20230523 门训2 笔记 布道神学的本质之3—–尽心、尽性、尽力、尽意
今天是布道神学的最后一堂课，讲布道神学的本质的第三点：尽心、尽力、尽意。按照【马可福音】和【路加福音】应该是：尽心、尽性、尽力、尽意。按照【马太福音】应该是：尽心、尽性、尽意；我会在课堂上解释。上一堂课，我比较多的是从希腊哲学的角度，从逻辑学的角度进行一个概念学的分析，这是上个礼拜六的内容，非常重要，请大家回听录音。今天，我从经文批判学的角度，将这段经文进行一个系统神学的结构式的整理，把经文作为今天分享的主要顺序；也请礼拜六上课的弟兄姐妹来回听今天的这堂课。
【申 6:4】 “以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。
【申 6:5】 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。
马可和路加是【尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神】而申命记只讲了三个，【申命记6章4-5节】讲了三个最基本的：尽心、尽性、尽力。我不再多讲逻辑学的概念，我要补充的是，希伯来神学与希腊哲学的区别，在栽培人的目标，标的物是不一样的。比如，希腊哲学和逻辑学的角度，比较多的是站在一个，以概念学的开始来铺陈整个人类的知识结构，请大家记下这句话，这个跟我们的历史有很大的相关。今天全世界所有的教育学，包括小学、初中、高中、大学、研究生、博士等等，这一系列的设计，都是按照希腊的逻辑学开始的。我们今天去领受一个知识是怎么来的，基本上从某种程度上来讲，全世界八十亿人，基本上就是希腊哲学和逻辑学的跟随者。从某种程度上来讲，我们每一个人从小到大，认识事物，了解事物，我们认识世界，了解世界的所有的出发点和工具，都是逻辑学。但是，这个逻辑学又不是纯粹的逻辑学，带着许多自己本土文化的一些变数。
比如，印度有印度教的神学的影响，所以，印度人比较注重数学，但不是那么的注重逻辑学；中国人注重数学，但是不注重数学的原因；大多数的东方国家都是在整个希腊逻辑学上，抽斤短两，不太全面，特别拿我们中国人来讲。总的来讲，一个大中华文化，中国大陆、台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚、印尼、越南，这些以中华文化为主体的教育体系，在接受西方，特别是接受希腊哲学、逻辑的时候，有一个本土文化的抗拒，不太喜欢逻辑学，也不太喜欢凡事都用推理，用逻辑，用论证的方法，去解决生活当中所遇到的问题。因为，中国人有孔孟之道，有法家，有道家，有民间宗教，有传统文化，有男尊女卑，有长者文化，等等，这一系列的文化，使我们对希腊的逻辑和哲学，在本体上是抗拒的。这个抗拒力，是远超过我们所能想象的，所以在大中华文化中，大多数我们中华文化产物之下的人，理论上是不怎么读得懂希腊的逻辑学，也不太愿意去读。
通常，我们在读逻辑的时候，我们把它当作工具，比如数学，我们大多数中国人读数学是知其然，不知其所以然。为什么这个数学公式是这个意思呢？哪怕是那些初等数学那么简单的东西，基本上中国人不太愿意去弄明白整个推论的过程。假如我们在学数学的时候，知其然，也知其所以然，其实我们是有可能碰到数学背后的逻辑，或者是逻辑背后的数学。从某种程度上来讲，数学就是逻辑，逻辑的表达方式就是数学，数学也被称为最接近真理的学科，讲的也是这个道理，当然，这是从希腊哲学和逻辑学的一个视点或出发点，去看这个问题。这也解释了我们在中国读书，无论你读到小学、初中、高中、大学，哪怕你读到博士，基本上逻辑学不是我们的必需；我们没有什么必要、必须，要读逻辑学才能够毕业。逻辑学，通常在大学里面都是放在选修课，而不是必修课的。
如果你在西方读大学，我指的是读文科，通常逻辑学是必要的。理科，因为有数学，基本上数学里面就包含着逻辑，西方人在读数学的时候，是要求你证明原理的，是要求你知其所以然的把道理讲清楚。这也就是造成了东西方文化所接受教育的人，结果出来，在逻辑学上就显出一个分野，就是东方人，特别是中华民族的大文化圈子里的人，基本上不太愿意用逻辑学去思考问题，解决问题，这也直接影响到我们的科学，影响到我们的发明，影响到我们的言论自由，影响到我们的思想体系，影响到我们拜偶像，一尊文化也都是从这里而来的。
如果是讲逻辑的话，很多事情都是不合理的，但是，当老百姓一旦问，什么东西是合理，或者不合理的时候，这给对统治者来讲，就是一大威胁。所以，大家基本上都知道这本身是一个文化现象。所以，中国人从秦始皇开始，基本上或者绝大多数的朝代、时期，哪怕在一些比较宽松的环境，一般也不超过五十年，不超过二三十年，很快就会过去。因为，当老百姓懂得逻辑学，懂得问，“这合理吗？”的时候，政权就会造成不稳，我觉得这跟秦始皇有关系。我们这个国家、这个民族基本上从秦始皇到现在，没有太多的文化改变，没有太多的思考的改变，也没有太多的思维模式的改变，所以，一件事情会反反复复的重新来。
文革已经走了一次，还会重新再来，但是没有人问，“为什么呢？这样合理吗？已经是一场全国性的灾难了，难道还要再来一次吗？”明明知道个人崇拜是灾难性的临到，但是这样的事情会在中华的大地上反反复复的出现，这跟逻辑学就有非常大的关联。因为，当你用逻辑学的概念去问，什么是什么？为什么是什么？为什么不是什么？的时候，通常事情就容易露马脚，就容易露出真相。这也是我们文化的可伶，也是我们文化的有限，这对我们来讲，是相当重要的一个思考。
作为上帝的儿女，如果不去问一个逻辑学的概念，不在哲学当中理解逻辑学在其中的作用，我们可能就活在一个茫然的无知中，好像很安全，但是，我们在神那里交代不过去，无知，本身就是一条罪。所以，我们不能不知道，我们必须要在上帝的诸般的法度、律例、典章，都要问“这是什么意思？”【申 6:20】【 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’】显而易见，这是一个概念学的问题，是在问什么是什么？【申 6:21】 【你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，】 【申 6:22】【在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，】这里我们看到，希伯来神学和希腊哲学、逻辑学的概念的区别。
希伯来神学包含了希腊的逻辑学、哲学，而希腊的哲学和逻辑，并没有包括希伯来神学。为什么呢？因为，希伯来神学的根基是上帝对人类的启示，而不是人类对上帝的思考，希腊的逻辑学和希伯来神学的区别就在这里。【申 6:21】包含了希腊的逻辑学，它在问，什么是什么？是在问定义，问概念。 【申 6:21-22】把神在子民身上的作为，作为启示和认知上帝的一个渠道，这是希伯来神学的贡献。我解释了这么多，我每一次都尽量讲一些，略略的提一下抽象的东西，也帮助大家略略吃一些硬的干粮；若是老吃软饭的话，往往就读不懂书。YIZ买的那本书读得怎么样？你觉得很容易读呢？还是很困难？（YIZ ：还没有读，等放假了读。）我教你一个方法，不要一次读太多，每一次先读一句话，先读懂一句话。这一类的书不要想读得很快，是不可能的，不要想象这一类比较厚的书，比较重的书，你能够读得容易是不可能，而且，齐克果的书还不算太难。
我读有些书，头也是剧烈的疼，人类有时候是很可怕的，一思考，把人搞死了，好在有上帝的怜悯，圣经的话语，其实并不难读，很多的恩典。我每每读神的话语的时候，我的心里就很感动，为什么？因为，上帝不刁难人，祂想方设法让你明白，你是读得懂神的话语的。但是，人是很坏的，人是想方设法让老百姓读不懂他的东西，他就显得自己很威。当然，不是每一个哲学家是这样的，有一些哲学家是蛮好的。我比较讨厌的是黑格尔，我也不太喜欢田立克，我也讨厌海德格尔，这些人想方设法（让人读不懂）。我也不喜欢叔本华，他的东西看起来很简单，其实，他把你放在圈里面。
所以，大家要知道整个人类的文明史，特别是近代史，或者是后近代史以后，基本上是按照两希文化的扩展和升级（两希：希伯来，希腊）。因为，西方文化从某种程度上来讲，是把希伯来文化给抛弃了，单单的拥抱希腊文化，这也是为什么欧美的堕落，欧美的衰落，从这个原因是可以看出来的。所以，知道了这种关系，由此我们就可以知道，一方面我们需要学习希腊的哲学和逻辑学，因为这也一直用于圣经当中。只是，当西方把希伯来神学抛弃之后，他自己就变成了无根之源，就是一口井的源泉不见了。
我们看【申命记6:4-5】【 “以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】这句话是怎么来的呢？我们看，【申 6:1】【 “这是耶和华你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，】意思是，在分田地之先上帝说，田地可以分给你们，但是你们要守规矩。守什么规矩呢？就是，最形而上，最抽象，也是最高的原则，【你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】要爱神，这也是我们生命当中常常要提醒我们自己的。然后，神的应许是【申 6:2】【好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的 神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。】我们做牧师的也是常常彼此劝勉，互相提醒。有的时候，我会去神学院给即将毕业的神学生讲道、劝勉，分享神的话语，我也会跟他们讲。
我说，从你们离开神学院的那一天开始，有三件事要处理干净，为什么？这样你才能在服事的道路上走得远一点，走得长久一点。每一个人，特别是传道人、牧师，在这条路上，其实走的时间、距离都是不等的，有些走的长一些，有些人走两天就走不下去了，什么原因呢？跟这里就有很大的关系。
首先，你要确定，你真的爱神吗？如果，你对自己是不是爱神，还有怀疑，还要保留，我就劝你，暂时先不要走上这条路，晚一点走，想清楚了再走，因为这条路是不归路。我见过很多说是传福音，说是读神学，说是服侍神，说是牧会，但是，走了一半就走不下去了，就离开了。我也试过，曾经我是想离开牧场，回到职场，回到商场；我觉得我是一个做生意的好手，我到了职场中、商场中，我应该可以叱诧风云，可以赚得盆满钵满；然后，再拿钱支持教会，支持天国的事工，我曾经出现过这个念头。特别是当我受到委屈，受到冤屈，受到羞辱，受到冤枉，特别是受到我的顶头上司给我穿小鞋，对我栽赃陷害的时候，我就不想干了，我有过这个想法的。
曾经有一次我遇到一件事情，我姐姐问我，她说，“以后你是否准备还继续服侍神吗？”我当时没有多想，脱口而出，我说，“得罪我的又不是耶稣，得罪我的是一些坏人；耶稣对我一直很好，又信实，又怜悯，又慈爱，我怎能负祂呢？我不会变的，我还是会继续服侍神”。这是我跟姐姐对话的时候，谈到了一些教会的事情，她也知道的；家人总是比较容易会为自己打抱不平。我说，不管发生什么事，我总要对呼召我的耶稣负责，是祂呼召我的，不是哪一个人。所以，我们在服侍神之前，要考虑我们是不是正在尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神。若不是，我劝你考虑清楚，慎重行事，不要勉强。
第二，把你过往，从小到大，所有的罪，尽你所能的清干净，见光；让你的弟兄姐妹知道，你从小到大曾经犯过怎样的罪，你是怎样的一个糟糕的人，你是怎样的一个绝望的人，但是上帝来拯救你。你从今天开始，你不再往罪里面跑，离开你的罪。这个很重要，否则，你走了一半，撒旦就会来控告你，“你还服侍神？你那个样子，你过去做了那么多的丑陋的事情，你还敢说服侍神”；不交代清楚，撒旦会回头过来抓你，一定的。而你所交代的对象，一定是一件教会，而不是什么人。曾经在美国有一个名讲员，他也犯了一些罪，他很想悔改，重新处理服侍。他就找了一个比他更加有资历，更加有名的属灵的长者，想让长者为他背书，好让他重新出来服侍神。
我与这位长者的关系很好，我去加州的时候，有时也会住在他的家里。长者就告诉我说，某位弟兄两个礼拜前就坐在你现在坐的地方，他请我帮助他重新出山，我就没有吭声。然后，这位九十来岁的老人家问我，“王牧师，你怎么看？”我说，“人犯罪不奇怪，人有罪，纯属正常。但是最关键是两件事情，一个是你这个人对待罪的态度；第二是，释放你这个人的罪的器皿，是什么”。老人家说，“此话怎讲？”我说，耶稣讲得很清楚，祂说，‘在天上，你们捆绑的，我就捆绑，你们释放的，我就释放’。所以，一定要有一间教会替这位弟兄背书，他应该回到他自己所在的教会，去和同工会，和会友大会，有一个交代。“我过去是一个怎样的人，我犯了罪，我今天愿意悔改，请弟兄姐妹监督我，看看我有没有悔改重生的生命。如果有，请大家饶恕我、宽恕我”。如果你在一个教会里面得到了弟兄姐妹的宽恕和原谅，教会也当众宣告说，你是一个被教会接纳的人。
大家是否记得美国前总统克林顿，他所在的教会在Arkansas阿肯色州，小石城浸信会。他们跟我们一样，也是浸信会的体系。当他犯罪以后，美南浸信会就去他们教会讲，“我们建议，你们教会，为了基督身体的圣洁，要把克林顿总统开除出教会”。浸信会这个系统，联会在会堂是没有权柄的，因为教会的权柄是会友大会，教会本身的权柄比联会大，然后，教会听了以后就说，好的，我们祷告。结果，教会的弟兄姐妹就同心合一的祷告，就一致决定，请总统回来，跟教会有一个交代。教会就给克林顿总统写了一封信，把前因后果告诉他，受到美联浸信会的建议，要把你开除会籍。我们现在会友大会、同工会决定，请你回来跟大家有一个交代；我们需要观察你是生命，有没有悔改之心。
然后，克林顿就回来了，他把妻子和女儿也带来了，全家在教会面前作见证。克林顿说，“我错了，我犯罪了，我得罪了神；我得罪了我的妻子，了得罪我的家庭，也得罪了我的教会。我今天把我的罪在教会面前陈明，请弟兄姐妹给我管教，请弟兄姐妹位我祷告，给我帮助”。希拉里也分享，克林顿犯罪以后，他有悔改的生命；女儿也为父亲背书，父亲有流泪，也在家庭会议中认罪祷告。然后，教会就给他一年的观察期，如果这一年当中你没有犯，而且你的悔改是持续的，你就再回来，我们大家把决定向你宣告。一年以后，他们全家又回到教会，当时他还在做总统，还没有离任。他说，“教会的权柄比我美国总统要大，我要回来”。教会就同心合一说，“我们的克林顿弟兄，悔改了；我们不打算把他开除出会籍，仍然接纳你是我们的弟兄，你的会籍仍然还在教会，希望你继续活出上帝儿女的见证来。”
所以，教会的权柄比某一个人大，比总统大，比某一个大讲员大，比某一个属灵的长者大。我就跟属灵的长辈讲，他（那位犯罪的弟兄）需要回到他自己的教会，如果教会宽恕他，赦免他，别人能说什么话呢，那是基督的身体；基督的身体若释放他，旁人有什么资格说话呢？这就是一个牧会神学的根基的教会论，今天在这里也顺便讲一下。你要谨守一切的律例、典章、诫命，使你的日子能够得以长久。当然比较可惜，那位所谓的名讲员，他一直没有回到他的教会去得到宽恕和赦免。现在，他也照样出来服侍，但是，我们这些跟他同辈的人，也都等候着他在教会里得宽恕，得怜悯，得释放。他没有这样做的话，我们也很难跟他继续有合作，也就不再说话了，因为，教会观非常非常的重要。这就是我说的，你能不能够服侍的长久一点，这个跟他对罪的态度很重要。
第三，我们当传道人，当牧师，哪怕你是弟兄姐妹，你下定决心要当上帝的儿女的时候，你总要从某一天开始，你需要有一个起始点。这个开始就是，从此，我做对的事情，不再做错的事情。明知道是错的事情，我一件也不能做，我不明知故犯了。从这一天开始我就努力，不再说谎，不再讲假话，不再做两面人，不再东一句西一句，里面一句，外面一句，当面一句，背后一句；总要做对的事情，说对的话。
以上三件事情，如果你不立定心志，坦率讲，这信仰之路，无论你是不是牧师，传道人，只要你是信上帝的人，你都过不去这一关。这样，你的服侍道路走得久一点，服侍得久一点。否则，你很快会被打倒的；很快你会被你自己的罪打倒，被你自己的谎言所欺骗，人会自欺欺人。
【申 6:3】【以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的 神所应许你的。”】这是上帝的允许。在这个背景之下，申命记就出现了这句【你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】所以，大家体会一下这个背景，然后才了解一下，我们今天所面对的是怎样的光景。
我们看马可福音12章28-34节：
【可12:28】有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”
【可12:29】耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们 神，是独一的主。
【可12:30】你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’
【可12:31】其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。”
【可12:32】那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别神。
【可12:33】并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。”
【可12:34】耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离 神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他什么。
请大家留意一下，有什么不同。文士来问耶稣，【诫命中哪是第一要紧的呢？】耶稣的回答引用了【申命记6章4-5节】，还加上了【尽意】，这是耶稣的扩展，请留意这一点，怎么来的，到哪里去。耶稣把范围扩展了，从原来的（申6:5）【你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】加了【尽意】。【意】是指我们的思想、理性、头脑、意念，诸如此类的这个部分，是属于尽意的部分。（关于这部分的详细内容，请听上一节课，就是上礼拜六的门训。）当文士解释的时候就有些变化，他说【尽智】修改了耶稣的话，也修改了申命记的话。在原文中【智】的意思是understanding，knowledge，知识，理解；文士有些夸口和傲慢。
耶稣讲得最完备，最完全【尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神】。文士讲到了【尽心、尽力】但缺了【尽性、尽意】，他加上了【尽智】。中文翻译为【智】不准确，应该翻译为【智慧】wisdom。但是原文并不是【智慧】的意思，而是指你要【理解】，比较多的是人本主义。文士这么讲的时候，耶稣还是鼓励他，【可12:34】【耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离 神的国不远了。”】这里的【有智慧】并不是指文士很有智慧wisdom，希腊文的意思是（用英文表达为）discreetly，是指这个人比较善于回答，说话好像很明智，好像比较smart。耶稣没有丝毫的意思说这个人有智慧，耶稣的意思是，这个人的回答sounds like smart，【discreetly】比较善辩，明智，比较深谋远虑，这个意思是褒贬皆可的中间词，而不是很清楚的肯定这个人有智慧。耶稣讲文士所表达的意思是，‘你回答得很有趣，你回答得没有漏洞，非常合宜’【你离 神的国不远了】不远，意思是说明还有距离，并没有达到目标，还没有达到目的地，但是不远了，继续努力，耶稣仍然是站在正面去鼓励他。
我们想一想，当时，一个文士见到一个木匠是什么概念？他会觉得自己的学识、知识，比耶稣这个木匠要多，要高，所以，他会比较容易夸耀自己。他说，你【尽心、尽力】不假，你还得【尽智】。【尽智】的意思是，你还得尽上你的理解力；换句话讲，你这个木匠能有我这个文士的理解度吗？你有我的知识水平吗？他表达的意思是有点含沙射影。但是，耶稣没有上他的套，没有把他太当一回事。耶稣说，‘你离天国不远了，以后多努力就好了’，仍然还是鼓励他。（我在这里讲清楚，因为中文圣经的翻译，有的时候翻译得不太到位，我在这里指出来。）
我们看【路加福音 10章25-28节】；
【路 10:25】 有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”
【路 10:26】 耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”
【路 10:27】 他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”
【路 10:28】 耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”
福音书的第一卷是【马可福音】，接下来是【马太福音】，然后是【路加福音】【约翰福音】，大概是这样的顺序。所以，当路加写这一段的时候，有些内容跟【马可福音】就不一样了。什么不一样呢？耶稣没有重复这一句话，但是律法师就有一些重复。上帝藉着路加的笔，讲出上帝要说的话，有哪些是不一样的呢？马可记载的这个人是一个文士，但在路加的笔下，这个人从文士，变成了律法师。这个人，有的时候，文士就是律法师，律法师就是文士，两者的关系有的时候很难分辩得清楚，两者可以合二为一的；这个人同时可以是律法师，也可以做文士。
文士，往往是在大祭司所分配的工作岗位当中，抄写经文，或者把一段经文从这个羊皮纸，誊写到另外一个羊皮纸上，诸如此类。律法师，比较多的除了在文字上的整理以外，他还有一个职能是，处理民间的一些纠纷。比如，某人不小心把另外一个人家里的牛打死了，要赔多少钱呢？律法师就要处理，是怎么打的呢？是不小心打的呢，还是故意打的呢？用什么东西打的呢？是用石头打的呢，还是锯树的时候，树倒下来把牛砸死了呢？情况不一样，赔偿的情况也不一样。所以，律法师有解决民间纠纷的功能；有时候像古代时候的士师，这些人都在大祭司的手下工作，可能今天做文士的工作，明天就被分配到伯利恒去做律法师的工作，所以，可能是同一个人，也应该是同一个人，但是不同的角度。
这个人在路加的眼中，在路加的笔下，除了有他说的话，他问的话，还有他的心里活动，也被路加描述出来。【有一个律法师起来试探耶稣】你就要问，你怎么知道的呢？你怎么知道他是试探耶稣呢？这里就有些推理，有圣灵的感动，我们不知道，因为都写在圣经当中，我们就全然接纳就好了。【夫子，尼哥底母在约翰福音3章1-15节中，也有同样的话，他说，“夫子，我当做何事才能承受永生呢？”耶稣跟尼哥底母讲，人必须重生才能承受永生。尼哥底母就不明白，难道我还要回到娘胎里去吗？重新生下来吗？耶稣说，“风从哪里来，到哪里去，你并不晓得，圣灵做的工作也是一样”，所以人是不可揣测神的作为。
这里要怎么回答呢？同样的问题【我该作什么才可以承受永生？】；【路10:26】【耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”】换句话讲，上帝在旧约给以色列人的律法是包含着福音的，但是，犹太人基本上没有读懂。在整个犹太人的历史当中，比较多的是，大家会注重所献的祭物，却忘记了祭物所代表的含义。所以，不要以为犹太人非要有一个，基督徒的所谓信耶稣，得永生，决志祷告，这种模式，这种方式才行，不一定的。上帝以后用什么方法，让以色列人全家得救，我们其实并不晓得；但是，以色列人全家得救，却是保罗在罗马书当中讲的很清楚的一个真理。我们从耶稣的回答当中看见，律法当中是有福音的，福音里面是有律法的。我们不要变成律法主义，但是，千万不要否定律法。我们需要受律法，但是不要变成律法主义，因为律法本身并不能使人得救；但是，律法的精意，代表基督的心意所表达的基督，是可以使人得救的。（这里的辩证关系不容易讲，讲罗马书的时候才需要去处理的东西，今天就不多讲。）
具体的关系就是，如果你传福音，这个道理讲不清楚，那你也传不下去。起码，你做不了初信栽培，你不知道怎么去解释这个问题。所以，耶稣就反问他【路 10:26】【耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”】请留意这个律法师的回答，跟【马可福音】中耶稣所讲的话做对比【可12:30】【你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神】。【路 10:27】【他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”】这里的【尽力、尽意】顺序颠倒了，我们暂且按照他的脉络讲。
你会发现，这个律法师很不一样，他全背了耶稣所说的话；他在马可福音，耶稣讲这句话的场景当中，他可能在场，他当时就在场。而且，可能，我猜，他当时不但在场，而且跟耶稣还有对话。因为，马可福音是最早的一卷福音书，而路加福音是以后写的，所以，在这个过程当中，圣经并不一定把每件事都记载下来，有些地方我们需要推理，有些地方也包括我们的想象力。因为，人讲的话是不可能超过上帝的，所以，他这句话应该是从耶稣这里来的。他把耶稣所讲的四要素都讲了，【尽心、尽性、尽力、尽意】顺序调了，耶稣没有在乎，【爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。】就是爱人如己。这里的扩展不是耶稣讲的，是律法师讲的。
耶稣的回答很肯定【路 10:28】【耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”】看见这句话的奇妙。我盼望大家能够听得懂耶稣所讲的意味，和耶稣对话所要带出来的事情。如果单单讲这一段的内容，我喜欢讲路加福音，因为，【路加福音】最齐备，在四福音当中，【路加福音】对这段信息的表达最全备，没有遗漏。
高传道
刚才牧师讲到，律法当中是有福音的。【路 10:27-28】 他（律法师）回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”】请牧师再讲一下，律法当中有福音。
牧师
这是律法与福音的关系。在【罗马书】以及保罗的著作中讲到律法当时候，通常，我们所得到的定义是，律法不能使人得救。保罗解释得很清楚，因为，律法是训诲师，就是教导人认识罪。当我们念这律法的时候，我们知道我们有罪了，所以，律法不能使人得救，毫无疑问，律法使我们感到自己是一个罪人。所以，我们会去找得救之道，我们就与耶稣相遇了。律法里面有福音的意思是，律法是把人引向福音的一个训诲师，其中包含着福音的方向与指向。从【路加福音 10章25-28节】的概率上来看，这个律法师在描述这番话的时候，其实，他是在讲耶稣的话，他并不是全然沉迷在律法主义里面，他接纳了律法的更新（请留意我这句话）。
因为，【申命记 6:5】是这样讲的【 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】路加福音中的律法师来面对主的时候，他说的是【路 10:27】 【你要尽心、尽性、尽力、尽意】这句话刚好是和马可福音所讲的四个尽，是一致的。【可12:30】【你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’】所以，耶稣来成全了律法，完备了律法，由此，耶稣所说的律法里面是有福音的。因为，耶稣在安息日，重新更新了安息日的概念；安息日，是为人子订立的。如果没有这句话，安息日就没有人子，就没有福音。但是，经过耶稣的重新书写，重新解释之后，这个律法是有福音的。因为这个时候，人们所面对的不再是训诲师使人知罪的律法，乃是经过耶稣所更新的新约概念之下的律法。所以，律法里面有福音，福音里面有律法，全藉着耶稣基督。也就是说，在耶稣来以先的律法，是一个使人知罪的训诲师，人们面对这个时候的律法，是不能使人得救的。
当然，这里要把历史神学放进去，就会比较全面一点。换句话讲，耶和华上帝把十诫赐给以色列民的时候，祂的目的也是使人得救，也是有救恩的。但是，犹太人、以色列人在度上帝的律法的时候，并没有按照上帝的心意去读，乃是把律法读成了律法主义；以至于，他们明明有上帝所赐的得生命的律法，却把它变成一个得咒诅、得死亡的律法主义，这是以色列在历史当中，读律法的时候，读出来的结果，最后的结局就是灭亡。上帝用两个，南国和北国的亡国来表达，以色列人，上帝的子民在读律法，读成了律法主义的死亡的必然结果。这么讲有点拗口，很无奈的用了概念学的抽象语言。但是用希伯来神学来表达就比较简单，就是看历史，我把你们从埃及拯救出来。【申命记 6:21-23】希伯来神学的表达，是站在上帝对以色列民启示的角度，就比较容易看得清楚一点。千万不要误会，王牧师讲的，‘律法就是福音，福音就是律法’，这样就读偏了。我的解释很清楚了，没有任何的困惑。
高传道
路加福音中律法师说的【尽心、尽性、尽力、尽意】，跟马可福音的【尽心、尽性、尽意、尽力】。第3和第4的顺序倒过来，是否有什么关系吗？他讲的顺序跟耶稣讲的顺序不太一样，这个重要吗？有差别吗？
牧师
这个问题，我在读神学的时候，专门的进行过一次原文的研究，最后得出的结论是，区别不大，没有什么太大的区别，近乎其微。这是跟希腊问的文法有关系，希腊问不太介意这个顺序，哪个排在前面，哪个排在后面。这个甚至有可能是，从原稿抄写过来的时候，一个位移，应该区别不大。而且，两个位置，谁摆在前面，谁摆在后面，在希腊问当中，没有任何的区别。所以，在这里是可以几乎忽略不计。
但是，在马可福音12章的30节-33节之间的区别就比较大。区别在于：耶稣讲的是【尽心、尽性、尽意、尽力】四个尽；而文士只讲了三个尽，并且把其中两个去掉，换成了一个【尽智】，我觉得这个问题是蛮大了。但是，耶稣也没有太计较他，仍然还是鼓励他，耶稣用恩典对待他。如果要计较的话，这个人是过不了关的。因为，他有一点诺斯底主义的痕迹在里面，有一点知识主义，知识至上的倾向。所以，这个文士应该对希腊哲学是比较熟悉的，也比较崇尚希腊逻辑学，我猜应该是这样的。
路加福音中的律法师，他的贡献在于，1）他保持住了马可福音12章30节的四个尽；2）他补充一个，除了爱神还要爱人爱邻舍；我猜，他应该是在之前听过耶稣的话，他也有对律法的熟悉，对旧约的熟悉，两方面的原因都有。从他这一句开始，以后，最大的律法就是爱神，爱人，四个尽。这四个尽，恰恰是希伯来神学栽培拉比的时候，拉比学校教学大纲的结构。如果，你有时间的话，可以读读迦玛列的教学大纲，基本上是按照这四个尽去栽培；还有灵修学，培养我们的心。天主教的神学院继承的比较多，我们基督教的神学院，坦率讲，有点不好意思的讲，我们基本上是成了希腊哲学和逻辑学的俘虏了。所以，新教的神学院所栽培出来的传道人，大多是缺心少肺，没心没肝，不太善于了解人。大多数的新教的牧师、宣教士、传道人，我们的洞见的恩赐都比较弱。
耶稣所讲的第一个就是【尽心】，对上帝尽心，对人尽心，对自己尽心；了解自己的心，了解别人的心，了解上帝的心；首先训练的就是我们这一颗心。如果你去天主教的神学院，看他们的教学大纲，和他们整个神学院栽培的顺序和过程，你会发现一件很了不起的事情，他们会很在乎人心的栽培。常常有一个用心去对话，用心去思考，这样的环节出现在拉比学校，或者包括在天主教的神学院里面，但是，新教几乎没有了。马丁路得完全把这个给拆毁了，当然不完全是马丁路德，约翰加尔文起的重要意义比较大一些；然后是圣公会，圣公会抽象了许多天主教宝贵的东西。所以，我们今天的许多不足之处，也跟我们的先天不足是有关系的。请大家回听上礼拜六的课程，否则，听今天的课程你会感觉有一些困难。
CHENJ
刚才听了牧师讲的关于律法和福音的关系，我有了比较清晰的理解。还有牧师分享的在服侍的的路上，首先要看看，能不能做到尽心、心性、尽意、尽力爱主我们的神，然后，再选择走这条路，这点对我很有触动。虽然我可能没有想好去选一种服事；但我遇到一件事情的时候，有时候就想，还要不要继续坚持跟随耶稣走信仰的道路的时候。当我离开神的时候，更是一种没有盼望的路，这可能就是十字架的道路；虽然可能会很难，我自己会特别的不情愿，不舒服，但是又不得不顺服神。当我调转角度去顺服神的时候，就很感恩，神就真的给我盼望和力量。所以，刚才牧师所讲的，我觉得很感恩，和触动。
牧师
感谢主，你分享得非常好。我刚写完约伯记的灵修，我有时也会设身处地的想，假如有一天，上帝把我所有的都拿走了，我还会继续爱主吗？当年我在香港服事的时候，有一次探访完，在回教会的路上，接到师母的电话，她说，“我们的女儿不见了”；当时我的脑袋就‘嗡’地炸了。你知道我当时想什么吗？我想，女儿要是不见了，这个神，我也不服事了，神，我也不要了。那一天，我才发现，原来，我的女儿才是我的上帝。我就一路走回去，没有乘巴士，我怕错过了女儿，我就边走就边哭，神啊，难道你真的是要我过这一关吗？女儿要是不见了，他只要八岁啊。一个七八岁的女孩子，在香港的马路上不见了，如果被坏人卖到东南亚，这个结果是何等的凄惨。想到她将要受到的凄惨就经历，我的心如刀割，我几乎真是不想活了。我一路走，一路哭，等我快走到家的时候，我当时心里就跟神讲，我说，主啊，不管结局是什么，你还是我的神，我还是继续要走天路，因为你是我的唯一，连女儿也是你赐给我的，你可以赐给我，你也可以拿走。
我慢慢的大概走了半小时，等我快要拐弯，快要到家的时候，师母打来电话，女儿找到了。我就停在那里，对着天空，对神大声喊，“神啊，你非要等我过了这一关，才把女儿换给我吗？你真回玩游戏啊！”但是，我知道，这是神的作为。我们有的时候，嘴巴说爱神，但是可能我们生命当中总有一样，是排在上帝前面的。上帝，你不可以拿走我的女儿，拿走我可以，我怎么受苦都可以，但是不可以拿走我的家人；不可以拿走我的儿子，不可以拿走我的女儿，不可以拿走我的妻子。这些是万万不可以的，其他随便。你想想，我们的生命有哪些东西是我们不愿意放手给主的？真的很难。这就是我们生命当中面对的蛮真实的一幕，非常不容易，但是每个人都得过这一关。不过这一关，我们怎么能活得出见证来呢？活不出来，也是蛮残忍的。总是灾难不断，总是困难也不少，总是有这样或那样的事情缠绕在我们的身边。
我从信主到服事神这一段路，一大堆的问题，从来没有断过，直到有一天我跟神讲，“神，随便，都是你的，我服了，我的东西都是你的，你都可以随意的拿，你要拿走谁能够拦得住你。问题是，拿了，你还爱我吗？神的问题在这里，你是否真的尽心、尽性、尽意、尽力，爱我呢？这是重点。神当然可以拿走我们的东西，但是，神拿走了以后，我们像约伯一样，你觉得神没有理由拿走我们的东西，神不应该拿走我的东西；约伯的自以为义都在我们的生命里面，都是清清楚楚摆在那里的，好像我们比神还要公义；神，你怎敢拿走我的东西？你怎么给我这么多的苦难，加给我这么多的灾难，我受不了了。有些人说，我呼吸不了，我担当不起了，你快拿走吧。这样的感受耶稣也有过，在克西马尼园，祂跟天父说，父啊，若是可能，请你挪走这个杯。但是，马上祂说，然而，愿你的旨意成全。
耶稣、天父、圣灵，三位一体的真神一直问我们要这样的东西。我们在最倒霉，最有灾难的时候，是不是还继续爱主？继续对主说，主，你有权柄，都是你的；我所受的都是我可以受得起的，因为你与我同在，我一定可以呼吸，我一定可以担当得住；不是我担当，乃是你给我的力量。当律法师讲完【第27节】这句话，【路 10:28】 【耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”】这个时候的【尽心、尽性、尽意、尽力】已经从【申命记】里的三个尽，变成耶稣的四个尽。律法不再是律法主义，乃是经过耶稣的重新书写之后，这个律法就有生命。而且，耶稣重新改写了律法的表达与含义。安息日是为人子所设立的，这句话，以色列人听都没有听过，这个时候，安息日的意义就不再是旧约时候，在律法主义概念之中的那个律法。
下面，我们看【马太福音22章35-40节】；
【太 22:35】 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：
【太 22:36】 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
【太 22:37】 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。
【太 22:38】 这是诫命中的第一，且是最大的。
【太 22:39】 其次也相仿，就是要爱人如己。
【太 22:40】 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
又是律法师，马太与路加保持同样的口径。律法师就不单单是文士，他有处理民间纠纷的权柄和功能，他来跟耶稣对话是带着大祭司的使命，带着大祭司的旨意；目的就是试探耶稣。【太 22:36】【“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”】试探的口吻是很大的，他不是直接把这几个【尽】都讲出来，而是直接问耶稣，好像是在考试似的【哪一条是最大的呢？】【太 22:37】【耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。】请大家留意，跟申命记有些不一样，【申 6:5】【你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。】耶稣为什么这么讲呢？祂把申命记的内容稍稍改了一下，形式上保留了申命记的三个【尽】，但是内容上把【力】改成【意】。如果，只单单看这节经文是不理解的，你要跟马可福音【尽心、尽性、尽力，尽意】做一个对比就晓得。耶稣没有写【力】而是【意】，由此，当人们提出问为什么的时候，就会查考到马可福音的四个【尽】，所以耶稣是用这个方法。祂写三个【尽】，也是尽祂诸般的礼和义，因为申命记只有三个【尽】。
有人问耶稣，请问【太 22:36】【“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”】是直截了当的问【申命记】里的这句话。【太 22:37】【“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。】在形式上、文字上的表达也是三个【尽】，但是把【力】改为【意】；仍然还是表达【可12:30】【你要尽心、尽性、尽意、尽力】全备的四个尽。【太 22:38】【这是诫命中的第一，且是最大的。】换句话讲，爱神就是最大的。【太 22:39】【其次也相仿，就是要爱人如己。】【太 22:40】 【这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”】换句话讲，我们今天如果我们讲律法，讲到最后的总结就是，爱神，爱人，荣神益人，这就把律法的所有都包括了。你说爱神，好啊，那你爱人呐；爱神爱人是合二为一的，是一体两面的，缺一不可的，耶稣在马太福音中讲得很清楚。而马太所表达的方式，是一个君王式的，是从上而下的，【这是诫命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要爱人如己；这是一切律法道理的总纲；】这是一个君王的宣告。
我们看【约翰福音21章15-19节】；
【约 21:15】 他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马太16章17节称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”
【约 21:16】 耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”
【约 21:17】 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说：“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。
【约 21:18】 我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”
【约 21:19】 耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀 神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
约翰没有讲【尽心、尽性、尽意，爱主你的 神】，但是他讲的是，耶稣三次问彼得说“你爱我吗？”在整个概念学中，也是讲到关于爱，是爱到极点的爱，是【尽心、尽性、尽意，尽力爱主你的神】的爱。这三次问彼得，其实也在问，你爱我吗?你爱神吗？你是不是尽心、尽性、尽意或尽力，这三次也是满足申命记上的三次，满足律法的要求。每一次确定爱神的时候，耶稣都会说，【你喂养我的羊】【你喂养我的小羊】。耶稣三次问，“你爱我吗？”其实就是尽心、尽性、尽力，再加一个尽意，爱我的神，接下来，【你喂养我的羊】【你喂养我的小羊】。当牧师，当传道人，坦率讲，最大的功课就是，用基督的爱去爱人，爱人如己。约翰表达的方式，是一种故事性的，记叙文的方式，与其他三个福音书所表达的方式不一样。今天，讲了申命记和四福音，都是讲了【尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。】
布道神学的本质，最后一点讲完了。联系到我们传福音，作见证，去布道，在讲到我们生命的本质的时候，其实就是讲我们这个人，你真爱神吗？如果你并不是那么爱神，或者爱得虚情假意，我反倒是劝你，慎重的考虑，要不要做基督徒，要不要做牧师、传道人，要不要做宣教士，要不要服事神，要不要做神所喜悦的事情？如果你不清楚，糊里糊涂，请你考虑清楚，这条路是一条不归之路，没得回头。因为，当你没得回头，你又要回头的时候，你就被历史的车轮的齿轮，把你铰到里面去，你自己也就生不如死了。
我认识一些跟我一起成长出来的牧师，传道人，当年也是跟我同一时代，三十多年前就立志要服事神，大家流着眼泪，爱主啊，团契，互相表达，在主的面前表达自己的心志。当年好热心，我回想起来，哇哦，那个时候真是年轻啊，三十出头的样子，我的伙伴们也是二三十岁的样子，今天也都是过了花甲之年的人。有一些还在道上跑着，但是相当多的人已经离开了牧场了，有些已经离世了。有人，用着，用着，神今天就不用他了，因为他很“老练”，讲话滴水不漏；但是这个人重来不讲真话，从来不诚实，从来都是想方设法用他的老练，堆砌一堆谎言，我想，他是不讨神的喜悦，也是一个悲哀。你会发现在牧场当中的传道人，走着，走着，神也不用他了，他最后没有用武之地了；神慢慢的把他从服事的岗位上拿下来，再也走不远了。
跟我刚才讲的三点，有很大的关系1）爱神；2）远离罪孽；3）做对的事情，讲诚实的话，这三点很重要。要将罪清理掉，不要让罪缠绕你，因为我们都是罪人，但是，总要找一个机会清理掉它，应该要找教会来帮你清理，因为只有教会有赦罪的权柄，自己是清不掉的。然后，从今天开始你不再讲假话，不再做错的事情，错了就马上认，马上对付。否则，这条路走不远，很快就被困住了，这样的人我见的太多了；张口就是谎言，闭口就假话，走一步退两部，走不远的；走两步退三步，一直原地踏步。总要有一天做对的事情，不再犯罪了；总要有一天我要真实的爱主。你抓住这三点，可以见主的面，不怕错，就怕你不认错，不认错就没有盼望。
布道神学讲道这里，今天就结束了。请礼拜六的同学们来这里听今天的录音，看笔记；你们也要去听礼拜六的录音，看笔记。这门课，我是煞费苦心，花了很多的时间来设计课程内容，有形而上的，有形而下的，有牧会神学，有系统神学，有圣经神学，有结构神学，有哲学，有逻辑，有希伯来神学，方方面面，很丰富了。这门课程整理出来，是蛮有价值的。我这次课程的设计没有用传统的神学院的课程方法，也没有用传统主日学的方法，我用了比较丰富一点的内容。我用了希腊的哲学结构，逻辑结构，也用了希伯来神学的只要架构；也用了我们新教的系统神学、圣经神学和结构神学等等；而且是夹叙夹议的方式，有理论，有实际，有对话，有一些抽象的概念，有浓缩的小结。（END）
