進軍撒瑪利亞
徒8:9-25; 6/25/2023; BCBC/IOUC; Rev. Paul Wang
引言
只要你去傳福音，只要你去服事神，撒但就會來攪擾、破壞。耶京教會進軍撒瑪利亞，攪動撒但七百多年的權勢，牠豈會無動於衷？我們看第一點：
邪惡的西門
聖潔與邪惡之間，並沒有中間的存在。信與不信、難負一軛！良善與邪惡是時空內的短暫對峙，因為邪惡在永恆裡並無存在的價值。首先，妄自尊大。這位叫西門的人是誰不重要，重要的是西門行邪術。一個能行邪術的人，應該是與邪靈有關聯。有些超能力，使撒瑪利亞的百姓感到驚奇。不但如此，他被撒瑪利亞的百姓稱為是神的大能者，這樣問題就嚴重了。我相信這是為什麼路加說他是妄自尊大的原因了。其實，妄自尊大的標準是看誰得榮耀。若是主得榮耀，就不會有妄自尊大的事情發生。相反，若是人得榮耀，鐵定就是出於撒但的。西門也清楚自己有幾斤幾兩，他所行的邪術並不是能力，而是欺騙。
其次，都聽從他。人的心有一個趨勢，就是希望別人聽從他。這是因亞當犯罪後所帶給人的不安感，心裡越不安就越是想去抓人心、要人的專注、控制人對自己的態度與看法。如果變一次戲法不能使大家注意他，那麼，下一次就會有更大的動靜。反正，得不到大家的注意力就勢不罷休。但是，人本主義的東西畢竟是平面的存在，停留在人心的興趣也是一個有限的時空，很容易就過氣的。當福音臨到的時候，就連行邪術的西門也知道其中的分別，於是也信了福音。這就能夠解釋為什麼我們會在教會見到形形色色不同的人，然後，不久有些人就離開教會了，甚至是永遠離開了。
最後，欺哄聖靈。離開教會的根本原因是不信、不怎麼信、終於決定不信了！欺哄聖靈背後的原因就是對神的不敬畏，不敬畏的內在核心使然就是自欺欺人。其行事為人的慣性就是用人本主義的方法論去決定及運作屬靈的事務。當然，因為與神並沒有真實的生命關係，故此，與神的智慧無緣無關。西門甚至愚昧到一個地步，想透過花錢去買使徒按手賜下聖靈的權柄。他這是輕慢神的權柄、犯了欺哄聖靈的罪，以致“彼得說：你的銀子、和你一同滅亡罷．因你想 神的恩賜、是可以用錢買的（徒8:20）。”求主憐憫、求主幫助，不要讓我們走到愚昧無知、欺哄聖靈的地步。我們看第二點：
腓利的服事
腓利來到撒瑪利亞，始於苦難的逼迫，源於使徒行傳一章八節的使命宣言。就是“但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證（徒1:8）。”首先，有人信主。腓利應該是第一個離開本地教會、去外地宣教的人，或許我們可以稱他是第一位宣教士。腓利應該親耳聽主耶穌頒布大使命，他聽見就去行了。主說，所以你們要去，他就去了。當然，按時間順序上看，腓利聽見大使命之後，並沒有馬上出發。而是遇見大逼迫之後，才立馬出門的。說明什麼？說明逼迫的苦難，也成了神催促我們前行的動力。神的手動工，最後達到的目的，就是有人信主！這難道不也是你我今天服事的目標嗎？保羅也說，無論得時不得時，總要救些人！無論得時不得時，務要傳道。
其次，有人受浸。從相信到受浸，今天已經成了一個教會運作過程。其實在使徒行傳的記載中我們可以看見，相信與受浸是同一天發生的。人們信了就馬上接受浸禮，並沒有一個時空上的距離。今天教會的運作，與兩千年的歷史文化阻隔不無關係。但是，無論如何，接受浸禮是一件莊嚴的事情。從此，我就與這個世界告別，就再也不屬於這個世界了。我的身份從此就是客旅、就是這個世界的過客。一切的名譽、地位、金錢等就不再是我的追求。這世界非我家，我已經決定要跟隨基督耶穌，並且永不回頭。浸禮的象徵意義就是老我已經死了、埋葬了、不會再去犯罪了。從水裡出來的是越來越像主的新生命。
最後，彰顯主名。腓力所傳的福音是全備的，因爲他提出所信的是耶穌基督的名。保羅說：“無論做甚麼，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，藉著他感謝父神（歌羅西書3:17）”。奉主的名是什麼意思呢？一是表達我們與主的關係，我們是屬主的，我們的一切都是屬於主的。二是我們的決定，就是要尊主為大。行事為人要想祂所想、行祂所願、說祂所說的，總要討主的喜悅。三是我們的生命依據與能力來源，一切都是出於祂！從此，屬世的能力再也與我們無關。凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將我們所要的告訴神，由祂的旨意來驅動我們生命的動力。我們看第三點：
團隊的配搭
顯然，福音宣教不是腓利一個人的事情，乃是教會的使命。因此，必須是一個教會行為。首先，聽見就差派。腓利去撒瑪利亞傳福音的消息很快就回傳到耶路撒冷教會，聖經說使徒聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得、約翰往他們那裡去。有沒有發現一個細節，教會差派了兩位弟兄，不是一位。這也是我們教會的服事配搭原則，就是三人行，必有我主。遇見事情，也能滿足聖經要有兩個人作見證的原則。可能我們會有人說，有這必要嗎？有！為什麼？聖經說：“因為現今的世代邪惡（弗5:16）。”先知耶利米說：“人心比萬物都詭詐、壞到極處、誰能識透呢（耶17;9）。”教會的差派，必須要帶著聖經的真理。
其次，禱告受聖靈。整卷使徒行傳都充滿了聖靈的同在與痕跡，因此使徒行傳也被稱為是聖靈行傳。換言之，這是三位一體真神在此完成交棒的過程。聖父負責計劃、聖子負責執行、聖靈負責完成。這時，使徒們正在完成基督在約翰福音十四章吩咐門徒的使命，就是配搭聖靈對教會的運行與掌管。於是，聖經記載：“兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈（徒8:15）。”意思是說，雖然主耶穌基督已經升天回天家了，但是，聖父與聖子一同賜下的聖靈與我們同在。每一次牧師為信徒施浸，都會奉聖父、聖子、聖靈的名。其實，也是神藉此賜下聖靈的明證。
最後，遇見就管教。教會不是鄉村俱樂部，乃是與神同行、有聖經真理同在的生命體。彼得、約翰去到撒瑪利亞，遇見西門褻瀆聖靈、輕慢神，當然直接就管教。彼得也很詫異，心想怎麼可以這樣呢？竟然想用錢來買聖靈的能力，真是滑天下之大稽，異想天開了。“彼得說、你的銀子、和你一同滅亡罷．因你想 神的恩賜、是可以用錢買的（徒8:20）。”從後面的經文來看，我們看見一個原本當死的西門，因著他的悔改，免於一死。彼得說，西門心術不正，“你當懊悔你這罪惡、祈求主．或者你心裡的意念可得赦免（徒8:22）。”西門的回應也是重要的：“西門說、願你們為我求主、叫你們所說的、沒有一樣臨到我身上。”說明原本當得的咒詛，會因著人的悔改、及牧者的代禱，可以減輕甚至免除刑罰。
結語
親愛的弟兄姊妹，今天這堂道可以是一堂教會宣教差傳之道。其基本原則、界線尺度都有涉及值得大家深入研讀。最後一節經文是核心：“使徒既證明主道、而且傳講、就回耶路撒冷去、一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音（徒8:25）。”意思是說，其他的都是小事情，快快去傳福音才是主題。
我們一同禱告……
徒8:9-25
8:9 有一個人、名叫西門、向來在那城裡行邪術、妄自尊大、使撒瑪利亞的百姓驚奇．
8:10 無論大小、都聽從他、說、這人就是那稱為 神的大能者。
8:11 他們聽從他、因他久用邪術、使他們驚奇。
8:12 及至他們信了腓利所傳 神國的福音、和耶穌基督的名、連男帶女就受了洗。
8:13 西門自己也信了．既受了洗、就常與腓利在一處．看見他所行的神蹟和大異能、就甚驚奇。
8:14 使徒在耶路撒冷、聽見撒瑪利亞人領受了 神的道、就打發彼得約翰往他們那裡去。
8:15 兩個人到了、就為他們禱告、要叫他們受聖靈．
8:16 因為聖靈還沒有降在他們一個人身上．他們只奉主耶穌的名受了洗。
8:17 於是使徒按手在他們頭上、他們就受了聖靈。
8:18 西門看見使徒按手、便有聖靈賜下．就拿錢給使徒、
8:19 說、把這權柄也給我、叫我手按著誰、誰就可以受聖靈。
8:20 彼得說、你的銀子、和你一同滅亡罷．因你想 神的恩賜、是可以用錢買的。
8:21 你在這道上、無分無關．因為在 神面前、你的心不正。
8:22 你當懊悔你這罪惡、祈求主．或者你心裡的意念可得赦免。
8:23 我看出你正在苦膽之中、被罪惡捆綁。
8:24 西門說、願你們為我求主、叫你們所說的、沒有一樣臨到我身上。
8:25 使徒既證明主道、而且傳講、就回耶路撒冷去、一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。
