道的遭遇
徒6:7-15; 5/21/2023; BCBC/IOUC; Rev. Paul Wang
引言
我們平日裡的各樣遭遇，會將我們帶到何處、去往何方？發了財了、遇到好事兒了、我們會說這是神的恩典。遭遇災難了、得病了、快死了，我們可能會說這是神允許的、化了妝的祝福，對不對？但同時卻也禱告求神挪去苦難，因為我們快承受不住了、呼吸不了了，對不對？卻唯獨不知道，信徒各樣遭遇的本質，就是道的遭遇。我們看第一點：
道的興旺
耶穌基督降世為人、捨命十架、死裡復活的本質，就是道成肉身。道成肉身的第一遭遇，就是上帝成為人的樣式，就是基督、就是耶穌。首先，門徒增加。門徒與信徒的區別是向神委身，門徒的基本特徵就是甘願背負十字架、且生命改變。從聖經啟示的記載來看，並無信徒與門徒的區別。使徒行傳二章41節說：“門徒約添了三千人”，四章4節卻說：“信的人約有五千”。但是，從神學描述與表達的角度來看，將信徒與門徒劃分開來，也符合教會管理與信徒生命成長的實情。路加在此將道的興旺與門徒數量的加增做關係上的處理，告訴我們一個非常重要的真理，就是教會門徒數量的增加，是因為神的道興旺起來。如果有人告訴你，教會因他的本事、影響力或是什麼能耐，教會人數從135人在五年之內猛增到531人，就一定不是出於聖經。
其次，祭司信道。猶太教的祭司信主，的確不容易。理論上講，只有利未人才能擔任祭司，但實際上祭司卻又必須是摩西、亞倫的子孫。所以，能夠擔當猶太教祭司是一份極高的榮耀，也是自己及家人生活的保障。聖經說：“也有許多祭司信從了這道。”說明祭司信主的事情是有，卻不多。道理很簡單，這牽扯到利益及家人的生活、甚至生存的問題。有一點像是在中國的高幹子弟，及那些既得利益者的群體信主人數不多，道理也是類似的。我信主三十多年，回國時也有機會分享信仰，但回應者甚少。其主要原因就是捨不得既得利益，更不願意去冒風險。當時的耶路撒冷教會，有猶太教的祭司信主，實在也是值得在聖經寶貴的篇幅中放進一筆，足見其彌足珍貴、著時不易。
最後，神蹟奇事。聖經說司提反“在民間行了大奇事和神蹟”，卻沒有告訴我們到底他行了什麼神蹟奇事。我查遍使徒行傳，並沒有發現司提反有什麼傳統意義的神蹟奇事。反倒留意到聖經的一個細節：“司提反滿得恩惠能力”是在神蹟奇事的前面。就是說，司提反滿得恩惠能力遠勝過所謂的大奇事和神蹟。這個順序一旦反了，就暴露出人們的功利主義、現實主義、或是好奇心作怪。這與當時的猶太人見到耶穌時總要求神蹟的道理是如出一轍的。他們對真理並不關心，只是想滿足一時的刺激、求得感官上的滿足。這與今天的信徒安逸心理也是雷同類似的，信耶穌與使命無關，去教會也不過是湊熱鬧而已。沒有神蹟奇事的教會，我就不去了。，不翻轉我就信不下去了。我們看第二點：
道的爭辯
道成了肉身，充充滿滿的有恩典、有真理！請問我們是否見過父獨生子的榮光呢？首先，利百地拿會堂的人。利百地拿會堂一詞從拉丁文衍生而來，意思是“自由人”。這群人的背景特別，本是猶太人。在羅馬龐培將軍東征時被俘，後來被主人釋放，甚至還得到羅馬公民的身份。大家應該不難想像他們一群見過大場面、回到小地方的一方人物。這一群人時代的先驅，對新事物有極高的敏銳，領悟力也極強。原本的猶太教、羅馬帝國的強國論，現在又遇到了耶穌基督帶來的福音，他們既興奮、又好學、且富有挑戰性。自由是他們的新身份、也是他們的思想根基。但是，當人的自由脫離了基督的範圍，離異端也就不遠了。
其次，各處會堂的幾個人。不難想像為什麼會有那麼多人同時都來反對司提反，這些來自地中海沿岸各地人，有北非的古利奈，就是今天的利比亞、埃及的首都亞力山大、以色列北邊的基利家，就是今天的敘利亞附近、以及亞西亞，應該是今天土耳其的附近。這些猶太人旅居海外，卻仍堅信舊約聖經、守律法，有極強的律法主義的宗教優越感。好不容易回一趟國，期待著可以按照以往的習俗好好過一個逾越節。想不到遇見一個離經叛道的司提反，被恩惠能力所充滿，還可以行大奇事和神蹟。這樣的人於國於民都是不利的，不滅不足以安撫民心。大祭司最害怕的就是人心被蠱惑、被奪走了。
最後，以智慧和聖靈說話。基督徒一般情況下並不主動去與人相爭、與人爭辯。但是，司提反是被動應戰，不得已而為之。我什麼都沒有說，你卻先來挑戰、發戰書。那麼，司提反就以智慧和聖靈說話。什麼是以智慧說話呢？其實並不複雜，就是按照聖經原則來說話，是就說是，不是就說不是，千萬別有多說了的！為什麼？因為耶穌說那說多了的，是出於撒但。什麼是以聖靈說話呢？也很簡單，就是與聖經相符合的感動，在教會的見證中神得榮耀、人得平安的益處。以智慧和聖靈說話，不需要增添、不需要減少，恰到好處。反之，以人本主義說話，總有一些似乎眼睛更加明亮的錯覺。我們看第三點：
道的挑戰
只要是講神的道，就一定會遇到挑戰。以神為敵的人，鐵定會無所不用其極、骯髒污穢、陷害神的僕人。首先，無中生有。當人在真道上失據時，就必然會在虛幻中尋找站立不住的依據。一個人的見證不足夠，就買通多一個人呀。司提反明明沒有說什麼，但是架不住敵基督的本性就會無中生有。對於猶太人來說，摩西及摩西五經，那可是神一般的存在。好，那就說司提反謗讟摩西，一定能挑起眾人的情緒。前不久我們猶太公會也是如此，將耶穌要反對向羅馬帝國納稅的罪名扣在他的頭上。不然，比拉多那個膽小鬼怎麼會批准釘死耶穌呢？今天，我們這些屬撒但的族類就照葫蘆畫瓢，也給司提反一個莫須有的罪名吧！
其次，聳動陷害。顯然，與司提反辯論是不能解決問題的了。因為司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住。我們找人誣告也不頂用，這些誣告他的人一無智慧、二無聖靈，根本就不是對手。還好，這些百姓平時不讀經、長年不思考、人云亦云，不難聳動！也像耶穌受審時那樣，我大祭司略施小計，眾人就跟著喊，說：釘死他、釘死他！對了，我們還需要一個猶大，替我們帶路，好讓我們在黑暗中可以認出誰是司提反呀！於是，德高望重的長老、滿腹經綸的文士，轄持著百姓的情緒，“就忽然來捉拿他、把他帶到公會去”。整個場景與耶穌被害的場景及其相似，請問，此刻你會如何禱告呢？
最後，造謠生事。當人被抓到公會裡、失去自由的時候，就會發生牆倒眾人推的場景。這時的假見證就成了順理成章的事情，與我們所熟悉的文革也有點而相同了。相互舉報、互相揭發、彼此出賣，甚至是夫妻反目、父子成仇、兄弟相殘、人性泯滅！當“蹧踐聖所和律法”的罪名栽贓到司提反頭上的時候，殺戮的節奏就被帶起來了。這還不夠，還要將司提反與拿撒勒人耶穌的罪名相連，說他“要毀壞此地、也要改變摩西所交給我們的規條”。這樣一來，司提反的罪名就基本坐實了，惡事也就如此這般地生了出來。
結語
好，今天的道就講到這裡。有沒有發現，在司提反受害的過程中使徒們與教會並沒有說什麼話，也沒有什麼營救行動。最後一節經文給出了答案：“在公會裡坐著的人、都定睛看他、見他的面貌、好像天使的面貌（徒6:15）。”路加用敵基督的陣營來為司提反做見證，堪稱完美！
我們一同禱告……
徒6:7-15
6:7 神的道興旺起來．在耶路撒冷門徒數目加增的甚多．也有許多祭司信從了這道。
6:8 司提反滿得恩惠能力、在民間行了大奇事和神蹟。
6:9 當時有稱利百地拿會堂的幾個人、並有古利奈、亞力山太、基利家、亞西亞、各處會堂的幾個人、都起來、和司提反辯論。
6:10 司提反是以智慧和聖靈說話、眾人敵擋不住．
6:11 就買出人來說、我們聽見他說謗讟摩西、和 神的話。
6:12 他們又聳動了百姓、長老、並文士、就忽然來捉拿他、把他帶到公會去、
6:13 設下假見證說、這個人說話、不住的蹧踐聖所和律法．
6:14 我們曾聽見他說、這拿撒勒人耶穌、要毀壞此地、也要改變摩西所交給我們的規條。
6:15 在公會裡坐著的人、都定睛看他、見他的面貌、好像天使的面貌。
