20230214 门训2 笔记 从使徒行传15章看教会行政
今天我们讲使徒行传第15章，整章经文关系到彼得和保罗，雅各等人，我们会更多的集中在耶路撒冷大会上，目的是看一看彼得在这里所起的作用，彼得在这里的角色，彼得与教会，教会与彼得，以及由彼得所孕育和生发出来的各样的人、事、情和教会，以至影响整个教会的宣教方向与运动的脉动。读【使徒行传15:1-41】
这章是很丰富的，其中有教会的行政、会议、宣教、制度、传承、交接，如果是一个关心如何牧养教会的人，这一章经文是绝对不可错过的。我点几个要点，帮助大家来看；先看背景。发生了一件什么事情呢？从亚伯拉罕到使徒行传15章，发生了一个犹太人从来没有面对的问题，即，上帝的拣选怎么去到了外邦人那里呢？因为，我们的神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，什么时候会是外邦人的神？这个对于犹太人来讲是个天方夜谭，是一件不可思议的的事情，你同意吗？对于犹太人来讲，是个天翻地覆的事情，是个改朝换代的事情，是一个思想更新的问题，是一个从古到今从未发生过的事情，是一件很震撼的事情，就是外邦人要信耶稣，是很奇怪的事情。这件事的临到就产生了一系列的问题，没有外邦人的话，就不会有第15章所发生的事情；因为有外邦人要成为信徒，就产生出一系列的问题。
【有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”】第一节的这句话是对外邦人说的，外邦人守割礼是一件很奇怪的事情，成年男人行割礼是一件很难为情的事，又尴尬，又难堪，又伤自己尊，这几乎就是一条难以跨越的界线。但是有摩西律法，怎么办？你要想信耶稣，你想不守摩西律法吗？从道理上来讲，犹太人是对的。按道理来讲，外邦的弟兄信主以后，如果圣灵感动你的话，就去行割礼，对自己、对妻子、对家庭都是好的。但是，关键是，这是否是必须的。摩西律法与上帝的救恩相遇的时候，谁为先呢？这里就很清楚，救恩在先，摩西律法要让位于耶稣基督的救恩，这是第一个要面对的价值观。
第二节请大家留意这些细节。【保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。】这时候保罗并不是使徒，让保罗和巴拿巴去见使徒，见长老，保罗只是一个新兵，一个资历不老的弟兄，他不在使徒的行列里。而且他所说的话也没人听，你凭什么说这些话呢？去问长老，去问使徒。这是教会当时的环境，【于是教会送他们起行】，既然你们有不同的意见，再加上意见跟你们俩不一样的，就去耶路撒冷吧。【他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。】（第三节），保罗和巴拿巴开始造舆论了，当然也是传福音。
第四节终于到了耶路撒冷【教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。】从宣教工场回来，从下面的教会回来，来到耶路撒冷，将这些事情报告给使徒和长老。第二次的纷争【惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”】在远方有纷争，在近处也有纷争，强调的重点都是引经据典，都是有理有据，而且还有节，没有吵跟闹，你们要守律法，要行割礼，怎么能不守摩西的律法呢？在诗篇，在旧约许多的书卷中，反反复复的提到，守摩西律法是应该做的事情。但是现在面对一个新的情况就是，福音要不要传到外邦人那里去？如果要，那我们是否要守律法，这个律法和耶稣基督的福音，当这两样相遇，要听谁呢？这是一个权柄的问题，是一个心意更新的问题，是一个教会行政的问题，是一个宣教目标的问题，是一个内部纷争割礼的问题，这里要引发出多少问题，读懂了这些以后，再看今天教会的矛盾就很简单了。（第五节）
第六节【使徒和长老聚会商议这事】，说明大会召开了，是使徒和长老们，并不是所有人。当时，保罗、巴拿巴等人都是在外面宣教的弟兄，以及当地教会的一些代表，也都参与了这个会议，使徒和长老的扩大会议。第七节是核心KEYWORD，【辩论已经多了】说明教会里是可以辩论的，教会也不怕辩论；【彼得就起来，说】彼得站起来这个动作很重要，这之前也有彼得站起来，彼得是教会的奠基者，建立者，他是最早就在教会里服事的人；他是耶稣的大弟子，也是众门徒、众使徒、众弟兄姐妹，也是教会非常认同的一个领袖。【彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。】这句话奠基了，在这次会议之前是有决议的，你们都知道的。
当时会议做了一个决定，彼得负责外邦人的事工，所以，彼得是外邦人事工的第一人，而不是保罗。【诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我】，彼得不做教会的领袖，而去做了宣教部的主任，相对于从主任牧师去到了宣教主任的位置。从人的角度来讲，他好像降级了，但是天国的事情不是这样的价值观，大家是以神的旨意为驱动力。【你们知道 神早已在你们中间】我就是你们中间的，神【拣选了我】，让我做宣教部的主任，就是向外邦人传福音，留意，教会的组织结构开始发生变化。整个教会的权柄开始从彼得的身上移到其他人身上，有一点像我自己，神也会拣选我去做其他的事工，退休以后的事工，谁是接我班人呢？其实我们今天走的每一步，都要去圣经当中找依据，不是我们想怎样就怎样，乃是有神的话语，有根有基的在我们当中；这个话语是活的，不要单单想着这是一个文字，是一个知识，是一个信息，对不起，这是生命，我们也是这么活的。
第八节【知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；】这就是，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，圣灵与我们的心同证我们是神的见证，圣灵与我们的心同证我们是神所赐的恩典。第九节【又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。】彼得在这里讲的是，根据教会的决议，根据圣经的原则，根据他自己个人的经历，把外邦人拉到跟犹太信徒一样的位置上。接下来发生了挑战，第十节【现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？】这一句很关键。其实，犹太律法、摩西律法是以色列人守不住的；犹太人、以色列人是没有能力守住摩西律法，他们最能夸的就是守了割礼。拜托，割礼是人出生后第八天就做了，你自己是不知道的，没有能力反抗的。每个犹太人孩子一出生就被行了割礼，长大以后就是一个被行过割礼的人。（希特勒怎么找犹太人呢？可容易了，就是看他被割过的地方。）当时的外邦人是没有人行割礼的，只有犹太人。很多年以后才知道割礼的好处，但是几千年来没有人理解，觉得犹太人很奇怪又无知又无能，殊不知今天的医学发现了其中的好处。
彼得在第十节所讲的意思是，我们都做不到，为什么要勉强他人呢？什么东西做不到呢？耶稣曾经处理过的一件事情，犯奸淫罪的妇人，一群人把一个正在行淫的女人拉到耶稣的面前，问耶稣是否要按照摩西律法，用石头把这个女人打死。这又是一个摩西律法遇到了耶稣的救恩，该怎么办？这个时候摩西律法要让位；耶稣说，你们中间有谁没有犯过和这个妇人同样的罪的人，就可以拿石头打她。按理来讲，当时每个人都应该过来拿石头把这个妇人打死，才是一个自我保护。但是，上帝是对人的心里说话，上帝的标准是，“你的心里犯过奸淫罪吗？”谁敢说自己这一生没有犯过奸淫罪呢？你见到妇人起了淫念就是犯奸淫罪。
我最近在读资料也好，处理教会的一些事务也好，还有其他各样的事情，我才发现，原来我对这个世界的了解是有限的。今天这个世界，或者这个后现代、超后现代的时代，真的是不一样了。今天在犯奸淫罪这件事上，其实是蛮普遍的，社会、国家、民族、包括教会，在整个社会环境中，已经好像没有什么人可以夸这个口；而且，人们变得越来越不想结婚，人们变得对性也越来越开放。更令我跌破眼镜的是，我原来以为像这一类的事情，男生会比较主动；最近的一些事情让我发现男女都是一样的。男生当年所犯的一些错，今天的女生也同样，跟我们老一代有很大的不一样，时代有很大的不一样，女性在性方面的开放程度也是让人跌破眼镜。我觉得这是一个时代的改变，不能想象这一些光景。这是我最近在处理一些事件的时候，让我有一些错愕，惊讶，让我没有想到会是这样的光景；世风日下，特别是新生代的年轻一代，有太多的突破，让上一代的人无法想象，但其实，本质上是一样的。
耶稣一语道破天机，当时在场的各种年龄层的人都有，你们当中有谁没有犯过跟这位妇人同样的奸淫罪，就可以拿石头打她，按道理应该个个拿石头去打。耶稣说这话的时候是带着上帝的权柄，意思是说，如果你有罪而用石头打人的话，这个石头会反过来打在你的头上，所以没有一个人敢打，都灰溜溜的从旁边溜走了。换句话讲，跟所谓时代没有关系，乃是在任何时代当中人与罪的关系是一样的。我们可能有些伦理学道德，有些社会学的习惯和遮盖，比如法利赛人。几个法利赛人说，他们应该行割礼，守摩西律法。可是摩西律法不是只有行割礼这一条，摩西律法667条你都要守得住吗？没有一个犹太人能守得住。
所以，应该怎么办呢？仍然是我刚才所说的，当摩西律法见到耶稣救恩的时候，他要让位，他要谦卑。所以，在这种情况下，耶稣的那一句话就起了很大的作用，每个人都在神的面前起码认了罪，灰溜溜的走了，是否悔改了？不知道。彼得当时说，现在为什么要试探神呢？你都做不到，没有一个人敢说自己没有犯过跟这个妇人相同的奸淫罪，你又为什么要把我们的祖宗和我们自己都不能负的轭，放在这些初信的外邦人的颈项上，成为他们的枷锁呢？没有这个必要吧。彼得说这句话的时候是有所指的，很清楚的。
第十一节【我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。】这里是因信称义的观念，我们得救是本乎恩也因着信。第十二节【众人都默默无声】请留意这个细节，为什么？三个原因：1.没想过2.没有能力想3.不敢说；因为每个人都是罪人。我问你，“你有没有曾经犯过奸淫罪？”可能你会说，“那你呢？”反过来问，不敢说自己【众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。】彼得的发问、强调因信称义，他们中间的执事可能会说，既然这样，请巴拿巴和保罗谈谈你们在外面是怎样带外邦人信主的，有什么经历？留意，前面有辩论，有彼得的小结，他作为宣教部主任把这个观念提出来，你们为什么要难为这些外邦信徒呢？难道不是因信称义吗？我们跟他们一样，都是本乎恩也因着信。【他们住了声】保罗和巴拿巴讲完了，大家还是默默无声。
这时教会雅各起来说话，留意，宣教部主任彼得说完，现在轮到主任牧师说话，代表教会做一个总结【雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。】（14-15节）。【众先知的话】，就是圣经的话，初代教会的时候，过去的使徒，或者长老，或者祭司长，或者文士法利赛人，凡事称呼【众先知的话】就是指圣经的话，就是圣经里的话和这个意思是相合的。因为，神不愿一人沉沦乃是愿意万人得救。然后，雅各引经据典【正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人都寻求主。】（16-17节）
接下来又是夹叙夹议，是一个总结，18节【这话是从创世以来显明这事的主说的】，这句话不是偶然的，而是因为15节【众先知的话也与这意思相合】。最后，雅各讲出教会合一的意见（19-20节）【所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。】所以，667条犹太律法中，有这几条就好。【因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。】(21节）什么意思呢？因为当时的信徒有两个重大的组成部分，犹太信徒和外邦人信徒。当教会要做一个决定的时候，是一个平衡的考虑，不是单单考虑为了外邦人就不顾犹太信徒，其实雅各顾得很清楚，他说，你们担心会混论，因为摩西律法在与他会堂中一直都在被宣讲；而那时，犹太律法在犹太会堂当中，是每个礼拜都被宣讲的。
换句话讲，那时候的基督徒可能是两边都去，礼拜六去犹太人的会堂守安息日；礼拜天可能去新约教会聚会，又是新约的信徒，所以是很特别的，两边都会去。去犹太会堂，因为是祖宗的律法，已经习惯了，也离不开，就一直参加。但是他们的生命对耶稣基督有渴慕，彼得带了三千人、五千人信主，他们对永生有渴慕，又不想守犹太律法，而把永生忘了，把耶稣基督撇弃了，他们也做不到。所以，通常是两边都去聚会，最早的时候，很多犹太信徒都是这样子的。雅各说，你们不用担心，犹太律法一直在犹太会堂里被宣讲；外邦人要守或者不受犹太规矩，不会真正的影响到犹太会堂，他处理一个现实的冲突的问题，并没有勉强新约的信徒，跑到犹太会堂去勉强那些没信主的犹太人；或者去勉强那些已经信主的犹太基督徒。所以，第二十一节在这里承前启后，上下连接的关系。
第二十二节【那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。】使徒和长老在耶路撒冷全教会，要开始有一个宣教的差派、拣选，拣选谁呢？保罗和巴拿巴已定。有两个人犹大和西拉，这两个人在犹太信徒当中，甚至也包括在犹太会堂里面是有威信的，是做首领的。西拉在新约教会里是举足轻重的一个人，他也是保罗的帮手，在福音广传是也是一个有名的无名英雄，其实西拉做的很多事情没有被记载下来。在其他的一些新约的伪经、次经和旁经，西拉的笔墨蛮多的，但在正典当中记的比较少。当时，差派使徒的时候有保罗和巴拿巴，也有熟悉当地的信徒领袖，这也给我们一个植堂、建堂，一个去做福音宣教工作的时候，一个窍门。这个窍门就是，留意在信徒的领袖当中，去做拣选的工作。当我们要拣选一个人的时候，要注意这个人在当地的信徒当中，是否是一个真正的领袖；他说话是否有人听呢？他说话是否有影响力呢？所以，作为属天的领袖要有这个眼光，去观察那些信徒当中的领袖，人群当中的领袖。
第二十三节【于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。】这三个地方也是保罗、西拉等等去福音宣教、问安的地方。这也是我们国际网络联合教会往前走，许多的动作也都根据圣经这个吩咐和教导去做这件事。我想，不久，我们教会也会差派牧师，或者其他的弟兄、长老、同工，去到你们当中，给大家有些问安，有些拜访等等，这些也是当时初代教会所做的事情。
【我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。】（24节）这里我们看见教会里发生了混乱，有些人奉教会的名，到外面去好像是在传福音；也去传一些必须受割礼、守摩西律法的这样的福音，目的是要搅乱你们的心，这是在澄清。你们当中有人告诉我，在耶路撒冷差派出去的一些人，他们说要行割礼，要守摩西律法，我今天就在这里澄清，没有这样的事情。
（25-26节）【所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。】雅各在为宣教士们背书，他们是好人，可以放心。三十年前，我在挪威传福音，也同样经历过类似的事情。当时我要去读神学，我是多么需要一个教会，一个长老，一个弟兄，帮我写一封信，写一个背书。当时好难找到这样的人，因为当时的华人教会没有牧师，身边的弟兄也觉得自己不合适写。最后，在我的宣教工场有一个牧师叫托马斯，他帮我写了推荐信，我到今天还记得这个牧师。由于他帮我写了推荐信，以至于我在神学院的时候没有缺乏。还有另外一个弟兄，也是我们北欧的，到我们神学院，他把自己写的一些所谓的神学著作，给剑道神学院的院长看，最后也不知道什么理由就拒绝他入学，我一直不懂是什么意思。我毕业之后去到教会服事，有一次我无意中问这个主任牧师，他也是我们神学院的院长，为什么不同意那个弟兄入学。他说，“你跟他的区别在哪里，你知道吗？”我说不知道。“你是有教会背书的，他没有；一个没有教会背书的人，神学院不收。”这句话让我很惊叹！
所以，雅各给巴拿巴和保罗写背书是很重要。同样，今天我要给人写去神学院的背书的时候，我也要非常的诚实，我也不敢夸耀，也不敢夸大不敢减少，这个背书是何等重要。（26节）【这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。】这句话是不简单的。当时我在挪威教会服事，他们差派我去到北部的一个城市，我在那里的弟兄姐妹的家里轮流住宿。我当时什么也没有，但是神就供应我。那个牧师帮我写的推荐信是怎样描述我的呢？他说，“我们的王弟兄，他是为了福音的缘故不顾性命。”就是引用这句经文。我当时没有接受教会的供养，我只是要印证一下我的神是信实可靠的，是否真的可以靠福音养生，如果不行我就饿死；我宁肯死也不要活虚假的生命，这个我跟托马斯牧师讲过。
他问我靠什么维生呢？我说，靠信心。他问“教会没给你工资吗？”我说，没有。他说，“你不要吗？”我说，不要。甚至我生病了买药的钱也是上帝供应的，所以我也是蛮倔的。我相信当我去药店买药的时候，神会给我买药的钱，我是蛮傻的。既然已经信了神，我就跟神玩命。当时，师母在奥斯陆带着女儿，我跟她讲，可能下次我回来的时候，看见的是我的尸体，我可能就死了，但是我是为了福音的缘故而死，所以你不要悲伤难过；如果另外遇到好弟兄就嫁了吧，我高高兴兴的祝福你。虽然那时的我很傻，但是我很怀念自己当年的傻，我猜，神可能也喜欢我的傻，我做好了舍命的准备。我是吃百家饭，也流落街头，后来有当地的弟兄邀请我住在他的家里，也有留学生邀请我去他们家住。
那一年我过得好感恩，我一无所有，但是我什么都有，当我经历了以后，我信心笃定，我再也不怕了。原来我是很害怕的，我横尸街头怎么办？我心里有很多的忧虑。经过这一年，我跟师母讲不用慌，我们的上帝是信实的，我很放心，我的亲身经历对我的帮助和鼓励是何其的大，无法用语言去描述我信心的成长，是这么走过来的。所以，亲爱的弟兄姐妹，我们不需要太聪明，当然，神给我们智慧。但是，我们过于小聪明，可能神的智慧就没有位置在你的心中安放。我们太聪明了，聪明到一个地步，为自己算计到家了，一点亏也不想吃，以至于最后，我们沦落成一个如羊走迷，个人偏行己路的族类。我至今回想起来，人这一生，如果有机会为了耶稣基督的名，不顾性命而活，太美了。
（27-28节）【我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，】现在从教会的角度来看，我们派了保罗和巴拿巴，还有犹大和西拉，也派了其他的弟兄姐妹，一同为这件事作见证；而且教会答应你们奉圣灵的名和我们心同证，我们是神的儿女，定意不将重担放在你们的身上，跟外邦人说，不会强加给他们的。但是有件事是不可少的（29节）【就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。】这几件事是当时教会的底线，不可以犯。
（30-32节）【他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。】留意，【犹大和西拉也是先知】是指他们有先知讲道的恩赐而不是身份，当然，那个时候未必能分得那么清。这是从施洗约翰慢慢的、渐渐的显明，{先知}从身份变成恩赐，在这里也是一个证据。（33-35）【住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。 “惟有西拉定意仍住在那里。” 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。】在安提阿教会埋了伏笔，接下来要从这里被差派。
（36节）【过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”】为什么我每年都会回北欧呢？也跟这节经文有关，可以回到从前宣传主道的各城，就是我当年去的地方，看望弟兄们景况如何。从37节开始，巴拿巴开始处理人际关系，请留意这个细节【巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；】应该是巴拿巴的表弟，他们有表亲的关系。但是保罗有不同的看法，为什么呢？（38节）【但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。】一个宣教对工，如果曾经是半途而废，半途逃跑，怎么还能带他去呢？保罗有道理的，这样的队伍其实不可带，他会成为拖后腿的人。巴拿巴是劝慰子，劝人与人为善；保罗是愿意当面与人对质。
我也喜欢凡事摆在桌面上，不要糊里糊涂，不要混淆黑白。有一次我们开一个国际会议，一个牧师想对另一个牧师去澄清一件事情，结果这个牧师总是躲避。那个牧师就来找我，由我就去跟他讲，这个牧师找你有事，讲一讲当天发生的事情，好好好….他就走了，就是不肯当面对质。所以，保罗和巴拿巴他们内部起了纷争，甚至彼此分开，你不带马可就让我带他，就分道扬镳了。（39节）【于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可坐船往塞浦路斯去；】（40-41节）【保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。】这事的发生对整个教会历史相当重要，其中我要强调的是，经文所处理的人际关系，神学问题，伦理，道德等问题都很重要。但是，我主要跟大家讲一下耶路撒冷大会的教会行政关系。
今天，这么多的宗派主义，有罗马天主教，圣公会，法国天主教，瑞士改革宗，英国的循道卫理，美国浸信会，宣道会，还有德国、北欧的信义会、路德宗等等不同的宗派。每个宗派做决定、开会的方式都是不一样的，德州有一个门徒会，他们觉得圣经不是唯一的真理，除了圣经以外还有教会的会议记录，信徒的传统等四个标准，看起来很有道理；我们浸信会是唯独圣经，两个宗派面对不同的事情，拿到桌面上来讲的时候，就不太顾及到底针对的是什么，反倒在乎你的宣告，当你宣告圣经不是绝对真理的时候，当然我们就无法接纳。
我们来看一下重点，如何做决定。耶路撒冷有一个宣教部彼得是主任，教会的主任牧师是雅各，还有一些宣教士，还有一般的长老，执事，同工，当时就是使徒和长老。请大家留意几个动作，第一是彼得站起来。当一个信徒的领袖站起来的时候，大家应该给他有一个空间，有一个说话的权力，有一个介绍宣教工场的资格，也对他表示认同，除非他违背真理。彼得站起来是带着权柄，但是在他站立起来以前，有一个辩论已久的空间；他要给教会的弟兄姐妹有广泛交通，广泛的谈论，才会比较健康。第二点是大家讲了很多，最后等大家安静下来，说明教会有一个默契，不能只顾自己讲，其实你的身边有一个代表教会的，教会雅各。
我们要尊重在教会里的教会雅各，教会雅各不是某一个人，不是唯独这一个雅各，乃是在教会的群体当中总要有一个最后做总结的那个人，我们称之为教会雅各。今天，我在教会里的角色就有点像教会雅各，通常当我起来说话的时候，弟兄姐妹是以一种顺服、阿们的态度来面对，这是教会的行政很重要的一点。但是整个教会不是单单我说话，大家是可以辩论的，可以讨论的；彼得可以说话，巴拿巴和保罗可以说话，西拉和犹大也可以说话，教会是一个透风的墙，相互之间是可以穿透的，相互之间是可以对话；不是一言堂，不是法西斯，对话是健康的，两方面要有平衡；教会要给牧师基本的尊重，牧师要给会众有基本的言论空间。
不允许一言堂，也不允许禁言，每个人都有说话的权柄，但是不是无限制。比如，有半小时的讨论时间，大家按照怎样的规矩去表达意见，可以规定每人说几分钟；要处理好教会的气氛，而不能变成一个没有生命的气氛。这个时候可以看到教会里，在后的必要在前，彼得把位置让出来的时候，请雅各来接管教会负责人，他自己做宣教部主任。可能有一天，来了新的牧师接替我，我也会让他做主任牧师，我做宣教主任，有一个在后的必要在前的必要，教会迟早要走到这一步。
请大家留意耶路撒冷大会，认真看其中的每一个细节，使徒行传第十五章是很宝贵的，值得我们至少读一百遍，因为里面处理了太多的教会问题，而这些问题是今天的教会大多数都忽略的。如果都按照耶路撒冷大会的模式去做，应该没有太多的矛盾，有了这样的默契，教会就好很多。今天教会的争权夺利，勾心斗角，很多时候就是没有按照圣经里的模式去做事情，如果大家读懂了第十五章教会也不应该发生矛盾。在教会了的每个人都应该是让权，让神显明祂的权柄。这章清楚、完整地表达了彼得的生命，我很佩服，他在教会的权力面前选择退让，在后人超过前人的真理上，他成为楷模和榜样；他自己做领袖，想方设法提携巴拿巴和保罗的事上也留下了美好的见证。所以，这章书有太多属灵的资源，鼓励大家仔细观察，捕捉和学习其中的属灵道理。
Maggie 这章很丰富，涉及到教会怎样在圣灵里，在主的心意里运作。牧师讲了重点是教会的行政次序和属灵原则，如果大家都按照这章书里面所说的原则，教会就可以避免很多的纷争，扰乱，就可以专注地与神同工。我想到一个关键点就是刚才牧师讲到经文里面的一句话，也是牧师刚才作了美好的见证的，就是为了主耶稣基督的名不顾性命的。早期的使徒或是门徒都有这样美好的生命，他们跟主的关系是不顾性命的，但是，好像现在教会里面所罕见的，所缺乏的就是这样真的生命，因为没有这样一个生命为前提的话，即便明白了这些属灵原则或规矩，任然是守不住的，是活不出来的；大家很难做到在广泛的、激烈的讨论之后，重新回归到一个安静的默契里面。然后，教会雅各在做结论的时候，也不见得会带来一个大家同心合一的阿们。所以，我觉得关键是，我们每一个人是否真的能够为主耶稣基督的名不顾性命呢？这是我的反思。
牧师
这不是反思而是观察，今天的教会，坦率讲，能够有人为了基督的缘故不顾性命，实在是稀缺，真的是蛮少的。这说明什么问题呢？因为末世到了，今天已经很少能够见到如此这般的见证，为了福音的缘故与神同行，很少了。怎么办？我认为，每一个人他所在的教会，应该是活这样的生命。至少在教会里带领教会的领袖，应该不止一个人，是为了福音的缘故不顾一切，不顾性命。如果没有，那是很可惜的，甚至会影响这个教会的质量，影响这个教会的生命。
我前一段时间跟一个三自背景的传道人，谈论今天中国的教会，讲到了XIJP的照片放在教会里；牧师、传道人的讲道要经过统战部、宗教局这些问题。他跟我说，“王牧师，你在海外，你在美国不了解，我们在这里要活命啊。我们在教会里服事，坦率讲，不就是为了养家糊口嘛。如果都像你这样子都说真话，我们都活不下去了。”我就反问他，活不下去就活不下去，死就死嘛，为什么不呢？如果教会的每一个领袖，每一个牧者，每一个人，为了福音 的缘故都去死了，你看看上帝怎么去祝福这个教会。绝对不会因为你死了，因为我死了，教会就没希望了，不会的，绝对不会。当我们愿意为主舍命，走上这条舍命的道路的时候，上帝会大大祝福这个教会。
恰恰是因为今天，我们为教会舍命、舍己的人太少了，所以上帝就让你这个教会不死不活，温水煮青蛙。现在无论是中国的教会还是海外的华人教会，相当多的都是这种光景。我讲完话，那个传道人蛮羞愧的地下了头，他说，“王牧师，为我祷告。让我现在去死，我还做不到，我还有老婆孩子要养。”我说，我理解你做不到，但是我不得不提醒你，你我都要在上帝面前交账。我们怎么活呢？上帝呼召我们做神的仆人，结果我们因为怕死，就不敢说真话。
当偶像被请进教会里来的时候，教会里的人都不说话，拿起红花歌唱爱神要先爱党，爱教会要先爱国，这还是教会吗？这不是教会。我讲完以后，他也哭了，他说，“王牧师，其实我错了”。我说，你准备悔改吗？他说，“再给我一些时间，我现在还不敢悔改，若是我悔改的话，我的妻子和孩子就死于非命了。”我说，不用担心，如果我们为了信仰的缘故而死，是荣耀的。当然我不能勉强，为他祷告。这种情况不是单单国内的教会，国外的教会也是一样的。新西兰有多少向巴力屈膝跪拜，有多少向中国宗教局去交账，都很清楚看得到的，需要多多的祷告；澳洲稍好些，也有这种现象；美国也没好到那里去，我们美南浸信会也有这样的人。
有一个马来西亚背景的老牧师，服侍神超过了半个世纪，国内的三自教会来美国举办圣经展，他就去跟他们献媚、团契。我就责备他，你这么做不对，中国的教会正在流血，正在流泪，正在受逼迫，你在美国是最安全的地方，你这样叫国内的家庭教会情何以堪，受到伤害，你不应该啊。他说，家庭教会没有请他去讲道，他跟三自的牧师说好了，以后回国可以去三自教会讲道，有服侍神的机会。我说，你那是服侍神吗？你靠卖主求来的荣耀，不是服侍神，是羞辱啊！你靠出卖家庭教会的灵魂，所得到的机会，主要清算你的。他不以为然，他走到哪里都强调当年他接待三自教会。
美南浸信会的人叫我去陪同，了解一下情况。我问，你们来的目的是要告诉美国人，中国的宗教是多么的自由吗？他说，“对呀，对呀。”我说，你不是在造谣吗？中国的教会什么时候得到自由啦？都没有自由。你们为什么要撒谎骗人呢？他说，“王牧师，在文化大革命的时候，我们家也是受逼迫的。三自教会所受的苦，哪里有我受的苦多呀”。我说，的确，三自也好，家庭也罢，拿着当年受苦的这点资本去卖弄，是不对的，我承认你说的意思。但是，今天的原则是，你不应该来美国办圣经展，来欺骗北美的信众；你明知道是撒谎，为什么还要行骗呢？你们的目的是为了骗美国人的钱，因为只有宗教自由了，美国人才会去投资。我跟这个牧师讲，你不可以欺哄圣灵，我不奢望你为了福音不顾性命，但是至少，我期盼你，你这个自称是基督徒的人不要撒谎。
所以，无论在哪里，国内国外，海内海外，这都是困难的。我们就管好自己，我们是不是一个为了福音的缘故为了基督的缘故，为了上帝的缘故，我们能不能够活出一个不顾性命的见证。可能将自己的身体挡在恐怖分子的前面当英雄不难，难就难在日常中的细微之处，不要说欺哄的话，不要说情绪的话、不要说着急的话，这是不容易的，为羊舍命是不容易的，也很难去论断他人。我也盼望每个弟兄姐妹都找到一间，有人为了福音为了基督，甘愿舍命的教会，但是我不敢论断教会的任何一个牧师，这个界线要分清。
ZHANGY 刚才牧师讲到，耶路撒冷大会提出了四条外邦人需要遵守的。上周主日的时候牧师讲到教会做决定的原则。我的问题是，为什么当时提出了这四条，没有加上其他的，比如，不可杀人，不可XXXXX，而是单单这四条。
牧师
当时的外邦信徒对十诫没有问题，新旧约的教会对遵守十诫也没有问题，但是对摩西律法667条很有问题，因为其中有以色列本色化的问题，比如行割礼。今天的医院条件不太担心，在当时很难为情，而且也不安全，诸如此类的实际问题，在摩西律法是不好办的。这就成为当时教会发展的瓶颈，怎么办呢？正因为这个原因教会要开大会，怎么做决定呢？能不能给新约信徒有些自由，有些空间？就是明确有那么几条是必须要守的，不要吃拜过偶像的东西，不要吃血，这类显而易见的东西，那怕是今天的信徒也不要吃。当然，保罗也解释过这些问题，在哥林多前书，不要把吃这些拜过偶像的肉，看做是什么了不起的事情，吃了也没有什么了不起。
保罗给了两个原则，凡事都可行但不都有益处，凡事都可行但不都造就人。如果你吃的时候身边没有人，只有你和这一家的人在一起吃饭，就不要伤害他们，该吃就吃造就他们，没有问题，因为上帝比他们大。如果我吃了，有人看见就软弱了，牧师怎么可以吃拜过偶像的肉呢？他的心里就受不了，那么为了这个缘故我就不吃，吃或不吃我都得了自由。如果当我去探访的时候，你家刚好是一个有拜偶像的习惯，吃之前必须先要把烧好的肉去祭拜偶像，然后再吃，如果我说不吃，你家人会很伤心，那么我怎么给你家人传福音呢？所以，保罗讲的是这个道理。当摩西律法与基督的福音相遇的时候，基督的福音的权柄大，福音律大过律法律。为什么不讲十诫呢？因为新约信徒对十诫都没问题，都阿们的。但是对摩西律法667条并不完全同意，有些要守却是守不住。
圣经对于不可奸淫这件事看得很重，保罗在哥林多前书讲得很清楚，因为这么多的罪都在外面，唯有奸淫罪是来到了你的身体里面。而且，一旦发生了性关系，性质就变了，人和人的关系就变了，怎么也得守住才行，在当时是蛮难的。因为当时社会对两性关系是比较随便的，跟今天比较像，现在的年轻一代对待性关系是比较随意的，跟我们老人家不一样。我们这一代人在这方面是不太懂的，结婚的时候还是笨笨傻傻的。现在的网路资讯，报纸杂志突飞猛进的发展，我们那个年代没有什么渠道可以了解性知识，父母也不讲，学校也不讲，青春期的少年维特的烦恼就一直在我们的生命当中缠绕。但是不知道也不好，应该有一个健康的性教育是对的，应该根据年龄阶段，发育的不同程度，有正确的性教育。以此避免不健康的对性的痴迷和迷茫，避免可怕的性上瘾，现在性瘾甚至超过了毒瘾和赌博的瘾，到了可怕的地步。要多为现在的孩子们祷告，求神帮助今天的孩子们在性方面得自由，不要上瘾，不要被捆绑。
LIWEI 今天的课程对我最大的帮助是，学习安静等候。在爱的原则下讨论问题，外邦人爱犹太人，所以不吃的就可以不吃；犹太人爱外邦人，为了福音的缘故，能够减少的尽量减少，不要太过分，等候圣灵的引导而说话。我的问题是，当时耶稣会的礼仪之争，祭祖，祭孔。康熙是没有福音驱动的，是个文化基督徒，他没有为福音舍命的心。当时传福音的两派，彼此嫉妒，就谈崩了。假如把这个问题放到使徒行传这群雅各彼得，会如何呢？是个大问题吗？
牧师
这个不好比较，没有办法比。等到耶稣会的时候，已经积累了太多的教会政治在里面。经过这么多的年代，天主教、神父、红衣主教这么多的教会政治痕迹在教会里，而耶稣会的时候，已经把这些腐朽的东西都带到里面去了。他们来传福音的时候固然有好的地方，但是我们从文献上的记载来看，的确有许多的糟粕之处，包括嫉妒纷争（这是第一个原因）。第二个不可比的原因是，他们对话的对象不是教会内部，（当然有教会内部的）。他们当时对话的是一个社会的权柄，包括康熙，以后的乾隆。康熙是真的听懂了福音，他写的《十架颂》是理解福音的，但是他把这个当作是西方的一个知识，把这个当作认识蛮夷之人的一个通道去了解。所以，他的这首诗是把十架的内容描写得很清晰，但是他充其量就是一个文化基督徒，就是一个知识分子基督徒，就是一个于知识，于认知，于标榜自己很聪明为前提的一个所谓的文化基督徒，也称不上是基督徒，这些人其实不是基督徒。
九十年代以后在中国发生了一群现象，我们称之为文化基督徒，其实不是基督徒，在中国有很多这一类的人物，很出名的。有相当多的一群人今天还活跃在，也包括在新西兰，有这样的文化基督徒的现象的人物。什么意思呢？他们很能讲，有很多知识，有很多外表的包装，就是唯独没有基督的生命；没有该有的基督的样式，没有该有的简朴生活的样式，没有该有的金钱上的切割；活得跟外邦人一样，他讲的是基督的道，他活的生命跟世人没有太大的区别，我把这些人成为“康熙们”。
康熙不肯放下他的皇位，他当了六十一年的皇帝，他自称认识了耶稣基督，但是，在他的权柄上一丝一毫都不肯让步。在这种情况当中，耶稣会去跟他谈祭祖等等，会得罪他的老百姓，使他丢了选票，丢了人心，是不可能放弃的；江山是第一重要的，谁会为了福音的缘故不顾性命呢？这是不可能的嘛。你可以看到，生命曾可贵，自由价更高，若为十架故，一切皆可抛。人认识这个道理，并且为此而活，我觉得在历史上数也数得出有几个人，不多的，我也不敢自夸，我努力往这个方向去活。自从我走上全时间服侍神的道路，我就跟我的师母和孩子们讲，你们要做好责备，我不是到死（老）了我才死，我是随时随地可能就死了。
如果一个基督徒、牧师、传道人，不做好随时随地舍命的准备，那你所活的生命，坦率讲，就不是一个真的生命，是活一个虚假的生命，有一天跟神交不了账，每个人都是一样的。不活这样的生命很容易，你想在教会里生存不难，但是，你要活出属于耶稣基督的生命，难，为什么？要舍命。可能你死的时候没有人知道，只有主知道，做好这样的准备；不要想着你死的时候全世界的人都纪念你。全世界的人都知道特蕾莎修女，教皇也接见，美国总统也接见，好了不起；她照顾那些濒临死亡的人，让他们在死之前有尊严，好伟大，人人都想做这样伟大的事，就是唯独没有人想做卑微的事，没有人纪念的事情，被人遗忘的事工没有人做。
当年我要离开香港去欧洲做宣教士的时候，香港的教会，机构，大学等等，都劝我留在香港为主做大事。我说，我昨天晚上祷告的时候，撒旦也是这么跟我讲的，留下来做一个伟大的人物，作为大的事，让大家都知道你；然后，他们都不说话了；我走，我离开。我很感恩，我没有去赶第一道波浪，反倒在弄潮儿中退下来了，去到一个无人知道的场合。今天我回想起来我好感谢主，见到有出名，做大事的机会，我就躲避、逃离，我今天都很感恩，我觉得是一场太好太好的争战，神让我得胜。当年引导我的一些前辈们，我也很感谢他们。
有个八十多岁的老牧师，谦卑的为主做了很多事情，卑微得很多人都不认识他，如小草无人记念的生命对我的影响很大，他听了就大哭起来，他说，“想不到我的卑微还能影响你这么一个了不起的人物”。他说我是大人物，我做的学人事工影响很大，成为当时很著名的人物。我说，我怕，我就怕出名，我这个怕，就是跟你学的，你就是我的榜样。我自从认识你以后，我就知道我今后的路要怎样走，他真的对我的帮助很大。这个价值观，使我活出这个生命的时候，就觉得跟着主真好。
人一切的名誉、地位、金钱都可以不要，最关键的是我很享受，这并不是我过去的生命，我过去的生命是要名、要利、要威风的，要大家都认识我，要位主做大事。我感主，在香港的那几年，神藉着不同的老牧师、仆人给我的榜样，所以，我当年的离开是对的。如果我不离开，现在的香港，按照我的性格肯定要被抓的，我不会服软，该说话的我一定会说，但是也不怕，凡事谢恩。
