什么地方？还记得迦南的境界吗？
【创 10:18】 亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。
【创 10:19】 迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。
（十云写的一篇非常好的功课，关于迦南的境界。）迦南地是受咒诅的，坦率讲，亚伯拉罕去之前，圣经记载迦南是受咒诅的。上个礼拜六我讲了，为什么迦南地受咒诅呢？因为迦南是因为乱伦而生的孩子，所以这个地方受咒诅是很正常。
亚当夏娃犯罪以后，地也因他们的缘故受咒诅，要长出荆棘和蒺藜。这也是从一而终的圣经习惯。所以看看，上帝做了什么事啊？上帝把他呼召的第一个人亚伯兰，从吾珥带领出来，经过哈兰跟父亲的分道扬镳，还是很次要的事情；而核心的是，祂把属于自己的儿女，自己所挑出来的精工强匠，最心疼的人，往一片咒诅之地送去。你们有没有感觉到这种味道？上帝没有说，哇，这个地方是多么…..，当然也说是流奶与蜜之地。这句话我总觉得有那么一点点小诱惑，其实这是一个蛮受咒诅的地方。战争不断，缺乏不断，这块地方从来没有停止过灾难，上帝把祂的选民就送到这个地方去。
1948年以前，美国、英国、俄罗斯、南非等很多国家，都说为以色列人在世界找一个和平之地，但是以色列人、锡安主义、本古里安，一直坚持只能回迦南，这是上帝给我们的地。什么原因不知道，我相信是圣灵给他们的持守、坚持，这个图画你要看到。但你想一想，这幅宏观的观察，难道与马太福音28章19-20节，【所以，你们要去】，去到哪里？去到世界。
世界，耶稣有一个比喻，如同把羊送入狼群。我们在世界上活着，从某种程度来讲，我们是进入狼群；就是去到一个人吃人，被野狼去撕裂的地方，让我们几乎无法生存的地方。但这一切是上帝的旨意。
耶稣说，你们在世上有苦难，但是你们不用担心，不用害怕，我已经胜了这个世界。我这几句话的联想，你们大概能够把这幅图画看得清清楚楚；旧约，新约，呼召亚伯兰，呼召耶稣基督，旧约和新约的整个宣教的使命宣言从这里而来。上帝的奥秘，心意，在这堂课显露无遗，清清楚楚，明明白白。
今天的内容也不亚于上个礼拜解释迦南与含之间的关系，也是很劲爆的。圣经难题往往都是一些很劲爆的问题，会改变我们平常习惯了的，不太思考而得来的认知。牧师基本上按照大家的思考能力到哪，我就讲到哪。如果你们没有到那个地步，我讲也是无益的，你们也不会听的，没有兴趣的，等你们思考到了那个地步了我再讲。今天的诱发点是ZHANGY的困惑，然后加上高传道也有困惑，我就把这个问题解释清楚，这是合宜的。
高传道： 创世记11章的最后一节第32节，跟12章第1节，经文的铺排，不是按照发生的时间顺序来铺排的。就是说，12章第1节所讲的，发生在11章32节之前。
牧师： 这是option one其中一个选项。解经的时候不要划红线，要用虚线联络。12章这段经文完全有可能是，在吾珥的时候上帝就呼召他；你把这节经文放在吾珥的呼召，是一点都不矛盾的。
高传道： 是的，我同意。我们会有一种刻板的习惯，创世记11章读完了读第12章，那么12章发生的就是在11章的发生之后，现在看来不一定是这样子的。12章1节神对亚伯兰的呼召，地点是在吾珥。12章4节跳到了亚伯兰出哈兰的时候是75岁。我的困惑是在这里。
牧师：
怎么看呢？用抽象法（来看这些经文）。上帝呼召亚伯兰，就是上帝与亚伯兰之间的神人关系，对不对？但是，神呼召亚伯兰的时候，亚伯兰本身有许多的人际关系，最重要的人际关系是他拉。现在尝试把他拉这个人从经文当中抽象出来，假设没有他拉，然后你再读这些经文。把所有他拉的经文都拿开，就单单看亚伯兰和耶和华之间的关系，很清楚的，一点问题都没有。但是圣经的作者发现，在这个历史阶段中，其实他拉是存在的。如何去选材和介绍他拉，在这个阶段当中与亚伯兰的关系呢？
亚伯兰对父亲的爱，他邀请父亲从吾珥出来。2）他拉对耶和华的不选择。他有自己的偶像，一直不选择耶和华。3）他拉和亚伯兰之间在信仰上的争执。4）亚伯兰和他拉之间的分道扬镳。5）因为这件事而留下给后人，构置一个道德法庭。要处理这五个问题。如果你是圣经作者会怎么写呢？不管别人怎么写或怎么想，反正圣经作者摩西，当时就如此这般地介绍了他拉。所以，他拉是被presented（展现出来），介绍他拉的同时要解决前面那五个问题，这样就很清楚了。
高传道：
ZHANGY的留言说，牧师说过，圣经的记载往往是按照主题式的。所以整本圣经真正要讲的是神的救恩计划，他拉软弱的部分就忽略不计了。当我们仔细地整理家谱，计算年纪的时候，就发现中间是有故事的，包括牧师刚才讲的五点在内。圣经真正要介绍的是，信心之父亚伯兰的蒙召，是主要的主题。
牧师：
对，是主轴。其实圣经还是很负责任地把基本资料、脉络留下来了。12章4节介绍了亚伯兰出哈兰的时候年75岁；11章32节他拉活了205岁。205减75就得到一个资料。最后你会得到一个亚伯兰离开哈兰以后，他拉在那里生活了60年。当然，我们也有一个想象力的发挥；假设，在这60年之间，可能他们之间也有亲戚般的走访，他拉会不会去迦南地看看亚伯兰呢？亚伯兰会不会找个机会，有一个短期的旅行看看父亲呢？也不是说没有可能。圣经没有记载，因为与拯救的主题无关，但不代表他们关系就破裂了。只能代表他们的人生方向，实在是信与不信难负一轭，最后就选择离开了。
这就是我常常劝弟兄姐妹，为什么找对象，找配偶，建议你要找主里面的比较好。因为信与不信，最终血缘关系都不能够让你们在一起的，是难负一轭的。你不要为了结婚，TA不信，我就拉TA进来信，这个可能性不大的，当然也会有（可能）；但是能够避免就尽量避免，还是找在主内的会比较容易。你看，他拉跟亚伯兰父子之间关系，他们已经离开了吾珥去到了哈兰；他拉竟然是为了自己原来的偶像，（敬拜）月亮神的信仰，而不是他儿子亚伯兰所敬拜的真神的信仰。可见，信仰、偶像，彼此之间拉扯之力是相当大的。
高传道：
从这次的学习当中，我发觉网上的解经资料，本来觉得还比较可靠的。自己从圣经的经文，我把图表和年龄整理出来后，就很清楚地陈列在那里了。我读到的那些解经资料，一定要说‘亚伯兰其实是第三个儿子，不是大儿子’，所以这个就让我有所警醒。我觉得还是回到教会当中，不只是在做门训的功课；比如，我在灵修的时候。如果灵修诗篇箴言，就感觉比较OK，因为都是对神的颂赞等的情感抒发。我现在在灵修撒母耳记的时候，读到有的地方会觉得卡卡的，我就会想去查一下解经资料，有些是网上的，有些是我的解经书。经过今天的学习，要怎样看待解经资料呢？
牧师：
我当然理解，你遇到问题就想看解经书的这个冲动或者是不安，这个路我也曾经走过的。我刚刚出来讲道、传道的时候也是心中不安的，我讲得对不对呢？那个时候我比较多的，会把解经和认识圣经的角度，放在我的角度去看，我没有放在上帝必要指教我的角度去看。所以我是常常混在解经资料里面，也是像ZHANGY说的，晕。但是，当你确定、确信、确知，上帝一定会向你开启祂的智慧的时候，我就不慌了，我就一直读圣经。
我跟你讲过，如果我要讲一段经文，我起码读一百遍，我才会讲这一段经文。我就不断地跟这个经文在相爱，在相思，在相念，在相默，在相想，就是把我所有的心思意念都放在经文里；在这个过程当中，神就向你启示。我的经验告诉我，只要我把心思意念都放在圣经中，神就向我启示。当然不排除要查一些背景资料，我刚才问，‘他们之前的信仰状况是什么？’YIZ就告诉我们是月亮神，这个很重要。历史背景，宗教背景，时间背景，环境背景，这些都是很重要的。因为，我们今天读不懂的很多原因，就是因为这些历史资料我们不清楚，所以我们才会显得那么捉襟见肘。
所以我鼓励弟兄姐妹，我不是禁止大家看解经资料，你可以看的；但是，你看完解经资料以后，请丢在脑后勺。因为那些是参考资料，你的主题思想一定是从神的话语而来。所以，神的话语要反反复复的读，读了又读，读到滚瓜烂熟，完全了然于胸。当神的话语在你的脑海里根深蒂固的时候，你就开始不慌了。我们为什么确据把握不足呢？神的话语不熟。你对神的话语熟悉了，你的结构就会出来，整个脉络就会清楚，就不会糊里糊涂啦。
ZHANGY：
我还有一个疑问。 挪亚生闪这个族谱，他到底是500岁生了闪，还是根据其他经文反推，是502岁生了闪。我的疑问是，闪到底是不是挪亚肉生的长子？创世记记录家谱的时候说，挪亚生闪、含、雅弗；他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；他们肉身的长幼顺序是不是就是这样的呢？而且，他们三个是不是同一年生的？这些是我的疑问。
牧师：
今天我就不解答了，这又是另外一个问题。其实ZHANGY你是有能力查得出来的，这个问题不难的；你把经文查透，一点一点剥离，是可以查出来的。今天我们就解决亚伯兰和他拉的关系问题。我上一次只讲了挪亚、含、迦南，三者的关系，再加上挪亚的妻子，就是一堂课了。单单挪亚的家谱下来，有一大堆这一类的问题。今天的问题我们能够解决，脑力激荡已经够了。
今天的问题是在门训的时候，教大家如何处理圣经的疑难问题，如何抽丝剥茧，像剥洋葱一样一点一点剥开。所依赖的经文就是这么几节，不多的，创世记，使徒行传，其他经文我还没有用，还有一些经文，但是没有必要，这几节经文就够了。经文和经文之间的关系自己是可以处理的，有些是想象，有些是推理，有些是常识，有些是逻辑，有些是哲学，有些是历史，有些是资料；这些构成了我们去解答提问、解决问题的能力的培养。
在圣经里面所有的问题、难题解答，往往都是一些帮助我们思考，往上走多一个台阶的。我们门训的目的是帮助大家学习思考。因为亚当犯罪以后的人类，几乎是大多数人选择不思考；选择不思考呢，我们在这世界所生活的，就是用随波逐流去表达我们的生命。而凡是思考者，凡是思想者，一定是被二样东西所吞吃和杀戮；1）被有权柄的人；2）被有群众的人。群众是盲目的，群众杀人是闭着眼睛的；当权者是睁着眼睛杀人的。只要你有思考，记住，你在权柄之中要学习保护自己；你在群众之中要学习隐藏自己。
因为，只要你是一个思考者，是一个思想者，你一定通常是后果不堪设想。从苏格拉底开始，他就是被雅典城的合城的人给杀死的，因为大家都想他死；雅典城有一半的人想他死，一半的人想他活。但是，苏格拉底说，为了我自己是一个思想者、思考者，我坚持这个原则，就饮鸩而亡，最后他是服毒自杀。他的这份生命的态度，就决定了他是一个真正的思考者。而中国的历史上，至今还没有一个思想家的原因，也是从他的标准而来。到以后的柏拉图，亚里士多德，他们都坚持了思想家的一个品格，一个生命的特征。
所以我们自己讲自己，中国所谓的几千年的历史中找不到一个思想家，我也是悲哀了好多年。我这个结论是1994年下的，二十多年了，下完这个结论，至今三十年了，我心里很悲哀。我们这么多年的历史，竟然没有一个思想家。我们整个族类，凡是会思想的人，基本上都是贪生怕死的人，都是躲避灾难的人，躲进深山老林里，最后郁郁而终，却没有留下一个真正的思想瑰宝。在中国的文献当中，我们找不到思想者的痕迹；有一些著作，一些书本，那都不是思想的结晶；那些都是别有用心的人，资料的搬运和储存。
因为这些资料都是康熙和乾隆，从四库全书里面捡回来的。我们今天所读的十三经，所有的古文，都未必是原来的东西，都是经过编纂的，纪晓岚就是那个大学士。我们这么多的灾难、灾祸，连年战争不断，中国的资料其实是不全的。真正到我们手上的东西，都是经过四库全书，经过康时代整理出来到我们手上；那些是统治者愿意我们去看的东西，而不一定是原版的东西。听懂我的意思吗？
所以我们这个民族是蛮可怜的，我们所有接触到的information（信息），都是使我们不思考的东西；基本上都定好了，君君臣臣父父子子。统治者读的是法家思想，商君书；被统治阶级读的是儒家思想。所以两千多年，从秦始皇直到今天，大家都按照同一个套路，同一个愚民政策对待自己的人民，自己的国家，自己的民族，自己的未来，这是悲哀的事情。但是我们信了主的基督徒，却有机会从圣经里面脱颖而出，成为一个思考者。
高传道：
谢谢牧师今天带我们这样看这些难解的经文。我发现比较难的部分是，让我没有想到的是使徒行传第七章关于司提反的经文，还要看他撒玛利亚人的背景，以及当时他们所读的摩西五经有修改的部分，是在遮掩一些东西。
牧师：
当然话又讲回来，即使没有这些因素，没有司提反的资料，没有撒玛利亚人的摩西五经，也是可以解释得通的。我们可以存疑，徒7章2-4节【他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。】难就难在这里。（在他拉）死之后或之前也不是一个本质的问题。在这里有一个可能性，他们父子分开的60年当中，他们也是可能有来往的；一对父子完全不来往也是不近人情的。虽然信仰不同，但是因为血缘关系也是可能有走动和来往的。从哈兰去应许之地，说他们完全没有来往，我是有些不太相信。哪怕没有司提反的背景，他们之间这样的描述也是OK的。
从亚伯兰去到迦南之地，到他100岁之间，其实亚伯兰是犯了很多错误的，信心很软弱的。他甚至说谎，甚至去到埃及，去到很多地方，有十三年耶和华不理他，冷落他，与他保持距离。其实，亚伯兰的生命也是受到他拉生命的影响，也受到他拉所拜偶像的生命的影响。【他父亲死了以后】其意思也可以理解成：他拉和他拉所信的月亮神，这个宗教偶像死了之后，不再成为亚伯兰的控制和影响之后，神就使亚伯兰【从那里搬到你们现在所住之地】。而亚伯兰到了迦南应许之地，也没有马上在那里就得到了什么产业，就得到了一个洞，就是一个坟墓，并没有太了不起的事业、产业。
亚伯兰在迦南地打了两场战争，打败了四王五王。318人打败四王救回了罗得，然后向撒冷王献祭，撒冷王给他祝福。他生了以撒以后，以撒也受到父亲的影响。以撒也是一辈子懦弱退让，他（多次）挖井，一直被菲力斯人往南赶逐，一步一步去到了基拉耳。你看这祖孙三代并没有什么辉煌的、伟大的见证、成就，也没有事业。
哪怕到了第三代雅各，仍然还是受到亚伯拉罕的一些负面的影响，在娘胎里就开始争。住在娘家的时候，雅各是非常失败的；他想抢祝福，抢家产，却什么都没有得到。想继承长子的名分，长子的益处，却一无所得。雅各抓了一生，直到一雅博渡口开始，亚伯拉罕的家族走上了上帝的轨道。从这个角度来看，连续三代都受到他拉的咒诅，他拉拜偶像的咒诅，连累了好几代人。
直到在雅博渡口上帝深深对付了雅各，然后才产生了十二个支派。上帝的心意，十二这个数字出来了，从一裂变成十二。然后才有400年的上帝让他们在埃及受苦，磨练他们希伯或者希伯来这个民族的性情，把他们的骄傲打掉，把他们的偶像清掉，这样我们就看到上帝的手。当你读完资料以后，要从里面出来，把历史放在上帝的手上；用上帝赐给你的眼目去观看，看见这些你大概就理解，就明白，明白神的心意，就不会糊涂了，看开始清晰了。
所以，哪怕没有司提反的资料，你也是看得懂的，不要受制于它。我也是偶然看到这个资料，所以不是必须要看的。我在1994年跟一个美国的宣教士在一起查经的时候，他突然讲起这事，我也很惊讶，“啊！还有这事？”我惊讶了快三十年了。但是后来发现，我不依赖这些资料也是可以的。因为我对司提反的背景也是猜测，也没有历史学考古学的依据的，忽略这些也是OK的。
高传道： 今天这样大家一起讨论是很重要的，有时候自己一个人研究圣经，就可能会有一些错误。
牧师：
对，总有一天，你们在座的每一位，都必须要成为能够独立带领查经的人。我今天就尝试把这种能力、方法、恩典，藉着门训课程传递给你们，希望你们也得到这个能力。我这两天一直在设想，假如，从我现在到70岁之间，上帝没有派来某一个人，来接我的班。我也年纪渐渐衰老了，我盼望我到70岁还有很好的精神，我还可以陪伴你们走，我还能陪你们多少年呢？Emma现在75岁了精神就很好。我也有盼望能够陪到75岁，再往前80岁行不行呢？
我前两天听HUANH说，她的父母80岁了，好像开始糊涂了，什么也不想，每天就在家里大眼瞪小眼，什么事情也不干，80岁就到这种地步了。HUANH就跟我讲，牧师你可不许啊，你要到100岁还精神着啊。我说，你放心我已经答应高传道了，我100岁的时候还要在教会讲道，她还要翻译，那年她98岁。这是玩笑，但是总有一天牧师会退出历史舞台，一代人做一代人的事情。当我年纪老迈的时候，我不能老占着位子，我要让给年轻人。只要比我年轻的都有可能接我的班，我是向全世界发出邀请。有谁愿意来接班，过来试了可以的话，你就接班，不能的就不要接，不容易的。
如果找不到人接班怎么办？我这两天在思考这个问题。我的脑子里正在转一种联邦制，一种体制是可以让教会一直运作、发展壮大下去，而不依赖某一个人的一种群体模式，我正在思想这种模式，请大家为我祷告。今后教会的模式可能也会有些更新，但是需要祷告祈求和感谢。今后教会的讲员不是固定一个人的话，要如何产生，产生以后要如何评估，要如何做决定，信息是如何传达出来。
现在的服事制度，高传道已经安排得很不错了；每一堂的崇拜都是若干个国家和地区的人，一同在一场崇拜里面服事。可能读经的人是瑞典的，可能祷告的人是大陆的，可能唱诗歌的人是挪威的，不同的国家不同的地区来一起服事，那么讲道呢？讲道能不能也是由制度来决定？由圣灵在掌管的一种制度，然后整个制度体制建全之后，就不再依赖某一个传道人。
而今天，坦率讲，在教会里面其中一个弊端、弊病，也是有某一个牧师来决定。这个牧师如果能力强，属灵生命好，教会仿佛就往好的方面发展。如果来接我班的这个人，a.他爱主是表面的；b.恩赐是虚浮的；c.服事的日子是短暂的；这样教会就跟着他走下坡路，要遭殃。
所以我在设想一个以后的传道人，以后的牧者，以后讲道的人，它是一个体制。不管是谁，你被拣选到讲道的群体当中来，比如先在一个月、两个月里把讲章写完，然后就录影，然后有一个评估评委来评估，提意见，最后有一个人做决定。这个体制，每一年或两年，这些leader带领者要祷告祈求和感谢地按照一定的制度去更替、轮班，有一点像犹太人、以色列人的祭司的职分，我再查考一下。看看怎么样把当年的祭司制度和美国的联邦制结合起来，思考一种长治久安的制度，这样子也是很多人都有机会参与到讲道的服事行列里来。不固定是那个人，有道来决定，看神的话语，看道不看人，这是我在思考的一种新的尝试，我的想象力正在动，请大家祷告。
CHUNT：
第一点。在最近的多半年里，我被工作和生活折磨得，感觉与神的关系有点远。但是好在每天能为牧师读经（灵修），有主日崇拜，但是实际上自己在这一段时间里，并没有一个特别大的进步。一个是门训作业没有跟着做，还有门训课上得也不好；另外觉得自己的精力特别有限，没有办法让自己的工作与生活，与神亲近的关系，这几者兼顾。有时候晚上加班到12点特别特别的疲惫，然后还要带着两个小孩。所以我也是一直在思考，应该怎么样去平衡这几者之间的关系。
其实大的方向我也知道，之前牧师也讲过，选择怎样的生活是基于你的核心价值观，这个核心价值观的来源是基于你对神的认识，还有神在你的生活中到底起一个多大的主导作用。但是我承认，这些我做得都不够好，所以我觉得我应该有意识地去调整，这几方面的重要的生活在我的统筹的时间里，谁占的比重更大，谁更重要，我应该有意识地去调整，但是很难，真的很难。因为当信仰和实际生活发生冲突，尤其是时间和精力上的冲突的时候，真的是非常非常难。
第二点。我昨天听了牧师上周三的门训课（那天我没有参加），很受启发。牧师讲了恩典和恩赐，我忽然明白什么是恩典，什么是恩赐。我觉得一个人只有恩赐是不够的，他的生命应该更多地有神的恩典；就是神的样子在你自己身上的一种反射和折射；这种样子越多，你得到神的恩典也越多，这是我以后想着重努力的方向。除了恩赐以外，多多地从生命的根基上来获取神的恩典，得到改变。
第三点。关于门训作业，我一定努力。
牧师：
假如，我们按照创世记的六天创造和一天安息，这七日创造的结构来看，其实主真的很快回来了。我不想猜是哪一天，也不想猜哪一年，但是按照这个结构来算。其实人类的历史可查考的，不管其他的考古学、历史学，从圣经的启示来看，就是六千年。从现在往前面推两千年是耶稣基督来，从耶稣基督往前再推两千年是亚伯拉罕，从亚伯拉罕再往前两千年，差不多就是亚当夏娃，这六千年的日子几乎快满足了。
我在想，接下来还有继续下去的必要吗？在圣经当中我找不到这个必要，而耶稣讲得很清楚，祂再来的时候要与我们一同，在地上做王一千年。所以，安息年的一千年是一个奥秘。如果这么算的话，应该是不太长的时间了，六千年差不多满足。我们跟犹太人的律法相差大概240年，但是240年是有些误差，如果精打细算的话是差不多。我不想说是哪一年，这样不太符合圣经，但是按照这个结构去想象和思考，我就讲一句话，主来的日子真的很近了。我甚至很清楚地讲，在我们这一代人当中，见到主来的概率是极高的。所以，你还活什么世界啊?! 懂我的意思吗？你还有时间活世界吗？主都快回来了。你所赚的一切东西都是虚浮的，过眼烟云很快都过去的，除非你根本没有真正相信，也没有打算也没有盼望祂真的回来。
CHUNT：
牧师刚才讲‘除非你没有真的相信’，我最近也一直在思考，主在我心里的位置。如果是那么看重祂的话，是可以把所有的时间和精力分出一二三来的。之所以我现在还在矛盾和挣扎，是因为，祂不是像我以为的那么重要，在我的心里。实际上，我是说，实际上。
牧师：
我讲完这些话，你这么回应，我知道你听懂了。坦率讲，我们这一生能为主摆上的已经是很少很少；赶紧地抓紧时间，抓紧精力，抓紧一切的可能性，多多地服侍神，免得祂回来的时候，你两手空空地无颜见主面，怎么跟祂交账呢？赶紧自己装备好为神而活，否则活到最后见到主面，剩下两个字‘可惜’，剩下三个字‘可惜了’。
高传道：
亲爱的主耶稣我们感谢祢，祢保守带领我们今天的门训，让我们学习解答圣经中的难题。帮助我们从他拉和亚伯拉罕父子之间的，从经文当中我们来推敲、认识当时的情况。主啊，求祢带领我们的生命，祢来的日子近了。谢谢主，让我们在门训当中能够有机会，整理闪含雅弗的家谱。从这个整理的过程中，真的是要自己去做，而不是先去网上看资料；当我们自己做家谱的时候，主祢让我们看到，其实主祢是多么的忍耐等候祢的子民。
祢看千年如一日，一日如千年，虽然在做功课上花了好几个小时把家谱做出来，但是，主啊，看到挪亚的后代，一代又一代到了第十代，主祢是怎样地忍耐等候，我们花这些时间做功课又算得了什么。感谢主，让我们在做功课当中，能够体会到，其实我们与亚伯拉罕之约是有关系，因为这个约也是祢与属祢的人的约。
求你就帮助我们，在学习当中让我们能带着一颗谦卑的心，让我们在遇到困难头晕的时候，能够回到门训当中，大家再一同探讨一同学习，感谢主！求主赐给我们智慧和悟性，谢谢主赐给我们这样一份学习的恩典。求祢祝福参加门训和听回放的弟兄姐妹，在这个当中愿意把时间分别为圣地给主，帮助我们在不多的时间里面能够更多认识。谢谢主给我们这份爱，我们这样的感恩祷告，是奉主耶稣基督得胜的名求。
