20221004 门训2 笔记 （基要真理）布道神学概念5
关于[好与不好] [恶的来源]，我收到了一些作业，大家对于这方面的内容都碰一碰，基本上碰到了，就告一段落；其他部分，大家清楚了吗？[显明界线] 、[另类标准]、[逻辑限定]。【创世记2章16-17节】耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是自古以来，创世记给众教会的弟兄姐妹带来极大的（困惑），大家有没有问题？有什么不懂或者困惑？这是在逻辑限定里的三个题目：好与不好，显明界线，另类标准。这里揭示了上帝的重要属性，即上帝是一个有言在先，显明界线的神；在做事之前，祂先告诉了你。
有一本书《过犹不及》（Boundaries）鼓励大家都读，我们一起分享。这本书改变了我，我要如何处理我的价值观、现实生活、信仰、教会、工作之间的人际关系，所有的一切，身边与我有关的，这本书起到了转类点的作用，让我一下子就得了自由。我以前也是处理不了我的情绪，看见身边别人所做的，说好，还是不说好，在以前，说心里话，我都是困惑的；牧养教会往往就在这些问题上困难，困难，在困难。而这本书起到了一个当头棒喝的作用，我一下子就明白了，人生中以前所遇到的很多事情，哦，原来怎么回事，其实就是一个心里界线的问题，希望大家都能够读这本书，这是我内心深处的改变，带给我很大的益处。
《第三选择》这本书在思维方式上，给人带来一些新的思考，对人的理解会宽泛，会开阔一些，对我帮助也是蛮大的。另一本是《快思慢想》，人的思维有两个系统隐藏在我们里面，有些是很快的，有些是很慢的，这两个系统在人的头脑中相互作用；遇到一些紧急的事情，快思的系统就会出来；如果遇到一些需要长考的，就不着急；所以，快思慢想的思维模式在头脑当中，其实每个人都有，但是我们未必意识到。
思考问题，是全世界这么多的工作当中最困难的，最不容易的。我介绍一些书给大家读，读了以后，说一说体会、经验，我也是很开心的。这三本书的果效都是由心发出，就是我们怎么思想，怎么了解；这几本书读起来，一开始是比较沉闷的，一旦读进去后就其乐无穷。ZHANGY在读逻辑学，是非常累的，每一个具体的东西，应该在理论上是不容易读出味道来的，你是越读越烦，还越读越有兴趣呢？一般来讲，女生读比较感性的书，读逻辑学比较困难，会比较累。
ZHANGY 读这些书，不知道自己以前读的是什么书，跟以前读的书完全不是一个类型，会质疑自己以前在干嘛。
牧师
不要质疑，人生的道理就是这么走的，都是有盼望的，请记住这句话，每一个人都是有盼望的，我这个体会是从哪里来的呢？是我的大提琴的老师跟我说的，我拉了几个月的大提琴，我常常质疑我这一把年纪了，还能不能拉下去吗？我常常怀疑我自己，我就问老师，他是一个刚刚大学毕业的年轻人，一个帅气的黑人。他告诉我，大提琴是每个人都可以学的会的，这是一个真实的现象，这对我是好大的鼓舞；所以，我觉得人只要愿意学习，都是有可能学会的，我拉大提琴比刚开始的时候进步一些了，连高传道也表扬我了，所以，每个人只要坚持都可以学得会。
WEIWEI 牧师曾经推荐我们看一下西方哲学史，我现在听台湾大学的一个老师讲的西方哲学史，在网上也有台湾大学的逻辑课程，我还没有听，不知道是什么效果。
牧师
听别人讲，听小说很好，听神话（故事）很好，介绍一些艺术作品也不错。其实，我不喜欢听别人讲艺术，我喜欢自己看，别人一讲，就等于是在我的思想当中，把我给侵略了，所以，我不太喜欢听书就是这个道理。听书的好处就是科普，如果你是完全不懂，听听是好的，但是，如果你是要做学问，你自己真正的想学进去，就要看一些基本的东西，最好从原著开始读起，哪怕是翻译过来的书，也要挑好的翻译版本，读逻辑、哲学这一类书的中文版本，只能当科普。
因为，到目前为止，北大、清华、人大、复旦，都有翻译和编写这一类的教材书，但是都不好，有些偷工减料，有些洗脑，有些说假话的痕迹；在大多数的专制国家，基本上不太喜欢老百姓懂逻辑，懂哲学，他们怕你一旦会思考了，就很容易看破；台湾以前的蒋氏王朝教育制度也是一样的，如今虽然有些改变，实际上也是形成了惯性。台湾跟大陆在教材上的编写，在指导思想上差不多。
在统治学的角度来看是可以理解的，是为了政权。但是，我们是个人，我们就有自由的愿望，想自由地得到知识，自由地去思考，是上帝造人的时候给我们的自由；把我们变成不会思考的侏儒，如果你信了主，没有人愿意继续做侏儒，总想要思考。那些独裁国家，北朝鲜，伊朗，原来的柬埔寨，现在的俄罗斯，都基本上是这一类的。
中国古代文化的传统思想对我们整个民族带来的影响，主要是儒释道的思想，儒家，弗家，道家，从现代、后现代回看的时候，我们仿佛看到了这三家；但是，当我们说儒释道的时候，从某种程度是已经是在被洗脑的洪流中了，没有思考会这么回答，经过思考不会这么回答。有机会可以读读《左传》《东周列国志》，不读的话，对中国文化的根源就不了解，；司马迁的《史记》也是必读的，才可以了解中国文化。
有两个重要人物。自从春秋战国以来，改变了中国人的文化，是从秦始皇开始，秦朝只有十四年的历史，但是对整个中华以后的两千年，起到了中流砥柱，举足轻重的作用，这两个人是商鞅和李斯。他们提出的思想，成为中华民族双轨制的文化同时运行，老百姓读儒家的思想，读孔夫子的思想；皇帝的老师，称为帝师，自古以来，帝师从来不教皇上儒家思想，只是在皇帝小时候读儒家思想；一旦被确立为太子了，就不再读儒家思想，而是读法家思想。读了商鞅和李斯的著作，就可以大概了解，直到今天还是一样的，就可以解释今天的“动态清零”，“核酸检查”，以及对老百姓限制的原因，就清清楚楚，一目了然了，就在思想根源是了解了，就不再活在表面上的糊里糊涂。
老百姓读儒家，就是君君臣臣父父子子，就是听话，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。儒家思想是根深蒂固的在老百姓的头脑里，见到县长，县委书记，心里就油然而生县太爷、父母官，当官就要为民做主，老百姓把这些芝麻绿豆官都当作爹妈，就更不用说更大的官了，皇上更加是至高无上的。所以，这样的思想，什么中国人的创新能力比较弱，也是从这里来。
当我们有一个思维的穹顶的时候，思考就不会伸向宇宙，我们的思想是不可能去寻找宇宙的奥秘，这就为什么中国人哪怕是数理化学得再好，也只是会算题，但是，知其然不知其所以然，大多数中国人算数学题，算了两千题都不了解这个题目的意义。
法家的重要思想是，重君轻民。儒家思想，魏征和李世民，对君权最重的冲击就是这句话，水能载舟亦能覆舟，所以，君王要给老百姓一些好处，否则，如果老百姓没饭吃就会造反的。法家思想恰恰相反，不太主张老百姓太有钱，老百姓要刚刚好在没饭吃到有饭吃之间，吃每一口饭都要感谢政府，感谢君王，感谢在上的掌权者；这就是发家思想统治两千多年来，老百姓为了吃饱饭，尊严不见了，思想不见了，没有创意，活得不太像个人了。上帝起初造人的时候的尊严都没有了，这是法家思想给我们中国人极大的危害。以后的发展，历年来的帝师说，皇帝的老师的学说大大的发展变成了阴谋，这就变成了大臣们不思想，他们用心机，用计谋，所以，中国人很善于用计，而且很洋洋得意。
《三国》整本书就是一个，在君君臣臣父父子子的外表的幌子之下，然后，以计谋夺取天下，以计谋来处理人际关系。所以，今天在中国，你几乎找不到一个思想家，但是，你要想找计谋家，就很多，都是以计谋来处理的人际关系。所以，我们缺乏创意，缺乏坦诚，缺乏真爱，这是对我们中国人灵魂的极大伤害。这是一个背景介绍，中国的传统思想，儒家和法家并行两千年，成为一个平行宇宙，对我们这个民族的伤害。
我们信了耶稣的人，就不要陷在这个桎梏捆绑当中，我们要回到圣经当中得自由，神的话语多宽阔，起初神创造天地，哇，一下子突破我们自古以来所有的文化传统的桎梏，我们一下子去到创天造地的宇宙的主宰那里去了，就完全不一样；神说要有光就有了光，原来上帝的话语是这么有能力的，人开始跟圣经的话语开始有关系，一旦学习圣经的话语就充满了智慧恩典能力，所以，东西方文化的差别也在这里。
【创世记2章16-17节】耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”大家对这两节经文都懂了吗？有什么问题吗？
高传道 在周六的门训中有人问，是果子的问题吗？还是…
WEIWEI
大家在争论，一个是说，是分别善恶树的果子；一个是说，是在果子里就有善和恶。我女儿问我的问题是，神为什么要种这颗树在那儿？能不能把这棵树给去掉？我的答案是，神给了我们自由意志，最重要的是你选择去跟随神的意志，还是违背神的意志，这是一个选项；是神给了我们微不足道的人的最大的爱，也是一份尊重，这分尊重也使我心里特别感动；有的时候，我们可能把恶放大了。
而且从人的角度来看，我们把不好的经历看得特别大，往往就缩在这个角度上总是看着这些经历。但是，实际上应该跳出来，看到神的爱和对我们的尊重，这是我觉得什么要种这棵树的理由。我听了周六的录音，也看了高传道的笔记，牧师已经说的很清楚了，无论从逻辑上，还是从语言上都很清楚了。
牧师
我看了WEIWEI的功课，写的很好，还有其他几位的功课也写的很好，都达到了目标，都是有思考了。WEIWEI的思考很好，你把创世记2章16-17节，与前面恶的根源，这两个题目连接在一起思考，就变得比较容易思考了。其实，这是思考的结点，也是不容易思考的问题，比如，人们常常问，为什么要设立这棵树呢？是树上的果子有问题呢？还是选择这棵树上的果子有问题？还是上帝放这颗树有问题？到底问题是谁的？问题是什么？我们常常遇到这些问题的时候，马上我们的思维就没有结构了，马上就分散了，马上就搞不清所以然。
我们读这段经文的时候，不要马上落入到17节的圈套里面，其实，16节是一个前提，【耶和华 神吩咐他说】什么意思呢？就是，上帝与人的关系是由神来吩咐你，祂有权柄，祂可以下命令，不是我们去挑战祂，乃是我们去顺服祂，如果我们读不懂第一句话呢，所有问题都会来。【耶和华 神吩咐他说】，也是吩咐我们；【园中各样树上的果子，你可以随意吃】这个吩咐是一份恩典啊，上帝赐我们恩典的时候，甚至是给我们命令，说明人的本性都是如羊走迷，各人偏行己路，所以，以至于我们领受恩典的时候，上帝要借着命令的方式告诉我们，要往中间这条道走，不要偏左也不要偏右，祂给我们下命令；
因为，往左就是万丈深渊，往右就是火坑，上帝下命令，你不可去。上帝造我们，对我们的了解远超过我们对自己的了解，这个命令的本身是一份恩典，这个恩典的根基，是由上帝的公义决定的（17节）。在这个恩典之下，你并不是没有果子吃，你该有的都有，【园中各样树上的果子，你可以随意吃】，记住这几个字，不是说你可以吃，乃是你可以随意吃；你是有足够的自由意志，你有足够的选择，在上帝的范围里面，你的选择并不狭窄，乃是宽泛的，宽泛到一个地步是可以随意的，要把16节读清楚。不是因为你的意志，而是在客观上也与你意志相匹配，因为园中有各样的树，树上有各样的果子，是恩典满满。
上帝是负责任把足够的恩典赐给人类，祂并不欠你的，对你没有任何的亏欠，乃是给你有足够的恩典，虽然祂下命令，但是，祂让你住在一个遮风挡雨的园子中，而且，园中有各样树上的果子，几乎把人类能够遇见的所有的水果，能吃的果子，都放在这个园子里了。
今天，我们在世上所吃的水果，如果每天吃一样，你要吃多少天呢？你这辈子吃不完的。所以，对人的生命来讲，岂不是一个无穷无尽的选择，对吗？你可能吃完一遍，三万天过去了，有没有三万个果子呢？有的；三万天刚好是一百年左右，所以，一百年吃一轮，你可以想象这种丰盛的程度，而且，我相信以前的果子会更加好吃，更加丰盛，更加肥美，更加没有污染，更加健康。上帝给了你足够的恩典，在给你限制之先，先给恩典。
【17节，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。】有人会说，上帝不要放那棵树不就好了吗？我们假设，上帝不放这棵树，我们抽象分析。不放这棵树意味着什么呢？就是，你好我好他也好；就是孩子在家里面成长，没有经过风雨，没有经过波浪，没有经过挑战，在温室里面长大，对不对？但是，不要忘了，此时此刻，宇宙中间已经发生了一件事情，就是创世记1章2节【渊面黑暗】，天使长已经背叛，堕落成为撒旦，上帝知道撒旦会来干扰破坏；下一步，为什么上帝不把撒旦提前杀死呢？
无论上帝做什么，其实问题就是，到底谁是上帝？无论上帝做什么，你都提的出一个为什么你不做这？为什么你不做那？每一个人在心里的根本上都是想做王的，都是想抢夺上帝的荣耀的，都在说，上帝你为什么不这么做呢？为什么上帝你不那样做呢？其实，今天，我们提出这个问题的本身，就已经表明我们在抢夺上帝的荣耀和权柄。请问这个问题谁才能说？请问这个问题谁才能做？除了上帝以外，还有谁有这个权柄？祂是上帝啊，祂当然有一个放一棵树的权柄，祂当然有一个不把撒旦在你所希望的时间把它除灭掉，上帝是有权柄的。
上帝有祂的计划，上帝有祂的意愿，上帝有祂的荣耀，上帝有祂的恩典，这是上帝所创造的宇宙，不是你呀；我们是受造者，我们是被造者，我们怎么可能对上帝说，你如此这般，那样这样，我们没有这个权柄；我们为什么会问，只不过是我们从亚当夏娃继承他们的悖逆而已，这是本质。所以，16-17节，其实是在揭示人生命里面最根本那样东西。
我最近留意到这个有趣的现象，一个时间上的顺序，16-17节，耶和华 神吩咐完，下完了这个命令以后，18节马上就说【耶和华 神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他】。据我的观察，认为，认定，我觉得上帝为人类制造了一个接受考验的结构，这句话是相当不容易的，此话怎讲呢？我们又可以做一些假设，假如上帝不说【那人独居不好】，也不为他造一个配偶，你猜，亚当一个人面对这个试探的光景和结局会是什么？大家想一想。
WEIWEI 如果亚当一个人的话，我觉得有大于百分之五十的可能性，他不会吃这棵树上的果子，因为神是亲自吩咐他；神觉得他独居不好，需要造一个配偶帮助他，神希望有另外一个人督促他。
牧师 从绝对的答案来说，这是毫无疑问的，神是对的。我只是把这个题目抽象出来，假如没有18节，假如神没有说那人独居不好，也没有为他造一个配偶，还会有第三章的试探吗？这会牵涉到颠覆我们的三观，颠覆我们的认知的一些问题，也间接的解决我们其他的问题。你看，思考的力量是很大的。
高传道
我猜测，试探还是会有，因为，上帝造亚当的时候，已经赋予他自由意志，根据17节，你或者吃，或者不吃，这就是一种选择；所以上帝造了亚当，在还没有造夏娃之前，已经给了人类自由意志。牧师刚刚讲，假如没有18节，我想到您说过，读经的时候要看上下文，毕竟18节是存在那里，18节是紧接着上帝给亚当的命令。牧师刚才的原话，人都是如羊走迷，神对人的了解比人对自己的了解清还来的清楚；所以，就算把18节抽掉，上帝没有给亚当造配偶的话，试探还是存在的；可是，是会更糟呢？还是会更好？当蛇一讲夏娃马上就走迷了，她就吃了，就给亚当也吃了，所以，这个试探是在的。
WEIWEI
我觉得18节放在这儿，因为人是如羊走迷的，当神赐恩典的时候，是要下命令的；如果把18节抽掉，说明神在某种条件下是知道人的弱点，祂比人更了解人自己，所以，上帝要造一个配偶帮助他；以我的想法，神是否也有担心，人去选择违背祂，所以，他希望有一个人帮助亚当，去督促他，不要去选择不好的东西，就像怕孩子撞南墙，告诉他这个不好，那个不好。
高传道 一个人走属天的道路是不太可能的，要有属灵的伙伴，神说那人独居不好，就像我们要有属灵的伙伴，彼此要互相提醒，一个人走这条属天的道路是很危险的，试探无处不在。
牧师
我向大家提出挑战，你怎么思考都没问题，关键是你要思考。下面一个问题，20节【那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他】这节你看的到什么，学习看上下文，学习看内在的结构。16-17节，上帝将一个恩典的命令赐给他，核心就是，你有足够的选择，你有足够的恩典，我只让你在一棵树上不要去选择果子吃，因为你吃的日子必定死，给你显明界线，告诉你后果。18节【那人独居不好，我要造一个配偶帮助他】，请问，这句话是神对谁说的？祂一定不是对亚当说的，对吗？
高传道 我觉得神是跟自己说，我看了英文是怎么写的，我的理解是，这不是上帝对亚当说的，是上帝就在看，上帝的认为。
牧师 谁听到这句话？亚当知道不知道这句话？凭什么说他知道？
高传道 因为后来亚当说，这是骨中的骨，肉中的肉，他不可能睡醒，一下子就说出这句话，应该是上帝告诉他的，否则，他怎么知道是从他的骨头来的呢。
牧师 这句话，上帝对谁说的？谁听到的？亚当怎么知道的？我现在用这种方法带你们查经，也是帮助你们思考，怎么去提问题，怎么观察经文。
CHUTIAN 这句话是上帝对祂自己说的；这句话撒旦应该是听到的；亚当也听到了，因为牧师刚才说到20节，上帝让他管理水中的鱼，空中的鸟，他没有看到自己的另一半。
牧师
我们看20节【只是那人没有遇见配偶帮助他】，这句话又是谁说的？谁对谁说的？（高传道：是圣经的作者。）（CHUNTIAN：作者是摩西）这样看来，创世记借着摩西，给我们看到一个圣灵向我们启示的视角，阿们？在创世记里面，有很多不同的人物，有不同的位格，有不同的角色；但是，有一个隐藏的位份和角色是我们常常忽略的，就是圣灵借着摩西作为圣经的作者，借着摩西来对我们说话，我们是读者，这几个关系要弄清楚，要不然，读经是读不懂的。
圣经的作者是摩西，但是，摩西是在圣灵的启示下，才说出话来的，所以，他的背后是圣灵。圣灵借着摩西对谁说话呢？创世记写出来的时候，已经没亚当什么事儿了，圣经的作者已经不对亚当说话了，他是对亚当以后的人，特别是摩西以后的人，包括我们在内，历世历代上帝的子民，上帝要对祂的孩子说话。所以，当你分清楚这几个角色的时候，读起来就有意思了。
【只是那人没有遇见配偶帮助他】这句话，在理论上是用他者的角度，他在描述的时候，好像有一个人对一本书讲话，然后在跟我们上课，他在写黑板，他画完了图画，就指着那人说，只是那人没有遇见配偶帮助他。我们来梳理一下顺序，16节给恩典，17节给命令和后果；18节没有对亚当说话，是谁对对谁说话呢？18节【耶和华 神说，那人独居不好，我要造一个配偶帮助他。】上帝是对自己说话吗？会不会有点无聊呢？自言自语？显然，上帝在天上有一个团契，圣父、圣子、圣灵，天父完成了创造以后，祂可能把圣子基督和圣灵召在一起说，创世记1:31 天地万物都造齐了，神看着都甚好，只是那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
这句话的顺序，未必是放在这里，惟有这句话是插入语，这句话是可以不放在这里的，这句话往上放在15节和16节之间，行不行呢？文学上是可以的。【15神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。18神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。】可不可以呢？可以的。放在15节以后，也蛮贴切的，对吗？我觉得，仿佛更加合适，好像是这样；但是，如果我看不清整个结构上的顺序，就容易在这里误入歧途。
我读这节经文的时候，一直想18节要放在哪里？放在15节后面可以吗？可以，也不可以，为什么？因为，创世记19-20节【19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。】这里是否有一个暗示？亚当仿佛在【一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽】当中，去寻找他的配偶。
可能，三位一体真神在团契、开祷告会的时候，可能祂们在商量的时候，天父说：“哎呀，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。这里的造是made，不是create创造，所以，女人不是神创造的而是神制造的。亚当也在想，上帝不是把天地万物都造齐了吗（创1:31）？会不会在所造的万物当中，帮我挑一个配偶呢？挑小白兔？小山羊？袋鼠？挑哪一个呢？谁来做我的配偶呢？
上帝给了亚当命令，赐下恩典以后，接下来就给他使命，亚当的使命是什么？上帝创造了万物，让亚当做管家，所以亚当在管理；起名字就意味着有权柄。名字是长辈给晚辈起的，长辈对晚辈有相对的权柄，人对万物也有管理的权柄。亚当给万物起名字要很多年的，有那么多东西需要起名字，可能需要一万年，亚当在伊甸园中已经工作很多年了，蛮孤独的，只是，没有终老，一直很年轻，因为那时上帝没有给亚当赐下一个必死的时空。那时没有死亡的临到，也没有所谓的时间限制。
我们今天有时间的限制，人要数算过了多少年，从某种程度上来讲，时间是一种计算咒诅的符号。你活了多少年啦？还剩下多少年？人的一生的寿数是定好的；但那时还没有。从亚当给上帝所造的一切牲畜，一切的飞鸟，一切的野地走兽，都起了名字，说明亚当在伊甸园工作了好长时间了，千万年了，没有遇见配偶帮助。他会不会问上帝呢？我猜，可能会问。“主啊，你不是要赐个配偶帮助我吗？我把动物名字起完了，我还没有看到我的配偶啊？有这个可能性。每天，当太阳落山的时候，他和耶和华 神，在乐园里漫步，是三位一体的神陪着他。他可能会问：“主啊，我的配偶何时来呀？我给动物都起了名字了，怎么还没有见到我的配偶呢？
我再给多一个想象空间，请问，亚当这么问了，上帝换一个回答，“那是你的责任，你没有遇到，那是你的事，动物都造齐了，我造了这么多动物，你还不满足吗？找不到配偶吗？你就好好的找呗。假如上帝这么样讲，意味着什么？这里就牵扯出一个问题，女人是不是必须的？从逻辑上讲，从神的大能上讲，女人其实不是必须的，男人也可以怀孕，男人也可以生孩子；圣灵都可以感孕，凭什么男人就不可以生孩子？当然，我只是一个假设。
我的意思是说，事实上，给你的恩典是白白赐给你的，你不是必然有，是上帝的恩典怜悯；因为，亚当已经被造成，在亚当的设计中，其实并没有一个生育的设计在里面，所以，这个假设是可以推翻的。但是，从逻辑上讲，从神的大能上讲，女人不是必须的，女人是可有可无的，上帝有一切的能力，让亚当自己就可以满足一个生产的过程。这是在逻辑上，不是在现实中。所以，这个时候亚当最需要的是什么？是顺服。
亚当在这方面是无知的，他不知道接下来的女人是怎样的，他完全不知道；他对于自己的配偶是怎样的样子，是猫、狗、老虎……？到底哪一个是的亚当配偶呢？他连同类的观念都没有，整个宇宙只有他一个人human being ，他无从想象，他需要的就是顺服在神的权柄和旨意当中。
【21节，耶和华 神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。】还记得那节经文吗？我最近常常讲的，【所以你们要休息，要知道耶和华是神】当人休息的时候，上帝就开始动工。你们记得小时候，什么时候在长高吗？是在睡觉的时候，当你睡觉的时候，上帝在拉你筋骨，你知道吗？你不知道，但是，上帝知道。【于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。】我们睡觉的时候，上帝做了多少工是我们不知道的；我们的灵魂苏醒，神与我们同在，我们一天的劳累，祂派了许多微型的天使，在我们的身体里面进行修复，做了大量的工作，只是神不说而已。
22节是一个解释，【创世记2:22 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。】然后是一个婚姻的设计，下面就进入另外一个题目。这段经文相当重要，讲到人际关系就从这里开始，没有夏娃，人类就没有人际关系，只有人与动物的关系，人与万物的关系，夏娃出来以后产生人类第一对人际关系，第一个男女关系。【23节，那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”】这节经文不是对亚当说的，也不是亚当对人说的，这是圣灵借着摩西对我们说的，24节，25节，也是一样，是圣经对我们的教导，告诉我们婚姻是怎么来的，男女关系是怎么来的。
从16节到25节，这段经文相当重要，是奠定了人际关系，婚姻关系；女人的受造的过程，即使create（创造）也是made（制造），毕竟上帝给了她一个特别的使命，也同样是吹一口气到她的身体里面，让她成为有灵的活人；但是，她是从有到有，从亚当这里的有，造成另外一个有，是被制造出来，而亚当是被创造出来，是原来没有的。
作业：16-25节，尝试找出，上帝向人显示的界线。有哪些是上帝对人有言在先说的话？就是显示给你看，什么是我与你之间的那条界线？试着谈一谈。
CHUNTIAN 牧师刚才问，如果上帝不造夏娃的话，亚当会不会吃善恶树上的果子？圣经记载，吃果子的是夏娃，我觉得，如果上帝没有造夏娃，亚当也会吃。第一个原因是因为，上帝定义这个果子，是分别善恶树上的果子，是上帝设计了拯救人类的一个计划；第二个原因，夏娃是从亚当身上取出的一根肋骨，所以他们应该是同质同源，他们的本质都是人，虽然是夏娃吃了果子，但是，因为夏娃是亚当身上的骨和肉，他代表了人对于罪的被诱惑，所以，如果没有夏娃的话，亚当也会吃。不知道我的理解对不对？
牧师
毫无疑问，这样解释是有道理的，因为夏娃是在亚当里，当夏娃犯罪的时候，就等同于亚当犯罪，责任是亚当负，但是咒诅是两个人都要领受的。第三章的犯罪是在第二章女人受造之后才发生的，在女人来到这个世界以先，亚当是只有使命，没有犯罪，不代表他以后也不会犯罪，这个不知道；但是，从事实的顺序上来看，夏娃还没有来到人世间，还没有被造的时候，亚当是在伊甸园里工作了千百年了。所以，这里就有一个假设，仿佛女人更容易犯罪，而事实上，首先是女人先犯了罪。所以，保罗在罗马书中讲这件事的时候，也是讲到这一点，所以做姐妹的要特别小心，要在旁边帮助自己的丈夫，不但自己不要犯罪，还要帮助先生不要取犯罪。看一看历史中，毕竟第一个犯罪的是夏娃。
这里是不是有一个逻辑必然性呢？也不好讲，圣经也没有讲。但是，有一个或然性，有一个客观性，有一个历史性，有一个同观性。亚当并不是上帝一说就马上给他造个女人，他有了女人以后就迷失方向了，然后就变成是成为犯罪的一个必然。没有夏娃在，亚当hold了好多年，这是一个客观事实。圣经2:20，那人给一切的牲畜起名字，名字都不是随便起的，起每一个名字都很有文化的，很有科技含量的；每一个名字起得还有艺术的优雅，美观，读起来也是朗朗上口，有牲畜、飞鸟、野兽，有很多类，量是很大的，是全世界所有的动物，都起了名字。
高传道 亚当起了这么多年，他怎么记得住呢？那时候没有文字，他是怎样用什么做记号？
牧师 你是用人犯罪以后的思维，去思考人犯罪以前的能力；那个时候，人大脑的能力跟我们今天是远远不一样的，是有无尽的记忆。
WEIWEI 刚才CHUNTIAN讲，是神预备的救恩，神是无所不知，无所不能的。神是否知道亚当迟早要犯罪，所以才有救恩的计划，为什么还多此一举造个女人，来加速犯罪？还把责任怪罪到女人的头上，多不好啊。
牧师
你这个问题跟高传道一样，用一个后犯罪时代，去想象和推测前犯罪时代的人类。上帝造女人的时候也是好的，因为上帝说，那人独居不好，要使不好变成好，怎么办？就给他造一个女人，而且，2章23节神回应了2章20节的使命，亚当除了给所有的动物、牲畜、飞鸟起名字，他也给自己身上的骨中之骨，肉中之肉的受造的女人起名字，称她为女人。【23节，那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”】
亚当亲自肯定夏娃跟他的关系，至于怎么肯定，我不知道，会不会是一见钟情？还是立定心志？还是慢慢的渐热？无论怎样，最后的结果是，亚当爱上这个女人了，这个配偶是完美的。当然，在神的全知当中，上帝同时知道这个女人会犯罪，但两者是可以没有矛盾的，两者之间不必须有矛盾；亚当犯罪，夏娃犯罪，就等于亚当夏娃犯罪，不需要把两者对立起来。
我今天让大家做一个不太难，其实也不太容易的功课，在这十节经文中，找出上帝放在人类面前的不同的界线。知道什么是界线吗？大家看一看《过犹不及》这本书，看看界线是什么意思，然后再来做功课，会更容易点。我相信，看了这本书，对于管孩子也会有很大的帮助，与孩子相处的时候，大概可以知道，哪些话该说，哪些话不该说；哪些事情你可以做，哪些事情没有必要做。把界线画清楚，跟孩子的关系会融洽。
我感谢主，我在二十年前读这本书，刚好是孩子成长的时候，很重要的时候，这本书对我的帮助很大。当然，不仅仅是这本书，在读这本书的过程当中，还要多读圣经，有很多的思考，很多的实践，然后生命改变，多而又多的认识神。
YIZ 圣经对女人的第一个描述，就把她定位成“帮助者”，所以，既然是帮助者，她就可能比亚当更复杂一点，比如，能力，思维，等等，可能没有亚当那么顺服。
牧师
这不必然，有这个可能性，也是一个或然性。作为帮助者在能力上，其实是超越男人的，如果女人能力很弱，她怎么帮助人？如果你去救灾，你的生命光景要比灾区的人要强要好，才能去帮助人，从这个角度来看，上帝赐给男人一个超越自己的一个存在；说明男人有不足的时候，有软弱的时候，他有欠缺安慰的时候，他有诸般的情况是需要女人来安慰的，一个没有女人安慰的男人，其实是蛮可怜的；粗略的来讲，女人其实比男人要强，韧性比男人强，生命力比男人强，而且，女人特别善于适应，在任何艰难困苦当中，她的生存能力比男人强；男人比较脆，比较刚，女人比较柔，比较韧。
【腓利比书2章，他本有神的形像，不以自己与 神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，且死在十字架上。】耶稣基督是充满了所有的能力，放下来，来到人世间，道成肉身，舍命十架。所以，女人作为上帝差派给男人的帮助者，她所要效法的也是耶稣基督的样式，她在这个世界的使命是遇强则强，越弱则弱，她的适应性足以让她可以走到一个地步。
