20230117 门训2笔记 认识加尔文主义
上周讲了马丁路德，我觉得单单讲路德缺乏一些立足点，所以我要略略提下加尔文。对路德的认识，必须是在整个改教运动的过程中加以认识，在历史的过程中加以认识。若是单单看路德，如果没有看整个改教运动的方方面面，就容易看偏。当然，他也有一些颇偏的地方，我也不认为路德就是一个完美的人，讲到路德就离不开要讲加尔文。下一次会讲慈运理，改教三大家若是不讲，就失去了结构上的平衡。讲完慈运理，当时的天主教也不得不讲，这几部分都要联系起来讲。
所以先布置功课，整理马丁路德、加尔文、慈运理三位的生平，找出他们之间的区别和联系，以及你内心中的感动。我来讲他们的思想，整理他们的生平由你们来做。等大家做了差不多的时候，我再把一些思想的题目让你们去分析，这样可以提高你们面对思想的时候，一些思想的产生是非常了不起的。
在人类的历史上，请大家记住一句话，如果有一个人的思想在我们的生命当中出现，是前人没有说过的，那是一件极其欢欣鼓舞的事情，非常难，很难很难很难…… 所以，我们的目的是希望我们走到一个地步，在我们自己的生命当中，求神帮助我们可以成为一个产生思想的人。而马丁路德、加尔文、慈运理在他们生命旅程当中，有一些是神藉着他们，带给人类这个历史的长河中，被称之为是前人没有过的思想。所以，他们为此被称为所谓的伟大之处也是在这里，因为真的是太难了。产生一个新的思想，犹如得了若贝尔物理奖、化学奖、文学奖、哲学奖，思想奖一般，哪怕只是一句话也是非常不容易的。
其实，爱因斯坦、牛顿他们的定理就是一句话，就在人类的历史上有了E=mc²，牛顿三大定律都是一句话。当然，这句话的背后有很多的思想痕迹，在马丁路德、加尔文、慈运理的生命当中也是同样的，也求神帮助我们在他们的生命当中，找到一些新的思想。这些也会在我们的日常生活当中，比如在我们写灵修的时候，可能突然间想到一句话，是你以前没有听过的，我们称之为圣灵的感动，让我们有一个新的思想碰撞。包括牧师写讲章，写灵修，有的时候也会有一些所谓的思想产生，这些所谓的金句也是在思想碰撞当中，所产生出来的一些宝贵的结晶。所以，鼓励大家经常写，写着写着神会借着你的生命当中产生出一些思想碰撞的火花。这是不容易的，人与文字，人与文化，人与语言，这个关系是很难碰撞出一些好的句子，相当不容易。
但是你留意，为什么说圣经是神的话语？其中一个原因是，圣经里充满了这些思想碰撞的火花。圣经的话语，你越读就越觉得，这真不是人能讲出来的话。最近，我的灵修是约伯记，其中的宝藏是多得不得了，当我慢慢体会之后，连我自己写的也不知不觉被带出非常美丽的句子。下次若是神给机会，我可能用传道书来写灵修，那也是美不胜收，传道书太了不起了；箴言和诗篇是我们基本功，经过多多锻炼写箴言和诗篇的灵修，我们开始与思想的出发点，与启动点开始有碰撞了。如同我们用火柴划出火焰的一霎那，我们的思想和上帝的话语之间闪出火花。
我鼓励大家读牧师灵修的时候，也学到一个功课，就是让自己的生命与上帝的话语揉在一起，如同在婚姻里合为一体，牧师的灵修其实就是一个样板。我是怎样写的？写的时候站在怎样的立足点？什么感受点？什么认知点？有什么得着点？让神的话语成为我们生命的一部分，也把我们的生命揉进神的话语里，这个过程是很宝贵的。短时间是没感觉的，但时间一长就会发现有果效，会结出夏天的果子，生命的果子，圣灵的果子，盼望大家在神的话语上用心。
关于功课：整理三大家的生平。出生、家庭、一生所走过的主要进程，他们给世人留下的影响，他们的人际关系，个人的优点缺点，朋友等等诸如此类。然后，三个人作对比，他们的区别、联系，年龄差距，性格特点，表达问题的方式有什么不同。考我们的观察力，看一段历史资料，把这个人重现成为一个活生生的人，不是单单搬资料；让一个历史人物活起来，是通过你对他的理解和感受。我写的约伯记的灵修，如果你认真读，会感觉到约伯是一个活着的人，就是活生生的活在我们面前，他的感觉、痛苦、悲伤、信心、把握、确据。写一个真实的人生，把他带到活祭当中为神而活，因为我们也在为神而活，这是生命的碰撞。
加尔文的思想和贡献。加尔文的预定论，最基本的前提，他在西敏信条里宣称，{ 上帝是自由不变的预定了将要发生的一切 }，我觉得他比较霸道。加尔文主义者认为，{ 神以其恩典指定某些天选之人得救，而其余的人为他们自己所犯的罪，甚至是亚当所遗留下来的原罪，得到永远的咒诅而堕落于地狱 }，这是加尔文在西敏信条的描述。两个绝对：上帝的绝对主权和人类绝对的堕落，这两者都是无条件的，是绝对的，是没有任何空间的，谁要加入任何东西，加尔文主义者会跟你拼命。你说他错了吗？没错。上帝当然是绝对的，绝对的完美，绝对的主权。
当一个人清楚的知道自己是堕落的时候，这个堕落就是绝对的堕落，没有相对的堕落的观念。
他认为是神在创世以先，神是无条件的拣选他要拯救的人，圣经依据是以弗所书1章4节【就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们】。所以，一个人是否得救，在这个人出生以前神已经定好了，跟这个人的祈祷、行善毫无关联。一个人被神预定得救，蒙有效的呼召，更新或重生而得到神赐的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说是称义。但是，加尔文主义认为，预定论和自由意志不矛盾，两者并不相悖，所以，天选之人想要堕落也不行，因为这是一个不可抗拒的恩典（irresistible grace），一旦得救就永远不会失去得到的救恩，加尔文主义者对华人教会深度的影响也是从这里而来。“一次得救永远得救”是从哪来的呢？我们开始以为是从圣经中来，后来发现不对，是从加尔文的预定论而来的。
我对此稍稍的批判。他讲对吗？毫无疑问是对的，但是问题是，加尔文所讲的这些话，恰恰都不是人应该讲的，而只有上帝才有主权讲。我的意思不是讲加尔文是错的，而是说这些话的人并没有立足点，为什么？因为这些话只有神自己说，人是没有立足点说出这些话的，我认为加尔文主义者是犯了界线上的错误。因为，他怎么知道人哪一个人？他怎么知道人是绝对的？他怎么知道上帝在太初，在创立世界以先就拣选了某个人？他是不知道的。虽然他讲的都是对的，但是，没有一个人知道另外一个人是被神拣选的，或者不是，只有神才知道。
这么讲的话，又反过来推到亚米念主义，亚米念主义恰恰认为人是不知道的。因为不知道，所以人要在面对神的恩典当中，尽到自己的努力，去寻求神的恩典。这个有没有错呢？也没有错。因为耶稣说，天国是要努力进去的。加尔文说，不需要努力，他跟耶稣说的不一样。所以，任何人，任何思想，要表达关于神的真理的时候，总是在某一个地方露怯，露出自己的不足，露出自己的有限。我是非常尊敬加尔文，我也尊重亚米念，我觉得他们都是站在自己人的有限的角度，对无限的上帝进行观察和学习，以至于他提出一些观点和看法的时候，让后人听起来觉得有可取之处，却不是绝对真理。我的立场就是，除了圣经以外，除了上帝以外，所有人讲的都是相对的，这是我的立论，如果我讲错了，我跟神交账。我也鼓励大家接受我的观点，除了圣经以外，除了基督以外，没有绝对，包括马丁路德、加尔文、慈运理、亚米念，不管是谁，只要是个人就是相对的，他所讲的就是有限的，是可以被批判的，可以被反省，甚至可以被推翻的，只是要言辞有理。所以，每一个人在描述绝对真理的内容的时候，都在表达自己的有限，都在用自己的无知，或者有限的有知，去表达一个上帝的绝对真理而已。
{天选之人虽然不能决定自己是否得救，但是天选之人在社会上担负重大的责任。在工作上有杰出的表现，在世间中的荣耀是来自天命。所以，如果一个人能发奋努力笃信基督，服从教会的领导，认真祈祷行善，并在工作中有所成就，就是天选之人的外在迹象}；这个是有点危险的，有点靠行为称义的痕迹和嫌疑，我不能说是绝对。{所以，信徒应该专一虔诚，勤俭致富，鄙视浪费，拒绝懒散，以至促成了资本主义的发展，可见于马克斯韦伯写的《新教伦理与资本主义精神》}我觉得这个是加尔文主义的弊端，这个思想出来以后，今天的加尔文主义思想也产生出很多的分类。
今天，因为加尔文主义而产生出的新古典主义的神学思想，比如，加尔文主义和灵恩派的结合，比较多的是在这个范围里面出了些状况，“要搬走七座大山：文艺；媒体；神学；哲学；国家；政权；政治”。这是从哪来的？有人说是从加尔文主义而来的，有人说是从灵恩派来的，我觉得是加尔文主义和灵恩派的结合，而产生出的，我称之为新古典主义的神学思想。它又不是自由派，又不是传统的保守派，是一个新生出来的，不是异端，我称之为略有极端的新古典主义思想，在今天比较甚嚣尘上；在瘟疫之前的五到十年，在世界各地也是甚嚣尘上。但是，我觉得它仍然不能够进入教会历史的法眼，它不是一种真正的思想，只不过是把两种思想结合在一起产生出一些新的貌似思想而已。
加尔文主义影响了许多的宗派，这是毫无疑问的，影响了清教徒、归正派、公理宗、长老宗等等。对于加尔文预定论的反动，是亚米念主义的福音主义，这个跟我们有些关系。浸信会，从某种程度上来讲比较偏亚米念，思想比较自由，跟加尔文不完全在一块，给亚米念主义有一些空间。我们不太强调绝对性，比较多的是会友宗，有会友大会来做决定，跟美国的建国历史的特征是息息相关的。美国的历史就是一群来自荷兰、英国重洗派的信徒，在1600年代以后开始来到美国。按照传统基要美国精神主义，在那条船上奠定了美国精神，有102人在船上谈论如何建立美国新大陆，就谈到了人民与政府的关系。他们认为总统的权柄是由人民给的，由人民每人投一票来定，这是美国民主的由来。这个思想来自宗教改革，由此反省人民和政府的关系是怎样的，美国大地产生了人民当家做主，一直贯穿到现在。
他们来美国之前在欧洲，从英国来的是圣公会在天主教的衣钵之下，换汤不换药，是主教制、教皇制的体制，英国的国王是英国整个教会的领袖，他是政教合一，跟天主教很像。荷兰最早是受马丁路德的影响，但是很快他的思想受到了约翰加尔文的影响，约翰加尔文在瑞士建立了一个上帝的国度，用教会去管理当时的社会。在当时的荷兰，长老宗、改革宗、加尔文主义思想奠基颇深，这些重洗派的信徒既受不了圣公会的政教合一、居高临下的骄傲；也受不了长老宗、改革宗，加尔文主义的霸道，这两个思想传承的反动（不一样），他们就离开了荷兰到达美国。来到美国以后，当时，浸信会为什么会成为美国主要的宗派群体和思想的根基与脉络？跟他们是有关系的。
他们是如何表达对原本教会思想体系的不满呢？是大家一起来表示意见，然后同心合一的做决定。这就是影响美国今后四百年、五百年的会众制的教会；以全美浸信会、北美浸信会、美南浸信会、美加浸信会为主的群体。一开始是一间浸信会，后来慢慢地分裂为不同的浸信会；我们是属于美南浸信会的分支机构。美南浸信会来到德州以后，就变成德州浸联会；在组织结构当中我们都属于美南浸信会。美南浸信会包括，德州、路易斯安那、奥克拉荷马、阿肯色等南边十来个州，都是在美国南部的范围。从这里可以看到美国教会的变迁、发展、传承以及神学神学主要的重构是如何产生的，是以会众制作为一个主要演变的脉络。我们今天，因为这个缘故，产生出以浸信会为主的这种思想脉络。
德州浸联会又分为两大类，一大类称为BGCT（Baptist General Convention of Texas）；因某种原因分裂出的另一个群体称为SBTC（Southern Baptist of Texas Convention）。分裂的原因是，一个是保守，一个比较自由。我们所在的BGCT属于比较自由的，另外一个比较保守。我当时也在“无知中”加入了比较自由的BGCT，而没有加入SBTC。他们的区别我们比较熟悉的在于，一个比较绝对一点，他们对中国的态度是比较绝对的，绝对不和中国的三自教会有任何的来往，他们觉得三自教会是敌基督的政权，不应该跟他们有任何的来往。我们所在的BGCT觉得是可以有些来往，可以有些影响。我在BGCT是属于SBTC的立场，我跟SBTC的立场是一样的，但是我人在自由的BGCT宗派里，所以，我跟这边的人有些格格不入，立场观念不一致。
开会的时候，常常跟那些在权力中心的人发生矛盾，我也会直截了当的质问他们，“你们跟中共的三自教会，为什么勾连搭配得如此密切，想干什么呢？”这事发生在中美关系比较和谐，贸易关系教好的时期。我当时提出，应该跟家庭教会保持主要的联系，跟三自教会适当的礼貌性关系就好，也不是把三自教会当作敌人不理他们，但是主要的关系应该是跟家庭教会。家庭教会一直受到逼迫，而你们在美国那么安全的地方，还不敢说真话，情何以堪呢？这是不对的。这是我们面对的不同思想，不同宗派，大家稍稍的了解一下。
加尔文主义五要点“TULIP”（郁金香），这对我们的影响是很重要的。 T: 完全败坏（Total depravity）U: 无条件的拣选（Unconditioned election）L: 有限的救赎（Limited atonement）I: 无法抗拒的恩典（I irresistible grace）P: 圣徒的忍耐（Perseverance of the saints）
《西敏信条》The Westminster Confession of Faith，作为信徒一定要读一读。现在，我读一下西敏信条第三章的其中几条，【在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切；】加尔文讲的没错，我只是说他的界线有问题。【祂预定某事，并非因为祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生。】【是为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生，而其余的人或天使则受永死。】有没有错呢？没有错。保罗讲得很清楚，这人得救那人沉沦都是出于神（腓1:28）。所以，加尔文讲的都是有圣经依据，只是他讲得不全面，找不到立足点，人的无奈就在这里；这些人在伟大当中表达他的卑微、谦卑、有限而已。所以，在认识事物的时候，大家千万要站在一个结构的角度，不要被带偏了，因为这些话很容易把人带到沟里去。
【那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；】这些对与不对之间，你凭什么可以说上帝可以不变的呢？上帝可以变的，亚伯拉罕跟上帝一讲所多玛蛾摩拉，上帝就改变了。耶利米书18章讲到窑匠跟泥的关系，然后第8节说，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。第10节，他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们；神有权柄改变。加尔文这里说【并且是不变的】，这里有个嫌疑是在替代神说话。
【除了天选之人以外，无人被基督救赎】这句话是对的；使徒行传4章12节，除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。对于选民【上帝并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚韧】这里有些问题，上帝为什么不能预见到他们的信心？当然有能力预见；这里有些替上帝作结论的嫌疑。【或是预见到人身上其他任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因】这里有些自相矛盾。所以，读加尔文也要读出他的有限，他在逻辑上是有些缺欠的。【由祂的灵按时运行，有效第呼召他们归信基督；】这里有些使我不舒服，感觉他好像在安排三位一体上帝工作的时间表和工作方式。【并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救；】这句没问题。【为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞。】这句也没有问题。所以，在读加尔文的时候，需要有一个比较强的结构神学的逻辑去读清楚他，也基本上可以摸到一些他逻辑链条上的缺失。
【单一预定论，又称“堕落后预定论”，持“单一预定论”的加尔文宗门徒认为，自人类始祖亚当开始，每个人都是堕落的，本来就都是罪人，本来每个人都应该因为罪而堕入地狱，且任何善行或是信仰都不足以得救。但神爱世人，而主动预定拯救了一些天选之人，没有得救的人是自作孽罢了，上帝并未特别去遗弃任何一个人。上帝主动拣选天选之人；其余的人则因为自己的罪，导致沦于地狱之中。】
这个思想在我们华人教会是蛮广泛的流传，特别在我们的信仰班、福音班、浸礼班、主日学里面，蛮多是按照这个基调去讲；有的时候，我讲道也会用他的模式去表达福音与人的关系。但是，他也有不足的地方，就是界线不清楚，有些话不是他可以讲的。我们讲的同时，我们要注意自己的有限性。
【双重预定论，又称“堕落前预定论”，时常被讽为“预定受罚论”。持“双重预定论”的加尔文宗门徒认为，上帝主动拣选天选之人，也主动遗弃了罪人。】在西敏信条中很清楚，经文是，这人得救那人沉沦都是出于神。【上帝预定拯救了一些人的同时，也预定了某些人的堕落，人的成败与人的堕落与否，完全归于天意。】我觉得这句有点宿命论的嫌疑，但他又不是这个意思。【多数学者认为加尔文本人主张的预定论，即为此种。加尔文说：“无人能否认此事实，神造一个人之前，已预知该人的最终命运，因为万事都按照神的意思来注定。神不仅预知第一个人的堕落和其后裔的毁灭，也要按祂的旨意安排万事。”】
这些话都是对的，但是这些话带给教会，带给信徒的意义何在，又是另外一个问题。我觉得他有些过了界线的嫌疑，教会无法按照他的东西去讲，这让信徒怎么办呢？因为，这样的东西来到教会，来到牧师、同工、教会的会议，是做不了决定的。有人会对牧师说，“我是注定灭亡？还是注定得救呢？我在哪个位置？”他答不上来。所以，这在实践神学里面有问题，有困难，当然也不是没有道理。
LIWEI 关于预定论的问题。我后来知道，卫斯理、戴德生他们都是持卫斯理主义、亚米念主义，他们积极的传福音抢救灵魂。后来，加尔文主义来到以后，这两派争执得非常厉害。刚才牧师讲到了，预定论在实践上对教会来讲，实践起来是很困难的，也是解开了我心中的一个困惑。这是我的得着。
牧师
我从来不反对加尔文他的思想在圣经当中，有相同之处的贡献；但是，我们要把加尔文和加尔文主义分开。加尔文主义就是，凡是加尔文讲的都是对的。加尔文只是作为一个平常人，提出了一些关于圣经的神学思想而已。如此，加尔文所提出的思想是可以被批判的，是可以被质疑的，甚至是可以被改变的，也包括路德、慈运理；包括每一个人，也包括我是可以被推翻的，但是要有圣经依据。只是在教会里，有人把加尔文变成主义了。文化大革命的时候，我们管MAOZD叫思想，马恩列斯都是主义，他不敢称自己是思想；一旦变成主义，就从相对化变成了绝对化，都是在争权威争权柄。从相对到绝对是人类历史人本主义的东西，包括加尔文主义。
所以，除了耶稣基督以外，世界上任何人的思想都是可以被批判的，不要拜偶像。一旦变成加尔文主义，就会出现许多可怕的现象。在中国这些年的加尔文主义者，也是争吵的蛮厉害的，我也见过这样的信徒，他们问我，“王牧师你是否同意加尔文所说的XXXXX。”我说，“我的同意和我的反对，也是我将来所要反对或者同意的”，他们听不懂我说的。我说，加尔文和加尔文主义的思想和观点，我今天对他的同意或者反对，是我今后或者今后的非我，可以同意也可以反对。我的意思就是，别那这个来说事。加尔文没有什么了不起，加尔文主义也不能当绝对真理，但是这些人不听，非要拿着鸡毛当令箭。
从心里学的角度来讲，加尔文主义很容易把我们带到一个闲懒不结果子的位置上。我们这个人特别喜欢一件事情，只要我摁一个电钮事就成了，事就好办了。既然都是绝对的败坏，绝对的权柄，那我就不用做事了；反正我都是得救的，我就在信心中认定我自己是一个绝对得救的人，那我还做什么事，别传福音了。所以，在教会的实践神学中，教会的实际中很难操作。你叫人去传福音的时候，他说“牧师，别传了，你传福音可能是违背神的心意，那人早就得救了，不用你去传”。“我也不需要用传福音来证明我是基督徒，在神创立实际以先我就已经得救了，你为什么让我去传福音？你是不是异端呢？”会演变成这样的观点，是很可怕的。因为，上帝并没有把主权交给任何一个人，人是不知道的，这就是我说的界线问题，没有一个说这句话的立足点，但是，你穿越了这个界线，跨越了不应该跨越的界线，所以，最大的问题在这里。
WEIWEI 如果弟兄姐妹在受洗的时候，我听见旁边有人作见证说，他是神所拣选的。这种时候，在这种情况下这样说，是不是没有问题。刚才牧师说闲懒不结果子的问题，确实是一个很大的问题；而且我觉得会产生更严重的误解，比如，我受洗了就相对于拿到了毕业证书，剩下就不用干什么。如果在弟兄姐妹受洗的时候，是否可以说，他是神所拣选的，他在母腹中神已经选择了他。
牧师
只要我们不把他的话当作绝对真理就好，就没有问题。但是，如果你把他说的话当作绝对真理，那就有问题，是你个人的领受，我尊重你。你说，“XXX受洗了，感谢主，显而易见，XXX你是上帝所拣选的，为你献上感恩”，我凭什么反对你呢？这是你在神面前的领受，一个个体的人对另外一个个体，有一个你自己非常个体的领受和学习，我凭什么反对你？“感谢主，给你有这个领受”。但是不代表我也有同样的领受，也不代表你讲的就是圣经的话语，你要讲是你的责任，我不一定讲。你不能反过来说，“我讲这话，为什么你不跟我一起讲？”加尔文主义者容易犯这个问题。“我说XXX是神拣选的，你有问题吗？”我对XXX是神拣选的，没有问题，但是，我对‘我也必须这么讲’，这个提法是有问题。听懂吗？我必须讲的是神的话语，是圣经的话语；任何人对圣经的领受，我不必须要跟从他。所以，任何人讲什么见证，就为他感恩，赞美神，荣耀归给神；不用被他的话控制和捆绑。
LIWEI 我们教会，年轻人有人传讲，新约基督徒可以吃血的原因，结果，导致一批年长的都反对这个讲员，教会一夜也分裂了!牧师怎么看呢？
牧师
当我回答这个问题的时候，我的目的并不是想借着我的智慧说明某人的愚昧，也不是借着我的大能说明某人的渺小。这样就转化成我对另外一个人的否定和批评，这是不合适的，遇到这种情况，我只回答问题但不指责某人，我对事不对人。我们的目的是建立人，这个人也不会因为做了这件事，而被打入地狱受到永远的刑罚。回答问题时要有全面的看法，你的目的是什么？是解决你的情绪、你的血气呢？是要争输赢、论对错吗？这不是在教会里服事的目的，目的是建立人、鼓励人、帮助人、把人带到神的面前来，这是我们的目的，对吗？特别是在教会做属灵的领袖，你就要思考，你的目的是什么？
我在教会的目的，就是要把弟兄姐妹建立起来，不是原则的问题，通常我是不责备的；原则的问题我是责备的，比如，你不信主，羞辱基督。如果不是原则问题，我通常还是尽量用温柔方法，把他建立起来，目的还是把他带到神面前来，让他成为我们主里的弟兄姐妹，家人。即使证明你对了，最后的结局就是，‘那又如何呢？’对和错在此时此刻有那么重要吗？你问问你的心为何如此翻滚不停呢？很难得安宁的原因，你里面的争竞之心，论断之心，对错之心，这些还是稍稍弱一点为好。
反倒是换个角度思考，当这个问题的对错尘埃落定之后，神得荣耀吗？人得益处吗？又不荣神益人，我为何要回答这个问题？这是你当有的智慧。你要在教会担重担，你要带领人，要建立人，要帮助人，要祝福人，这是你的担子。不要那么在意你对他错，我们人都有一个很容易发现别人错误的敏锐之心。但是，这种发现别人错误的敏锐之心，未必是出于神，可能是出于撒旦，可能出于老我，可能出于世界。当我的心里一直再强调他错我对，我就要很警醒，这是神在警醒我的心。我凭什么对？主对，才是我的目标。主的对，一定是建立教会。我们的目的是在神的国度里永远是建立人，帮助人，祝福人，不论断批评人，除非必须，若是你不认基督，我就要批评你。
所以，吃血或者不吃血，真是那么严重的问题吗？就不得救了吗？不是一个太绝对的问题，放缓一缓，不要那么急于回答，是可以讨论的。谈论的时候，也尽量不要用一个过于绝对的观点，去面对这个问题。新教和天主教就是矛盾，天主教和东正教就是矛盾，他们所争论的一个问题就是圣灵是从哪来的呢？东正教认为从天父来，西罗马教会认为是从父和子而来；马丁路德基本上是认同西罗马教会，华人教会也是这条线，其实我们跟东正教的关系不多的。但是，你了解东正教人的情感吗？他们敬拜时烧好多的烟，你了解其中的缘由吗？为什么我们不烧烟呢？有烟无烟的区别在哪里？是不是必须要有烟？没有烟行吗？这些问题跟你说的吃血的问题都很接近。我们处理跟人的关系的时候，要分辩是否是绝对真理的争论，如果不是，那你就要思考一个问题，我的回答是否是在建立他，是否是在祝福他。我回答以后，他被建立起来，我就卑微了，他就兴旺了，这是我们的标准。
施洗约翰就是沿着这样的思想脉络去做人，当他听说他是走在耶稣前面的人，他是耶稣在世上的属灵前辈。当耶稣所做的事工更加兴旺的时候，他很开心，他派门徒去问耶稣“你是不是圣经所说的，将要来到的那一位啊？”约翰被抓到监狱里，他也百思不得其解，也有一点约伯的情怀。约翰为耶稣在约旦河里施洗，上帝为什么允许约翰被希律王抓进监狱，还被砍了头。最近，我在灵修约伯记，然后我们体会一下约翰的心情。但是，上帝有时候就是对我们这么的“无情”，我们越认识祂，离祂越近，祂就对我们越“无情”，意思是，对我们的信任度越高，使我们越不依赖那一份所谓的情。
坦率讲，对约伯好残忍，一天之内失去了十个儿女，一天之内失去了牛羊。我读约伯记是欲哭无泪，但是，我越读就越觉得，哇！神真是伟大！约伯也很伟大，但是，他是在尘土中的伟大，卑微中的伟大，他在small potato（无足轻重的小人物）中见证上帝的伟大。同样，当有人问你问题的时候，你要思考—我处在什么位置上？回答了这个问题，我就显得比他更高吗？我就显得比他更正确吗？还是说，处理了这个问题以后，我感谢主，神让我看见这位弟兄更加被建立。LIWEI这是上帝要给你的心，这个问题的本身不是那么的重要，而是面对这个问题所怀的心思意念，比这个问题的本身更重要，听懂了吗？
ZHANGYANG 我内心在信仰里面的慌张，我想要寻求出路。我的慌张就是，在信神的路上，我会想到那句经文说“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。好吧，我心里终于可以踏实一点了，但是，其实我自己知道是茫然的，是无知的，是很浅薄的，对神的认知是很少的；也知道信仰的路并没有到此结束，毕竟自己还活着，那就还没有确定自己在天国里，所以，心里面还是很战战兢兢的。我想知道应当以怎样的态度去面对信仰？怎样合神心意的去过一生的信仰生活。
牧师
这个问题说大，很大；说小，也很小。我给你最基本的鼓励是be simple 简单，一个信了耶稣的人可以活得很简单。我是很简单的，我今年65岁了，但是我简单得像个孩子似的。师母和高传道发现我有时候就像个小孩子，为什么呢？我不太想得那么复杂，我虽然有足够的能力去应对教会的“权力斗争”，但是，我努力不至去活这些，我尽量让自己活得简单。所有同工都知道我是可以被欺负的，你欺负我，我也爱你；其实我在活你们的不忍。我把心掏给你，你忍心伤我吗？那你就伤吧，你伤了我，我还是爱你。如果你听懂这句话，就有了确据和把握活得简单，做好一个会受伤，会吃亏的准备。
可以很简单的，就是，神说啥我做啥，神说啥我活啥。当然，这么活，你会吃亏的。比如，你把信任给了很多人，这些人当中一定会有一个人会伤害你；如果你觉得，你这么诚恳对人，人家也必须诚恳对你，那是你的幼稚、单纯，甚至是你的愚昧。但是，我如此这般的简单的对你掏心掏肺，你还来伤我，我也做好准备，你伤我，我也爱你，那是我的成熟，那是我的智慧，那是我的恩典，那是我效法主的生命。
简单而不幼稚，我成熟的被你伤害，和我幼稚的被你伤害，是两个概念。我幼稚的被你伤害，那是我的无知；我成熟的被你伤害，那是我的预备；基督就是这样子的。他非常成熟的被人钉上十字架，边钉，他非常成熟的向天父祷告，父啊，你赦免这些钉我的人。从世界观，从老我的角度，这不是二嘛，人家钉你，你还祝福他，这就是二。但是，这是非常成熟的二，他做好准备的去二，这是基督。我们如果说是相信基督，又不效法基督，就成为另一个二，愚昧的二，幼稚的二。（这里的“二”，意思是傻）
所以，一个甘愿受苦，甘愿吃亏，甘愿受伤的心，是成熟的，是老练的；你可以对我不好，对我不好我也爱你，就这样。当你遇到困难的时候，你的心做了什么准备？常常听到有人说，“这个事对我不公平”，有没有？“怎么能如此不公平呢？”“怎么可以对我如此不公呢？岂有此理，我就讨厌这样的人。”当你说这样的话，就是表明你的幼稚，你的无知，你的软弱，也包括你的可怜。难道我们对这个世上，人的罪性不了解吗？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。你没有做好准备，圣经这样讲的，世人包括你在内，都犯了罪，而且都亏缺了神的荣耀。所以，世界不公平是很正常的，有人对你不公是很正常的，你怎么会感到惊讶呢？或者，你心里觉得，上帝必须满足我的一切，合乎我心意的公义；我认为对的，上帝就要认为对，那你是上帝呗，为什么祂是上帝呢？
既然你尊祂为主，那么祂给你的结论，不一定是你可以接受的。你认为阖家安康，全家蒙福，人人有恩典是必然的，凭什么？约伯凭什么一天之内十个儿女没有了，牛羊财产失去了？三个朋友还误解他，他的妻子让他放弃信仰，去哪里讲理？上帝你为什么拿我当靶子？你为什么对我那么关注呢？连我吞咽口水你也在乎吗？你杀了我，让我死；约伯所遭遇的情何以堪。所以，活得简单一点。简单不是幼稚，不是无知，不是老我；简单是，重新立志在上帝面前做一个简单的人，做一个清心的人，因为清心的人有福了，他们必得见神。看一看，登山宝训的八福，简单就是清心的意思；就是我只仰望神，当我在仰望神的过程当中，有其他东西拦阻，我基本上不太看重，我只看重神；回到圣经当中看神的心意是什么，就不会这么多的纠结，各样的执着和欲望要放下。
所有的东西都是可有可无，如果有一样东西是必须要有的，我必须结婚，我必须生儿育女，我的儿女必须读名校，我必须有一个白领工作，我必须进入中产阶层，我的父母必须长寿；人常常会有这样的执念，对吗？凭什么？人生不如意十之八九，凭什么你不能够遭遇一些苦难？凭什么你不能够有些意外？凭什么你不能够经历苦难？凭什么你不能够经历贫乏？我有了耶稣，一切我都可以接受，唯独不要让我离开主。
谦卑be humble，如果你不谦卑呢？永远学不会东西的。谦卑是成长的第一原动力，承认自己的罪孽，承认自己的卑微，承认自己的不配，你才需要学习。有时候你会发现，你身边的有些人觉得他不需要学习，他已经很好了；有很多人认为自己不需要学习，不需要成长，不需要进步。如果你自己有一个谦卑的心，你跟人的关系就比较容易相处，包括家人、老板、同事、邻居、好朋友，连说话的口气也会变的，不会那么霸道，嗓门不会那么大。常常会带着这样的口气：好不好？请问可不可以？而不会用命令的口气对人说话，那会影响你的生命，为什么？因为你知道自己不配。若是不谦卑，会很难跟随神的。
坚持be persistent，不要放弃，永不言弃。信仰之路走着走着就会困倦、灰心、软弱无力，一定会有的。如果你读过《天路历程》就会知道，人走天路是相当不容易的，路上会遇到许多试探、诱惑，很多的打击、灰心、失落，还是要继续往前走。
仰望神look upon GOD，每当你遇到灰心失望、困难、不容易的时候，你就仰望神。这是我自己的经历，每次我一看神，我就好了。你看自己，你看人，你看利益，你看前途，你跟同类的人相比都会灰心的，人比人气死人。只有仰望神，神对我有恩，这个命题是永远的。一旦你看人，就感觉你不如这个人也不如那个人。
安静be calm，这是个很大的功课，内心安静是相当难；人非常难安静，也很难懂什么是内心安静。一安静，心里就纠结、挣扎、不安、左顾右盼，很难安静，所以要养成安静的习惯。我一般是早上五点钟起来，在神的话语里慢慢的咀嚼，思考，让自己的生命跟神的话语对话、相融、相爱，这个过程是我一天中最享受的。早上的灵修会影响我的一天，灵修中神的话语会带领我的一天，这是安静中的平静安稳得到的力量；若没有早上的功夫，我的一天都会不得安宁。有的时候，高传道会向我发出挑战，“牧师今天灵修了没有啊？”我就会想，可能是我哪里做的不好，我引以为是对我的警醒祷告。若是不灵修，没有跟神亲近，人是会出状况的，不要太相信自己。我是牧师，我是传道人，就不用灵修，这个其实是谎言；跟你是什么人，你有什么，没有什么，没有关联的，你就是要不断的亲近神，跟神在一起，你是生命才会得力，否则就不可能。这是我几十年的经历，是分享我的生命。
