20230321 门训2笔记 布道神学的挑战之二__无论得时不得时
上个礼拜我们讲了得救是本乎恩，讲的是救赎观，我们得救的标准，我们传福音的心态；在实践当中我们需要思考、反省和面对，请大家去听上礼拜六的课程，是与礼拜三的课程相互补充。今天我们讲布道神学的挑战的第二点【无论得时不得时】，经文在提摩太后书4章2节【务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。】当保罗的书信写到提摩太前后书，特别是后书的时候，就是在他即将殉道以前，他很快就要离世，所谓‘人之将死其言也善’。我把整章的经文读一遍，大家感受一下整章经文在讲什么，然后，再去理解第二节的经文，保罗最重要的核心在表达什么。
我每次读提摩太后书，心里会有一阵感恩的酸楚和难过，但是很感恩，我看到一个属神的人，当他的生命结束的时候，他有什么东西要留给这个世界呢？也触发我许许多多的联想。我在想，有一天当我要离开世界了，比如，明年我要离开世界了，我今年要对你们说什么呢？如果下个月我要离开世界了，这个月我要跟你们说什么呢？如果明天我就要离开世界了，今天我要跟你们说什么呢？如果再有一个小时我就要离开世界了，我此时此刻要对你们说什么呢？这些想法一直催逼我，假如我就要离开世界了，我要跟我心中所爱的弟兄姐妹留下怎样的话语呢？我左向右想，那天我跟高传道讲的，可能就是我的临别赠言吧，就是“忘记牧师，记住基督”这是我很想跟你们讲的话。第二句话是“无论无论得时不得时务要传道”，尽你所能把福音传给身边的人，把我传给你们的生命，也如此这般的传给你们身边的人。请求你们去帮助的人不要记得你们，要记得你们所传的基督，“尊主为大”是我唯一想要说的话。
以这样的心情理解这些话，我们就会了解保罗到底要说什么。保罗在这里所讲的，是非常带有感情色彩的话，这节经文是（提后4:2）【务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。】我们先来看【务要传道】中的‘传’，原文的意思就是‘讲道’。比较强调是站在讲台上的讲道，是大声将神的道announce（宣讲）出来，好像牧师每个主日的preaching；这个词属于在这个范围里面去表达。也包括我们去街上传福音，宣告主的道，‘神爱你，请你悔改’等等，诸如此类这些话，都属于【务要传道】的范围。‘道’是名词，意思是LOGES。
【务要传道】中的‘传’是命令性的情态动词，在希腊文当中是简单的过去式，带着主动的命令语气。传道，是announce宣告，但是不是宣告事情，只单单用在宣讲上帝的话语。在启示录5章2节同样用到这个词[我又看见一位大力的天使大声宣传说]。【务要传道】是保罗知道自己不久要离开世界了，当然不是马上，还有一段时间。因为他让提摩太把他的皮卷，他的书，他的一件大衣，他的生活所需带过来，说明他在监狱里可能是秋后问斩，现在大概是夏天。我猜，应该还有大概一个月到三个月的时间。这卷书是写给提摩太的。
昨天有位好朋友打电话问我有没有去Asbury，我说你为什么不去呢？他说，“我去了，我太老了，别人不让我进”，我就捧腹大笑。他问我，“你去了吗？”我说，我怎么会去呢。他就很好奇，“你怎么不会去？为什么不去呢？”我也不想跟他多说什么，我就有点敷衍，但也是说实话，“我比你还老啊”。是不是真的？是的，我比他老，所以我也不去。我说，“彼得不做提摩太的事，保罗不抢提摩太的功”；我说，“你到了年纪以后，你所做的事情不是单单你自己要做什么，乃是你所栽培的人要做什么，是提摩太要做什么”。所以，这卷书是保罗写给提摩太的，除了保罗把自己的心愿讲出来以外，第二个心情，保罗的重点是把他的接棒人，放在他的心尖上，就是重中之重上。
有时我也想想我自己，我今年已经65岁，回不到56岁了，我不得不面对现实。每天早上起来我都会摸摸我的头，主，我还活着，今天我就继续为你多活一天，多一天为你作美好的见证，你什么时候都可以接我走。这不是今天才开始的，1994年我就跟神讲了，有一天是一天，你什么时候带我走都可以；能够为你活一天就是恩典的一天。保罗对提摩太的心意也是对我们的提醒，我们的年龄渐渐增长，时间不可回头。不管你的身体有多好，你的精力有多旺，身体渐渐衰残是必然趋势。所以，当我们读保罗这卷书，这份心情是我们必须理解的，这是他给提摩太的临终赠言，甚至可能就是遗言。
【得时不得时】是什么意思呢？‘得时’的意思用英文讲是convenience，方便的时候，说明传道不是勉强的事情。不要以为你传道，就跑到别人家去，用大锤子把门砸开，然后把全家人都绑起来，拿着刀对着他的脖子说，你信不信耶稣，不信耶稣我就杀了你，当然不是这样！也不能在不合时宜的时候，比如，别人正在办丧事，或者办喜事，或者别人正忙生意的事情在开会，你不合时宜去那里传福音，也不合适。【无论得时不得时】是很容易让人误会。【无论得时不得时】好像有一种要勉强人信耶稣的意味，但是，原文中不是这个意思。原文的意思是在你方便的时候，也包括不方便的时候，总要专心，而不是勉强。很重要的是，合宜和不合宜的时间，我就用高传道跟她的母亲传福音的例子来讲。
关于要向她的母亲传福音的这事，我其实跟高传道讲过很多年了。我记得刚开始跟高传道讲的时候，她觉得是不太可能的，为什么呢？因为那个时候是另外一个字，就是时机不好，不合时宜。 【171 akairos {ak-ah’-ee-roce} 与170同源; TDNT – 3:462,389; 副词AV – out of season 1; 1 。1) 不合时宜, 时机不好 ((提后 4:2))2122 eukairos {yoo-kah’-ee-roce}源自2121; 副词】高传道跟母亲传福音，大多数是不合时宜的时机，是她生命当中的九十多年，这是对于高传道来讲的。有没有其他的人，有可能有另外的时间呢？合宜的时机，【得时】的意思是【AV – conveniently 1, in season 1; 2。1) 方便地 ((可14:11; 提后 4:2))2122 eukairos {yoo-kah’-ee-roce} 源自 2121; 副词】。
人生总是在合宜和不合宜之间，仿佛钟摆运动，人该怎么办？请问耶稣站在哪里？其实，高传道向母亲传福音的时机，一定不是仅仅只有在她去世前的27 天；她在世的九十多年有无数个合宜的时机，有很多的机会，但是在她身边的人都错过了。高传道也是其中一个错过的人，错过很多次机会，CHENY也是一个错过很多机会的人。在高传道父母的身边，也是有上帝放下的不少基督徒；在2003年的6月15日，高传道的家人也来到教会。
高传道 2003年父亲节，我在教会讲见证，我父亲来到教会。2004年11月感恩节，我母亲来到教会。
牧师
我记得，高传道的父母在他们的一生当中，上帝没少给他们【得时】的机会。当时教会里那么多的弟兄姐妹，有谁向他们传过福音？我还记得另外一个家庭，我们教会曾经举办过一次音乐会，他们一家人都坐在下面，我在讲台上布道，邀请他们快信耶稣，这么好的机会，丢弃了多可惜，以神的怜悯劝勉他们。他们一家人眼睛盯着看我，没有一个人对福音有感觉。那时，我觉得好伤心，好难过。我说，为什么你们面对这么好的事情，完全无感呢？像这样类似的家人，在我的印象当中多了，包括在挪威的一些我的好朋友，关系非常好，反反复复跟他们讲福音，他们还是不听；反反复复告诉他们福音的好处，福音的必要，福音的理由，还是没有有理我。所以，【无论得时不得时】并不是人得救的必要条件，并不是一个福音对象他是否信耶稣的必要条件。【无论得时不得时】是对谁说的呢？不是对福音对象说的，是对传福音的人说的，是对我门每一个基督徒说的。
不是说，只要有基督徒，无论得时不得时向你传福音，你就必得救，上帝从来没有讲过。但是，对基督徒，对上帝的儿女，上帝说【无论得时不得时，你务要传道】。就是说，我们传道的时候可能是合宜的时候，有人说也是不合宜的时候。高传道跟母亲传福音那么多次，她一般情况下会怎么对你说？她会说‘都一样啦’。所以，对于高传道来讲，要做的就是，无论得时不得时总要去传福音；但不是故意在不合宜的时候去跟她传福音，乃是尽你所能在合宜的时候跟她传福音。然而，这个传福音的时机不是由你掌握的，无论得时不得时，合适不合适，有神和人的两面性。
从人的角度来看，有一个合适不合适的时候。从高传道跟母亲传福音的27天前的那一天，你是有那么一点‘偷偷摸摸’，有那么一点抓住时机，有那么一点不顾一切。所以那个时刻，揉和了得时和不得时的混合。从高传道跟哥哥姐姐的关系来看，如果你要遵重人的话，你可能就不能跟母亲传福音，因为他们会很不高兴。‘别打搅母亲，她信了一辈子的佛教，你怎么逼她信基督教呢？’如果高传道听了哥哥姐姐的话，还要跟母亲传福音是很不合宜的。所以，人的得时不得时，不代表神眼中的得时不得时，什么意思呢？结论就是，【无论得时不得时】神要的就是我们的忠心。
请留意，这个忠心并不代表我们一定要故意找一个明知不合宜的事情去传福音，不是这个意思。但是，当时间紧急的时候也是要不顾一切了。高传道在母亲去世前想方设法，那怕哥哥姐姐就在那里，你也跟母亲的耳朵边说话，“妈妈，你不要忘了，你可要去你的小女儿信的那个上帝那边哦”，这是很不合宜的时间。但是，高传道却做了上帝眼中的合宜，你不提醒母亲你心安吗？你平安吗？你也不平安。你是在抢救啊，在救人啊！
【无论得时不得时】就是强调一种急迫性，再不传，这些人就灭亡了。在整个趋势上，保罗是在讲一个抓紧传福音的时机。有的时候你不知道，你哪一句话是在上帝的合宜之中。我们往往不能确定的是，我们在一个貌似不合宜的时间里面，向一个看起来好像不合适的人去传福音，谁又知道是否刚好碰到神合宜的时间呢？保罗在强调急迫性，紧急性。我不再高传道的身边，高传道在医院里，在母亲的身边，但是，在我的灵里面我能够体会到急迫性，当她准备进医院的时候，我心里感觉她可能出不来了。所以，我就什么都不废话了，我跟高传道讲‘决志’，赶紧抓紧时间，这么好的机会。我又是怎么知道的呢？我又不在医院，难道不是圣灵自己的工作吗？圣灵让我们讲出【无论得时不得时】这句话。我觉得如果你再不向你母亲传福音，机不可失，时不再来，赶紧带她决志；接下来几天，不断的加强加固她的信心。用高传道的母亲信主这件事，刚好把【无论得时不得时】解释得清清楚楚。
我带我的父母信主也是一样的，他们多顽固啊，多马列啊，多无神论啊，跟着党走了一辈子了，多难啊。1992年我回国，请全家人吃饭，请家人给我十到十五分钟的时间，跟家人介绍一下如今的我是谁；我的希望是什么；我的心愿是什么；在我讲话的时候不要打搅我，让我讲完十到十五分钟的话，以后我就不再啰嗦了。我就把福音是什么，我为什么要信耶稣，我是怎么信的，信了以后我的生命有怎样的改变，我对家人心愿是什么，我简单讲了大概十五分钟。我跟家人们讲，我今天这次讲是历史性的，可能我这次讲完后，以后我再也不讲了。因为我深知你们是无神论，我深知你们对我的偏见和歧视，你们心中绝对是瞧不起我的。我的父亲对我的弟弟说，“你哥哥，废了。让他出国留学，回来建设四个现代化，他不，信耶稣，信上帝去了。”
我说，我在你们心中可能是一个废物，可能一事无成，可能是毫无价值，但是，也谢谢你们今天给我一个机会，把我心中所信、所想、所求、所愿告诉你们。这是我的【得时】，我制造了一个方便的时间，我花钱请家人吃饭，请求他们给我面子，给我十到十五分钟时间，听我讲完生命之道的话，可能以后我再也不讲了。从1992年到1997年，这五年我没有再跟我的父母讲过福音，讲完了我就不再讲了，但是我活这个道，就在每天的日常生活当中。无论得时不得时，中间的缝隙你用什么补上呢？就是我们生命中的价值观的改变，我们生命中的见证。直到1997年3月份，我父亲主动来找我说要信耶稣，我哪里知道，我能够讲的，我的【得时】已经跟他讲了；我的【不得时】上帝给补充了。高传道也是一样，你也跟母亲讲了，也用了你的【得时】，但是，【不得时】是上帝赐的。
我父亲说要信耶稣的时候，我都不可思议，一个老布尔什维克信什么耶稣？他要跟广大的劳动人民在一起下地狱，不想跟我们回天家。我母亲说，“我们昨天晚上没有睡觉，一直在讨论你们这个家庭，感觉你变了，让我们也愿意相信你所说的上帝”。五年了，直到我的父亲主动来找我，我也没有要做什么好让我的父亲来找我，我没有这个目的。我深知我没有太多的机会跟他们讲，我在我的父亲面前多卑微呀，那里敢多说话，说了也没有用的。【无论得时不得时】直到他来找我的时候，我记得那天，我是嚎啕大哭，我们三个人哭在一起。我说，上帝爱我，因为我跟上帝讲，如果你们不得救，我叫上帝把我丢到地狱里去。这是我跟上帝的祷告，每天我都为父母祷告。我讲完以后，我母亲也哭了，我父亲老泪纵横。
【无论得时不得时】这里有一个很重要的根基是我们的心，你对你的福音对象，要真的有爱啊！如果没有爱，你所传的是不容易到达对方的心里，顶多是到达耳朵里，左耳进，右耳出。当然，话又讲回来，那怕我们再有爱，他也不一定信耶稣。不要假设行为称义论，我只要做的多好，对方一定会信主，这是谎言，不是真的。我们要做好准备，无论我们怎样做，可能家人就是不信主。而且是大概率的不信主，通常情况是，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；耶稣讲得很清楚，得救的是少数，去天国是窄路；凭什么一家家都得信耶稣？一群群都得救呢？在真理上也是不符合的。所以，能够信耶稣是很少的人，这样我们心中的笃定，就不用慌了，我们只是在神面前务要传道，就是这份忠心。这里带来的挑战，大家慢慢的体会，什么是【得时】，什么是【不得时】，什么是忠心，标准何在？
【总要专心】的【专心】是一个带着副词的动词，意思是站在一个地方；靠近一个地；夜幕降临；某事要发生了；集中心神，专注于，就好像一件事情要发生了。比如，第三次世界大战6月份可能要发生了，现在是3月份，你要做什么呢？在这种情况下，你总会专心做几件事。比如，储存粮食，挖防空洞等等，无论你做什么，总要专心做些事情。比如，你六月份要高考，还剩三个月了你要做什么呢？专心去复习。当上帝要我们【务要传道，无论得时不得时】，我们首先的反应是专心。把我们的心专注在神的面前，【专心】就是指我们离目标越来越近，越来越近，到最后成了。
【专心】是一个过程，从心灵诚实，到全人的专注；【专心】也是我们生命的光景。我跟KEYI讲，这一年要专心通过试用期，其他什么都不要做；等有了安身立命的工作才可以去谈恋爱。KEYI最大的问题就是不专心，当她不专心的时候就会出错。她在新兵连的前三四个月做的非常好，因为她如果通不过新兵训练，就要被淘汰了，这就逼着她自己要坚持每天训练。我问她为什么你能通过新兵连的基础训练呢？因为你专心。专心，就是用你十二万分的专注力去做一件事情，这个刚好就是我们传道的行动。
我1994年在挪威给当地华人餐馆的老板传福音，我不会传，我要怎么传呢？我跟人讲话脸红心慌，怎么办呢？我看到福音单张上有一句话就启发了我，这句话是“朋友，请接受这份福音单张，它可能会改变你的下半生，改变你的永远，使你得到永生。”这句话摸到了我的心，我心里很感动，我就专心走到一家一家的餐馆。开始是去华人餐馆，后来也去老外的餐馆。我每天走在大街小巷，一家一家去传福音，没吃没喝的，老外对我不错，会给我一杯水，有时给我一个三明治，我就经历了靠福音养生。我完全没有在教会里领工资，也不要任何的收入，晚上我就轮流住在一些餐馆里。专心，就是不顾一切的用心去做。【专心】原文的意思是，全然不顾一切，集中精力，好像一个战士要打仗，准备瞄准敌人的时候，扣动扳机之前的那份专注力，就是这专心的意思。
【提后 4:2】并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。【并用】介词，介系词；在…..期间；在….过程中。在无论得时不得时的过程中，我们怎样去传福音呢？除了专心以外，还一个很重要的就是要【忍耐】。忍耐，是指心态；当你专心的时候，接下来就是忍耐。体育运动的时候，你的肌肉什么时候长得结实？比如，举杠铃10下一组，到了第8、第9，很难到第10下的时候；当你在几乎练到实在举不动的情况下完成了第10下，这时候就是长肌肉的时候，就是忍耐疼痛，传福音也是一样的道理。传福音到了什么时候才会结果子呢？我再用一下高传道母亲信主的例子。
上帝使用高传道，三十年磨一剑，能够为主所用。高传道在道母亲信主这件事上专心了，并且忍耐了。这些年的忍耐也是蛮不容易的，母亲也是蛮顽固的，不管怎么跟她讲，她总有办法对付你说，‘都是一样啦’，来应付你，根本没有把高传道所讲的福音信息放在心上当一回事情。所以，高传道你认真想一想，你母亲当时的心里在想什么，如果你没有耐心和专心，你的母亲也不可能信耶稣的；我想，我的父母也是不可能信主的。我的专心和耐心是表现在，我每天晚上跪在神面前的祷告，就是把一件很小的事情坚持下去。包括我们写灵修，你一坚持就会从里面学到东西，就会从中得益处。那些坚持写灵修的，时间一长果效就出来了。你笔头上的功夫过硬了，不是因为你的本事有多大，你的才干有多高，不是的；很简单，就是因为你坚持了。当你笔头上有了功夫，你的记忆力就有了；你的笔头上不下功夫，你是记不住事情的。没有人是记忆力好到一个地步是不需要动笔，在我认识的人当中，无论你多天才，都得动一动笔。
我最近看了达芬奇的生平，他是一个好叛逆，好标新立异，他有很多的作品，他雕塑、设计、解剖、绘画。当市长、伯爵、国王、罗马皇帝让他做什么东西的时候，他很多东西都是现学得的。他甚至可以设计出工程师的图纸，我看了很是惊讶，包括教堂上十吨重的那个灯，要怎么放上去，整个都是他设计的，但是，他并不是一个工程师。凭什么呢？专心，耐心。达芬奇跟每一个男人一样，这辈子就是求一件事，可能女人没有这种感觉。他一辈子没有得到他父亲的肯定，他父亲常常说达芬奇是垃圾，是最没用的，是一个废物。直到临死前，他父亲想告诉他，“其实，我一直专注你，我一直很想给你祝福，很想肯定你，因为我的确觉得你是一个很优秀的孩子”，但是，这些话没有跟达芬奇说，父亲就死了。
当达芬奇去看父亲的时候，他听弟弟告诉他说，“父亲这辈子最在乎的就是你，他每天在我面前嘟囔你的名字”。当他的父亲去世，并且知道了父亲对他的肯定以后，达芬奇的忍耐力和专注力成倍的增长。请问，我们的忍耐力和专注力从何而来呢？我们所有的能力天父都是知道的，马太福音6章讲得很清楚，先求神的国和神的义。先要确定我们的天父是肯定我们的，当我们发现自己没有力量的时候，请你仰望神；当我们不仰望神的时候，我们是一事无成的，我们就不可能专心做一件事情，也不可能有耐心和忍耐去做一件事情。
请问大家，你们可以专心做一件事吗？在你这一生当中，在你的记忆当中，你能够专心学习的时间有多少，坦率讲，不太多的，很少有人能够专心学习超过一个小时，半小时也很少，15分钟也不多，10分钟有一些人，5分钟貌似有不少人；其实，让你专心3分钟都难。人的第一个忍耐力就是3分钟，过了3分钟，人就没有耐心了。为什么现在的短视频那么的盛行呢？因为，如今的世人很难专心于听别人说话。你们很喜欢听书，是一件好事情，但也让我很忧心；我也很怕你们单单听书而不去读书。因为，若只听书，而不读书，当你听完以后，其实你跟这本书的作者可能是没关系的，因为你很难专心去读书。你就退而求其次听别人讲书，可不可以呢？也可以，好过不听，但是，不能单单听书，因为听书是我们不容易专注的舍弃。我鼓励你们，那怕慢一点，也要读一读原文，要记笔记。
【无论得时不得时】，讲的是我们生命当中那份闲懒不肯结果子，不愿意结果子，荒废结果子。保罗在这里讲的这一份心智，是我们要学习的，传福音的人不可能放弃专注，也不可能离弃忍耐。没了专心，没了忍耐，是在我们学习中，特别是学习如何传福音的时候，是一大忌。读书也是一个很大的痛苦，多少得读一点资料，多少得看一看原文。我们传福音的时候，这份专心和忍耐是我们生命当中必不可少的，我们对人说话，解释，就如同我们传福音的时候解释什么是福音，这是我们的基本态度，也是不可或缺的。
【百般的忍耐】意思是one and all，既要在每一个重点上仔细查考，也要将这个‘一’，放在一个结构当中，在一个整体的角度去观察，一和全部，就是结构思维。当我们听到一个事情的时候，要放在结构中去思考。无论是读经，祷告，或者研究某一个专题，总要找到它的结构。任何一个one，都会在一个all的结构里面去看待。画画也是一样，每一幅画都有从那里抒发出来的反观点，意思是，任何一幅画都有一个最远的点，从这个点向外扇形的发射。当我们看这幅画的时候，在其中的某一个点，看回这一个焦点，是一个立体的结构。我们观察事物也是一样，要看见那个最远的点，就是我所说的one，从这一点散发出来每一条线，每一个物体，某一个距离，某一个高度。这就是我们去传福音的时候，专注、专心和忍耐所要看见的one and all ，一和所有，看见结构。
人提出任何一件事情，你不能单单解释这件事情，你要看这件事情在哪里。比如，今天讲的【无论得时不得时】，我为什么把第四章读给大家听呢？因为你要感觉一下整个第四章到底在讲什么，读完以后就大概体会到保罗将要离世了，保罗在吩咐提摩太，给提摩太留下临别赠言，留下遗言。4章2节是遗言中的一句话，也是重中之重的一句话，就是【无论得时不得时，务要传道】，当然，不止这点还有很多。但是，今天只讲这一点，这点是在整个临别遗言的大结构中的其中一个点。再往前讲，整个第四章，是提摩太后书里面四章经文中的其中一章。这一章，是在整个四章里面的结构，one and all 是什么样的关系？
保罗写给提摩太有两卷书，前书和后书；前书和后书的关系是什么？再往前看，前书或者后书，与整个十三封保罗的书信，它是在哪个位置？整个保罗书信到底在讲什么？提摩太前后书，特别是提摩太后书；特别是提摩太后书第四章，特别是提摩太后书四章二节；这个内容在整个保罗十三封书信当中，它处在哪一个one and all的点上。我把思维模式告诉你们，one and all【百般的】是什么意思。讲这些是帮助大家读经，帮助大家读书，帮助大家认识事物，帮助大家认识人，看每个人也是一样的。YIZ是一个怎样的人？我们怎样认识YIZ？YIZ有多种结构，她是一个家庭中的妻子，一个母亲，一个女儿，这三句话把社会结构、生理状态、社会形态，表达出来。还没有讲她的工作、读书、人际关系、接人待物、工作的状态、服事的状态、心里状态等方方面面，一个人总在若干个结构当中。我们在座的每个人都是一样的，你想要一个所谓洞见的恩赐，这种思维模式对我们是有帮助的。
保罗书信不容易理解的原因何在？困难在于one and all的【百般的】结构不容易理解。不是因为保罗讲得不够清楚，使我们不容易理解，而是我们自己的学养不够，是我们自己的知识结构不强；是我们对历史，对考古，对哲学，对神学，对方方面面的拿捏不准，是我们的问题。我们要想懂，要想知道，要想理解保罗，其实我们非常需要把保罗骨子里面所有的结构one and all【百般的结构】提炼出来。否则是不容易的，你要讲清楚一件事情是相当困难。【百般】、【诸般】保罗常常用这样的字，就是在讲one and all，就是讲结构。
保罗为什么讲【百般的忍耐】？他没有讲百般的知识，没有讲百般的智慧，也没有讲百般的能力。意思是，当我们碰见各样的知识，各样的现象，各样的环境的时候，对于我们最大的挑战不是这些知识本身，是我们面对这些知识之后的那份忍耐，是最难的。让你读一遍书，读书难吗？读书不难。难在哪儿呢？难在你能够读下去，难在你能够忍耐你自己，继续把自己放在书本里面，好难啊。把你放在圣经的话语里面，坦率讲是不容易的；能够在上帝的话语里面读出内容，嚼出味道，是难上加难的事情；人世间没有笔这件事更难的了。能够把圣经里的话语读出智慧、怜悯和恩典，相当不容易，非常困难。为什么？我们缺乏忍耐，忍耐不单单是在读经方面，而是在任何方面。
我拉大提琴也是一样，我好不容易坐下来忍耐拉一个小时，好难啊。通常拉五分钟，我就恨不得就要休息一下。现在年纪大了，拉一拉就手疼，还得歇一歇。忍耐，疼也要拉；不舒服也要继续往前走，难在这里。难在我们的忍耐是one and all，就是百般的忍耐。因为，忍耐比能力更不容易，忍耐比学习更难；是否能够耐住性子，一坐下就是一天不离开，就是一直在学习中，一直盯着书本，一直在思考，这是相当的困难，相当的不容易。
接下来保罗说【各样的教训】，这里的【教训】是指教义doctrine，希腊文的意思是，保罗曾经教导过我们的那些话；原文的意思是教义。比如，耶稣基督是主。是讲核心的教义，最核心、最内涵的东西。保罗讲的是‘各样的核心的教义’，原文应该这样翻译，而不是模棱两可的东西。扫罗王等待撒母耳，对于扫罗来讲，献祭，是可以君王献祭，也可以祭司献祭，他觉得没什么了不起。为什么？区别就在于，扫罗没有把祭司才能献祭这件事，当作一个教义doctrine。他觉得无所谓，谁献不一样呢？你撒母耳能献，我就不能献吗？我就没有这个自由吗？亚当能接待客人，我夏娃就不行吗？家里来了蛇先生，而且还是会说话的蛇，多有趣啊，亚当让开，让我来接待蛇先生。我们看到夏娃的心思，她完全没有把“院中各样树上的果子都可以吃，唯独那棵分别善恶树上的果子不可以吃，因为你吃的日子必定死”这句话不是语句随便的话，而是一个doctrine教义，就是绝对真理的意思。
撒母耳、扫罗王，都是同样的道理，你以为你献祭有什么了不起吗？上帝要什么？上帝是要 你的顺服。耶和华岂不是喜悦我们的顺服多过公羊的脂油吗？今天，在我们的教会生活里面也是一样的，我赚钱，我打工，我爱去哪里就去哪里，你管我呢。教会有弟兄姐妹，有牧师长老的的劝勉，你是否应该考虑考虑遵循圣经的原则呢？在圣经以弗所书5章21节以后的经文，讲的到了妻子要顺服丈夫，‘不用了，丈夫要先爱我，他不爱我，我才不顺服’。怎么办呢？跟历史上以往那些不肯顺服的人有什么区别呢？没有区别。
教会有几个选择；无所谓，你不顺服就不顺服，有什么了不起，反正我们是圣诞老人，是老好人；我们这个教会不需要顺服，不需要听神的话语，我们告诉你神的话语，你不顺服也无所谓；这样处理是最容易的。有百分之九十九的教会就是这么处理的，不了了之就算了。有几间教会敢于负责任的说，这是不可以的呢？不顺服神的话语，不行，就是不行，很少有教会愿意顺服神的话语。我走遍世界各地教会，看见不按照真理行的教会占多数。
礼拜四，会有几个人来我家，他们刚刚从Asbury那里回来，想跟我传递一下那里的热度和感动。但是Asbury没有让他们进去，为什么呢？嫌他年纪老，他问我为什么不去；我说，我比你还要老哦。等他来了，我想问他“你为什么要去呢？你去的理由是什么呢？我们都一把年纪了，为何已经到达了彼得、保罗的年纪了，还要去抢提摩太的饭碗呢？让提摩太在那里就好了，老人家做老人家的事情，一代人有一代人的使命。在年轻人的背后支持，为他们祷告就好，你去凑什么热闹呢？”见到他的时候，我会讲这些话。忠于自己生命当作的使命就好，不要心中过于浮躁，不能安定下来；认真在神的面前尽忠心，把神托付的事情做好。
经文中的【各样的教训】并不太多，就是指那几条绝对的真理。我们也是很简单，圣经是上帝的话语，就是要顺服神的话语，神说什么，我们就做什么，凡事奉耶稣基督的名。如果是，我们就一起行天路；如果不是，那我们就不是同路人。那些拜金牛犊的以色列人，神会把他们放在地狱里。左劝右劝就是不听，结局是严厉的，神是不可轻慢的；我没有见过有一个轻慢神的人，有好果子吃。【各样的教训】有什么特点呢？Doctrine教义是指什么呢？是有权柄的，上帝的话语是不可轻慢的，这是基本的教义，基本的真理，是带着很高的权柄。
所以，才会有后面的三个词，第一是【责备人】，意思是，揭露，指正，包括纪律处分。如果你错了，就停圣餐；或者暂时离开教会；或者暂时停止服事；总要有些分别为圣的行为、决定。一个没有责备的教会，不是一个真的教会，责备是必须的。不听，可以，就从教会的角度来讲，就是清楚的给你有责备，指出你的错来。
第二是【警戒人】，除了责备还要奉主的名吩咐你，什么可以做，什么不可以做，这是必须的。2004、05年，高传道开始在教会服事，教会闹起了很大的风波。有几个教会的元老，因为教会是在他的家里开始的，由此，他就倚老卖老，走上了羞辱主名的道路，他带领十四个家庭离开了教会。高传道也是被邀请一起离开教会的其中一位，然后，他们就扬长而去。当年，我们同工会、执事会，一直邀请他悔改，否则后果不堪设想。我也经历过这些事情，我也劝勉他，也给他很多的帮助，但是，最后他还是不肯听。
第三是【劝勉人】，当人悔改之后，给他安慰和鼓励，给他发出一个与教会和好的邀请，如果他不肯悔改的话，那就没有办法。比较合宜的做法是，当他不愿意顺服的时候，教会应该直截了当的告诉他，你错了，邀请你悔改。如果他的态度是合乎圣经的心意，他应该承认，“牧师，我错了，请你为我祷告，我愿意悔改”；这时，牧师会带领弟兄姐妹和同工们一起为他祷告。如果很快就已经悔改了，也就不需要纪律处分；如果，一直拖延，超过了耶稣基督复活的日子，超过三天，那就可能不能没有原则了，就要有纪律处分了，就有警戒。比如，停止三个月的圣餐，停止他半年的服事，等等。目的是要将他挽回，让他不要轻慢神，不要不把神当一回事，否则他会被毁掉的。我刚才说的那场风波，那些家庭离开以后没有回来；后来，我在不同的场合见到那位弟兄，我也用不同的方式劝勉他，他能听多少我就不知道了。但是我知道，这十几、二十年他是非常痛苦，直到今天仍然被捆绑，因为他是被教会捆绑。耶稣说，你们在地上捆绑的，我就在天上捆绑。他和他的一家这二十年来，从来没有得到释放，我每一次看到他，他都是满脸愁容，愁锁眉结，从来没有喜乐，求神怜悯。
这节经文是第四章的key point钥节，核心在的核心，看第二节的时候，也要看第三节【因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅】。在教会里听讲道听教训还不够，还要到教会以外，寻找一些其他的师傅，【并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语】（提后 4:4）。这些现象，到了末世一定会来，也会出现在每一间教会里，所以，不要以为奇怪。
CHENJ 我在给一个领导传福音，他是信佛的，但是，我有点胆怯。原因是，我之前认识一位阿姨，她也是信佛教的，后来她信了耶稣。因为她的家庭遭到了很大的攻击，所以，我给领导传福音的时候，心里就有点顾虑；我也祷告了，但是，我想着应该怎样跟领导传福音呢？
牧师 你怕给领导传福音，给他带领灾难，是这个意思吗？怕有不好的事情发生？
CHENJ 我是有点担心，我有顾虑。
牧师
你顾虑的根源在哪里，你知道吗？你对上帝并不真正的信任、信靠，你的信心夹杂着许多属世界的东西，不属基督的东西。因为神当然有权柄，祂赐福也降祸，神为什么不可以给人的生命当中降下一些祸呢？降祸，难道不是为了我们生命当中，更长远更大的好处吗？神给约伯降祸，他的三个朋友也是不理解；神怎么会降祸给约伯呢？一定是约伯犯罪了。神透过赐福与降祸来锤炼我们的生命，让我们活得更加像祂；耶稣基督不也是经受了灾难、苦难、死亡吗？我们信了耶稣，可能也会遭遇许多灾难。
高传道，刚信耶稣的时候，刚准备要服事神，那年她连续六次犯病，很可怕的，半身不遂，慢慢就会变成冷冻人了。她的病是很怪的，她答应神要服事神，但是，撒旦没有放过她，给她多多的加增苦难。我当时就观察高传道，当你答应服事神的时候，你马上就遭遇了灾难，你还要服事神吗？我就问高传道。那年我父亲去世，我就回国一趟，我回来美国一下飞机，我就马上去医院看高传道，她正在医院化疗。我就问她，你得了病，你本来说要服事神，应该无病无灾才对呀；但是，神把那么多的灾难加给你，你愿意吗？你可以吗？你还要继续服事神吗？
CHENJ 对，是我的小信。
牧师
你的核心价值观没有调整过来，要以基督为首，以基督为生命的权柄，他是有权柄赐福和降祸的，若是出于神的，我就感谢主。主啊，感谢你，让我经历你手降下来的灾祸，你有权柄赐福，也有权柄降祸的。你不要怕，得到福音有两个结果，或者你这一辈子都没有得到任何的灾难；同时，你也没有得到福音，你要哪一样呢？你是宁肯那怕遭了灾，我也要得福音；还是，我害怕得灾难，所以我不要福音呢？你要哪一个？那怕我遭了灾，得了苦难，但是我有福音。我有了主就有了一切，我得了福音就得到主了。无论得时不得时总要传福音，总要救一些人。
功课：请解释，提出自己的理解，关于“什么是百般的忍耐”？就是对“百般的忍耐”提出你的看法。我觉得今天这节经文，最难的就是“百般的忍耐”，one and all是很不容易的。因为，圣经给了我们一个思维模式，如何观察事情，如何学习真理，一和全部。其中，有感性，有理性，有灵商，有情商，有智商。盼望大家可以理解“百般的忍耐”。
