第一场主日学：
牧师：我们谢谢刚才弟兄的分享，也继续为河西走廊、丝绸之路这个地方去祷告，历史上有很多佛教的影响，我们也继续为这条路上的福音去祷告。
今天的信息有什么分享，或者有什么信仰中的问题？
问：讲道的时候，有说到信仰耶稣基督就不需要再加其他的东西了，你之前有说到孔孟或者说什么其他的那些之类的，那我就想问问，信仰我们的主跟爱国不冲突吧？
国内的教导，三自教会大概的意思说既要爱主，也要爱国；有一个尊重权柄，那爱国就是尊重在上掌权者，要为掌权者祷告，就是结合之前的那个，我有一些困惑？
牧师：首先从今天的经文和信息的主题来看，其实主要是看一个优先次序，
一个优先次序就是说，我们爱国和爱主理论上是没有矛盾的，因为神让我们是爱神和爱人如己。
那这个爱人，其实就是爱邻舍，那这个邻舍可能就是自己身边的同胞、身边的同学啊、同事啊，那这些人都在同一个国家里面，那爱国也就引申到这里来，
这是第一个，爱主和爱国是没有矛盾的。
第二爱主和爱国是有可能是矛盾的，
这个有可能矛盾，在什么样的情况下呢？就是说当你爱主和爱国之间，如果发生冲突，如果发生矛盾呢，那你说不会发生矛盾的，那有的时候就会发生矛盾。
那你假如说，就发生矛盾了，你怎么办呢？两样东西只能选一样，你选谁呢？这是一种神学上、逻辑上、理论上，它其实也是实际上会考虑的问题，那这里面就有许多的神学反省，就有许多圣经当中的实际上的应用。
那综合起来讲，就是一个人如果说，因为耶稣讲的很清楚，一个人如果爱我，不多过爱他的父母、爱他的邻舍、爱他的财产了、爱他的儿女了，那耶稣甚至说，你就不配做我的门徒。
所以那换句话来讲，爱主是排在优先次序和最高的位置上，而且我们爱主也必须胜过爱世间的一切，这个是信仰上的一个最基本的要求。
如果我们爱一样东西，如果我们把它放在跟爱主等量其观，那这样东西就成为一个偶像了，那就不讨神的喜悦了，所以这个是我们必须要去面对的。
我理解你提的问题，因为过往，我也是在一个爱国主义的成长环境中成长起来的。所以你让我不爱祖国那是很难的，因为我觉得如果一个信仰不是为了让我更好的爱祖国，那个信仰就没有什么意义了，这个是我那个时候的想法，我信主的前十年差不多都是坚持这样的想法。
甚至当了传道人，我也仍然还是觉得，基督教可能也不过就是我用来利用或者用来使用，使它能够成为祝福我的国家、祝福我的同胞、祝福我的家庭的一个工具而已，这是我信仰的初期的时候，我蛮多的这么去思考问题，而我自己不自觉、我自己没留意，我以为自己很爱主。
我记得有一年，我是1996-1997年，我那个时候在香港，在香港的建道神学院在进修神学。然后那天早会，就有人讲到为中国的知识分子、学人去传福音，那这个是我初信主的时候，我主要服侍的一个方向与范围，我基本上就是在做中国留学生的福音工作，因为我自己是留学出国，对这个群体人比较熟悉。
所以当时那个讲员，讲完以后，我就很失控的就流泪了，就在香港的长州的那个体育场上在那散步，别散步就边流泪，为中国祷告了，为中国的福音祷告了，那我觉得这个都没有错的。
但是那个时候，就有一个同学问我，他说你认为在你的信仰当中，耶稣摆在第几位？假如耶稣跟你的祖国相比，哪个更重？我当时说出跟你同样的话，我说爱主和爱国没有矛盾，我说如果是爱主，那使我更加不能爱国，那这个主，我也不爱了！这是我当时的想法。我这个头脑转过来，坦率讲经过颇长的时间。
那我们认真想一个最基本的问题，假如没有上帝，中国还存在吗？没上帝就没有人啊！
没有上帝，人都没有，怎么会有国家呢？国家是由人组成的吗！
反过来，假如没有中国，有没有上帝呢？那当然有！上帝是创造者，所以上帝是排在前面的，所以上帝是昔在永在的神。而中国那么多的朝代只不过是历史长河中的一个沧海一蔌而已，这个是神和人之间的对比。
那我们可能对“爱国”这个词，不是很了解，那我今天就从圣经的角度来剖析一下这个字，那爱国，我们是在基督里面爱国呢，还是在基督外爱国？
我们是在我们的情欲中、血气中、老我中、传统中、文化中爱国呢，还是在上帝的爱中去爱我们的祖国，爱我们的同胞？
那接下来第三个问题，就是你爱国、爱人民、爱同胞是按照你自己的感觉、喜好去爱你呢，还是按照耶稣基督的心意去爱呢？那这几个问题提出来以后，可能我们的看法、想法也都会发生变化。
比如说再举一个例子，我们中国人都比较喜欢秦始皇，我们比较喜欢他统一了中国，七雄争霸，最后秦始皇就统一了六国，以致使整个中原都统一了，我们喜欢他这个。
那想一想，我们为什么喜欢他这个呢？其实我们受到这100多年来，中国人要看一看，好像统一的就是我们一个国家的观念，就是我们的一个好像牢不可破的一个绝对的观念。
其实无论从世界还是从中国的历史上来看，统一的时间其实不长；真正统一的时间也没有长到哪里去；而且每一次凡是所谓的统一的时候，中国都是多灾多难的。
所以我们看秦始皇的眼光，并不是秦始皇的时代，看秦始皇，我们要分清楚这个概念，所以统一这件事的本身也不一定是绝对的真理。
- 我们喜欢秦始皇
我们喜欢秦始皇什么呢？我们是不是很喜欢秦始皇秦代的秦国人呢？你真的喜欢吗？那个时候，根据司马迁的史记记载，就是马路这一边的人和那一边的人，经过的时候，相识一笑，那这个人可能就会被抓到集中营里面去审问，甚至可能会割舌头，可能会挖眼珠子，是很残酷的。商鞅的这个变法就是所谓的法，就是这个法家所定的法是非常严苛的，非常可怕的。所以其实大家不是很多人懂得法家是什么，有空你们自己回家去研究一下，在国内找到法家思想，应该还是找得到的。
所以秦始皇当他统一了六国之后，他真正统治中国的时间就十来年，陈胜吴广起义，他就被推翻了，很快就推翻了，然后最后集中在刘邦项羽之争，最后刘邦得了天下，变成一个汉朝，汉朝就是这么来的。
所以我们喜欢秦始皇，但是未必了解秦始皇，也未必喜欢生活在秦始皇的时代里面，这个是你可以去寻找这个历史的痕迹了。
所以如果我们爱国，如果是在基督里爱国的化，那就是跟主的大使命相连接了。我们如果愿意在基督里面爱中国的化，那福音就是我们的最大的使命。
而这个国家是不是有什么丰功伟绩啊，非常威风啊，是不是把整个人类都统治在中国的脚下？那我觉得这个不一定是圣经里面对我们的诉求，而且你去统治别人，别人也未必喜欢。
所以我觉得在基督以外的爱国，也未必是健康的，也可能是带来灾难的。如果你认真去熟读中国的历史，你也会懂得在基督外对国家、民族的爱，有的时候可能会带来灾难，不一定是一件所谓的好事。
那回过头来，爱基督、爱主和爱国有没有矛盾呢？那要看你用什么样的价值观！
如果说你是用一个人类命运共同体，比如说你是用一个他要给出人类的某某的答案，他要去与世界上的一切的发达国家、霸权国家，一争高下，当这些东西渐渐的也成为我们的价值观的时候，那可能带给我们国家的就不一定是爱了，可能会是一场灾难了，不一定是好事。
所以，记住在基督里爱国是福音，在基督外爱国可能就是一时的感觉的很自嗨，但是未必是给中国带来祝福的。其实在这个世界上真正的祝福，不是你去做什么丰功伟业，不是你去称雄天下，可能就是给人民带来一个好的生活，我想这个可能就是普罗大众所希望的一个过日子嘛、有好的生活嘛！
为什么要去称王称霸呢？为什么要去做一个世界的霸权呢？这个我觉得也没有什么必要了。爱国也未必需要沉迷在这么多年的所谓的爱国主义、所谓的帝国主义欺负了之后的这个苦毒当中，所以怀着一个中国要发奋、要自强，甚至要报复的这么一种心态。
我觉得这次从俄罗斯攻打、侵略乌克兰，你看的很清楚，普京就是作当年彼得大帝、俄罗斯最发达的时候，领土最多的时候，那个时候，他在作俄国的大帝梦，所以他丝毫也不管乌克兰同不同意，他就发兵侵略了。他也没有想到，他一进去，会有这么多的问题、这么多的麻烦。
他可能也认为，整个世界是一个东升西降这么一种趋势，以为美国在阿富汗打战，打的这么乱七八糟，一塌糊涂，美国早就不值得一谈了，俄罗斯是世界第二大军事强国；中国也有可能会有类似的这样想法，而这个想法还不是1-2个人。
还真是蛮多的民族性，那这个有资料的阅读的有限，也有观念陈旧的腐朽，也有概念模糊的不清，所以爱国的本身就充满了太多的试探，充满太多的不真实。
所谓的爱国，可能就是我们情绪上的高涨而已，而未必是一个满足基督耶稣心意的那一件蒙恩纳福的事情。
所以总的来讲，爱主与爱国有没有矛盾呢？也可以没有矛盾，它也可以非常有矛盾，
关键取决于我们的价值观在哪里？我们的价值观，如果我们以耶稣基督为主！
那我们的爱国就应该是盼望更多的中国人、我们的同胞能够信主，这种爱国观，我觉得是对的，我觉得是讨神喜悦的。
除了福音观以外的爱国，那往往是不正确的，往往是容易满足我们自己的血气、我们的情绪、我们的民族主义、我们的爱国主义。
所以爱社区没有问题、爱和平也貌似没有问题，但是爱和平这件事的本身，其实也不是一个绝对的真理。因为圣经讲的很清楚，到了末世，民要攻打民，国要攻打国，会有地震、饥荒、瘟疫和战争，圣经讲的很清楚，有战争！
那你爱什么呢？爱和平的意思，就是说不许有战争了！就是说，对战争绝对的不接纳了！这和彼得当年，不允许耶稣走上十字架也是一曲同工之妙啊！
当时彼得，听耶稣说他要三天后从死里复活，因为他要走上十字架。然后彼得就心里想了，在犹太律法里面，被挂在木头上的，是被神咒诅的！你是我的夫子，你甚至也是神的儿子，他在马可福音8:29，彼得任性了，他说你是基督，你是神的儿子，耶稣就说，如果不是天父的灵来感动你，你说不出这样的话来！所以当彼得跟耶稣讲这个话的时候，耶稣回头说，撒但退我而去。
那你想一想，彼得那个时候的愿望比爱好和平还要高大尚的多，爱好和平，我还不好说什么，但是我爱主啊！我不希望主被钉十字架，这多伟大的一个崇高的目标啊！但是耶稣称彼得为撒但。
所以爱和平，他可以是作为一个，一般普遍的一个良好的愿望和观念，但是未必在基督里，所以我在这里跟大家讲，请大家看问题的时候，一定要把我们的标准放在基督里，而不要放在人本主义的所谓的良善里面，你有可能表面上，你很良善。
爱神，是没有问题的！做好自己的事，就不一定对！因为你只能做好基督叫你做的事，这句话是对的。
只能做好自己的事，这个有可能会有偏差，所以人这种偏差是随处随在都可能会有，有可能会有破口。
随处随在都要以基督为标准，就是我爱神，我不能够把爱神和做好自己分隔，这个分割不开的。当我爱神的时候，我就只能做基督要我做的那个事情，那这个时候，寻求神的旨意就是我们的优先次序了。
而不是说我们做好自己就行了，好像自己又成为一个新的标准，我爱神是我自己拿捏和把握的一个动机，但是我这个动机是在我自己这个里面，在我自我消化的里面，我仿佛、貌似好像我有了一个标准，但是对不起，这个标准往往是不准确的，你很容易进入到一个自我满足的一个光景当中，并没有真理的标准。
所以当你去衡量一件事情的时候，我跟你讲了很清楚，我说如何寻求神的旨意呢？你需要有神的话语，你需要有圣灵的感动，你需要有客观的印证。所以当我们面对一些似是而非的一些课题的时候，要特别的警醒祷告。
你说爱主和爱国有没有矛盾？这件是事的本身，你本身也是一个似是而非，你把爱主与爱国等量其观，放在一起来做一个对比，这件事的本身也是具有极大的试探性。
我们总有一天面对什么样的光景呢？就是我们除了爱主，可能我也别无所爱！
人可能不得不面对一个这个光景，除了爱主，我此生别无所爱！就是我们的属灵生命不走到这一步，其实这条永生的路，你走不远的。
今天你可以爱国，明天我就可以是爱群；大后天，你可能是爱我的儿女有一餐饭吃；再大后天，你可能爱我能找到一个工作；那再大后天，你可能要问我能够要有尊严；再大后天，我要身体健康；再大后天，可能你要是有一个好的感觉，诸如此类的。
这些东西都有可能，使的我们人将它与神用来等量其观，但是如果当我们这样做的时候，信仰就已经不是我们的信仰了，信仰只不过是我们的擦边球、边角料。
当问我，爱国和爱主有没有矛盾？
那我就是说，爱主和爱国可以没有矛盾，但是也有可能会有矛盾，所以这是两件不同的事情，他也有可能成为同一件事情，
关键是看我们的属神的价值观在哪里？我们的价值观如果是尊主为大、唯独基督，那爱主就不可以跟爱国相提并论了，两个就不具备一个相比较的事情了。
分享：一篇文章中，一个姊妹本来她是想在以色列人做一个生意，但是神却带领她跟阿拉伯人在一起，但是阿拉伯里面是有基督徒的，有一段基督徒说的话是我很触动的。
他可能是以色列的一个总裁，他每次出差的时候，每当有人问他是哪人？他说我是阿拉伯人的时候，大家的脸色都会变，整个对他的态度都会变。
其实这个感觉就是我们世上的人，按照人意，我们都喜欢贴标签，我们一听到以色列人，啊！神的选民。其实有的时候，上帝反而会拣选一些我们看不上的，我们以为污秽的人，但是神喜悦的，我们人看不懂。
那个弟兄提到了一些这个事情，而且他的家庭曾经是难民，离开他们的国家应该是约旦地区，应该是有争议的这块，以色列人又进来了，没有任何理由，把他家的土地占领。那我们可以认为以色列人是天选之民吧，那块地方夺了就夺了，没有任何的说法，但是他就很气愤，他说如果不是为了基督的缘故，我一定会报仇，但是为了基督的缘故，我没有争。
其实我看到这个文章，是一个很敬虔的基督徒写的。我看了以后，我想到一件事情，作为人来讲，我们过去会很多人贴标签，一说以色列，这是神的选民，我们就本能的想帮助他们、支持他们。
其实我觉得这个时代，我们更辨别神在用谁，神当年兴起了以色列，是在世人看起来不起眼的人，神兴起来让他们荣耀神。但是今天，神也会兴起阿拉伯人，我并没有宣扬阿拉伯人多好，但是神会拣选我们最看不上的人，但是神的拣选在哪里，我们的眼睛在哪里？我不想给人贴标签，有的人爱国，有的人不爱国。我觉得至少对于我来说，爱国这个词根本就是一个笑话，我根本就没有想过，但是我知道在世界上只要政客的东西，都有谎言，我不会去信靠他们的。
我不管耶稣是在中国做工，还是在美国做工，我都会去敬拜他，然后我也愿意去奉献、去付出，但我不想给对方贴标签，你们是爱国的，你们是红色的，你们是美国的，其实我对这个蛮反感的。我深信在全世界，只要他真正遵循神的人，不管他是谁，都是我的弟兄，都是我的姊妹，我不管他们身上的标签是什么，这就是我的想法。
牧师：很好的想法，愿意跟属神的人在一起，非常好，感谢主！
但是你也得面对一个在中国的确有相当数量的人，在思考和考虑一个问题，像刚刚提出来的爱主与爱国有没有矛盾？那这个问题，今天就在主日学提出来，牧师就正在回答这个问题。
我是觉得，包括如果有人说好像爱国也是一件就是所谓无可厚非的事情的时候，那我觉得，我也可以给他一个尊重，也会给他一份体谅。
因为我也把，我自己成长的道路跟他分享说，这也是我过去走过的道路，我也曾经是把爱国当做是我生命当中非常重要的一个部分，而我自己也曾经是把爱国跟爱主等量其观；我甚至是把圣经、把耶稣当做是利用的一个工具，让我去爱国、爱同胞，这就是我的过去，这是我的心路历程。
所以当我今天回头看见国内有同胞和我当年是一样的时候，我会投入很多的理解、同理心，我也相信神会带领这一部分的弟兄姐妹，有一天会走出这个陷阱、漩涡，像带领我一样。
所以我觉得，不但是可以完全理解，我也是愿意陪伴我的同胞吧，一起去多走两里路吧！所以我想，这也是神给我的呼召了。
所以有任何人，如果告诉我说，他今天有一个爱国的心，我会尊重他的，我觉得爱国本身也不是什么罪，不是什么错误。
只是当我们选择了要爱基督、要信耶稣基督的时候，那我们也不得不选择一件事情，可能我们至少在爱主和爱国的这件事上，要做一个优先次序的选择。
就是说我们必须是仅仅是爱国，或者是爱主要远远大过爱国，这个可能是我们生命当中，就是必须要去做的一个决定。
你说他们某一些人是爱利，我也觉得不排除会这种可能性，但是你说一棍子把一船人打到水下去，也有一些不妥。
回应：其实我说的这个现象，一些教会的弟兄姐妹私下告诉我的一些事情，其实我们都看到了，我举一个例子，最近北京的私立学校的费用暴涨，可能以前是几万块钱的费用，但是 现在7-8万，甚至10多万，还是很一般的私立学校，为什么？因为很多的中国人从海外回来了，里面很多是基督徒。因着疫情，因着市场的波动，看出很多的问题，而且还不是少数，是一个趋势
牧师：你说的情况，我不了解，所以我也没有发言权。
那我相信，你一定会为你所看到的情况，不同的人事情去祷告了！谢谢你跟我分享，但是我不了解这部分，你说的这个情况。
分享：想让大家看我的弟弟
牧师祷告：主耶稣，我们为了恩迦来祷告，主你就祝福他，让这个孩子能够成为一个效仿主的孩子，让神和人喜悦他的心是一同的增长。
主啊，求你今天在小恩迦的生命里面放下道的种子，让他从小就能够听见上帝的道，能够遵循上帝的道，让他从小就有喜乐的心，从小就有一个与神同行的平安。
主啊，我们感谢你，我们愿意一切的荣耀颂赞都归给你，
主啊，就求你在我们当中掌王权、居首位，也赐福盖梆，也赐福静雨，也让小七和他们一家都能够去荣神益人；赐给我们恩迦和小七，身心灵都满得神的悦纳，有健康、有成长、有主的同在。谢谢主听我们以上不配的祷告，祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
问1：今天看到好多小朋友，而且刚才晓梅姊妹也提到关于教育，门训课程也是从教育着手，我自己有一些心得体会，在自己的小孩成长过程中，当时流行的读经教育，我也是让他抓紧读、大量的读，他的教育是从经典开始。那个时候，我就发现他的成长最多的是可以通过大量的读经典之后，反复记忆之后，会主动要求大量的读书，他很渴望读书，家里也有好多的书，他都主动的要求去读，作为男孩子那种读书兴趣的广泛，我很吃惊。我就开始比较认同这个读经教育带给一个孩子的启蒙，在13岁之前。也看到一些效果，比如他在小学的时候，写的作文、日记，老师经常作为范文，在写作中他会引经据典。
那时候，我在圣经方面成长、认识没有那么多，如果我现在做，会及时补上这一课。我感觉中国的问题，归根结底是不是还是教育的问题？就是你怎么看待教育的起点、高度、效果？包括谈到犹太人的教育模式，如果教育从此着手，那世界会不会将是另外一个样子了？
问2：我是07年蒙召的，就是在宣教大会里蒙召的。我在纪念马礼逊入华200周年，戴绍曾那个时代，他们在香港，07年那个时候不是有200年的那个纪念会嘛！
我是宣教士带出来的，一个宣教士来中国的大学传福音，他是一家人都来的，我听到呼召，让我看到了地狱，我是直接被神拣选了，然后紧接着我妈就信主了。
我和妈妈一起经历了家庭、家族的逼迫，是15年以后，我们的家族几乎一半的人都信主了；然后我们的老人也在临离世之前，都给他们传福音，都被主接走了，就是我逼迫出来是很一个得胜的状态。
但是我07年蒙召的时候，当时那个宣教大会不是说，要把自己全然的献给主嘛！我就回应了那个呼召，把自己全然的献给主了！很大的一个负担，就往要那个未得之地去宣教，但是我也一直在立践这些事情。
当时呼召的意思就是只要你把你的余生，主让你去哪里？你就去哪里！我就全然奉献了。那个时候，就感受到灵里面有一个力量，那个力量不是来自于我的，是圣灵给的信心和能力，只要圣灵提醒经文要做什么，我生活中就会去顺服。
但是我09年的时候，一直在挫折中。我不知道为什么，我信了耶稣以后，我在教会里面一直是被打压的，可能我信了耶稣的那个经历比较属灵，就是我在三自教堂里祷告，我就看见地狱了。
我跟教会的牧师说，那第一个教会是美北浸信会，那个牧师过来，就给讲一下基要真理，那我跟他们说，我特别想去讲，但是我一跟男的讲的时候，他们会说女的不能教导。
所以我在教会里面一直是被打压的，没有人培训我，我又渴望成长。
后来我就跑到了北京的一个中国人教会，后来我才知道那个教会是一个长老会的背景，我觉得那个背景让我特别的痛苦。我在那里报的神学课，圣灵在经文里面提醒我，要去工作，工作的时候能有很多传福音的对象，我在工作的时候，就给很多80后、90后的传福音，结果我工作遇到的所有年轻人，好多都信耶稣了，是很明显的圣灵在我身上。
但是我在那个长老的教会还是被打压的，我就不明白，我的经历总是跟教会不在一条线上，那个时候跟教会有一些矛盾，心里面还是有一些怨恨。
后来就遇到了一个北京的一个叫基督教的辅导，但是我听了他们的课之后，我被他说了几次，辅导了几次，他带着我祷告了之后，我以前的那个以前那个浓烈的心志一下子被捅了一刀。他说把自己全然奉献给神，是许错了愿，让我认罪。按他的那个教导，我一认罪之后，我灵里面之前跟随神的那个心志和能力就落下了。
然后15年神让我去了柬埔寨，然后我就顺着神的意思，我就去了，去了以后，在那里经历了很大的圣灵的浇灌，主也带领我们一起，跟中国的年轻人一起传福音，给柬埔寨的人听，但是我那个里面以前的力量还是恢复不了。
今天我得到的一个经文，就是约书亚啊，你要站起来，你要往前走！圣经说，爱父母超过爱主的，就不配做主的门徒。那些话，我都是很清楚的，我还是愿意出来，但我出来以后有印证，我后方的家族就越来越好，信主的人就越来越多，然后我们家全信，都不用我去考虑的，我只要全心全意跟随神就行。
可是我在北京在一个私立学校，可以给我的学生可以有一个机会去分享，但我给人分享的时候，还是看到神把未信的人给我，但是我灵里面很被压、没有喜乐、没有力量、没有源源不断的圣灵话语的浇灌，我是在做我以前做的事情，但是我灵里面却很灰暗。
今天的主题，就是不可背道，这个对于我来说，不知道怎么回事，就是自己老是被压着，不是在基督里好像是像之前那么爱神，但是就不爱神，但又让我做神的事情，就体验不到神带领我的那种很活泼、很喜乐，
怎么恢复呢？祷告、悔改，不像之前圣灵总光照你，现在就没有。我觉的，我就是受了那个错误的教导之后，总觉得自己的力量不好，恢复不了我之前，那个委身与神的，也不知道怎么恢复？
牧师回答1：你讲到一个教育的问题，那你讲教育也有一些讲体育、也有一些讲德育、也有一些讲智育。
其实你这个想法可以说从这100多年来，中国人都在这个救国救亡这个路上，都在奔走，从慈禧太后、从李鸿章、孙中山到今天的毛泽东、习近平，可能这几代中国人都在做类似的一件事情，
我们如何能救我们的祖国啊？我们的问题都看见自己的中国、祖国，人有问题、制度有问题、思考有问题、人的素质有问题，反正问题多多，
该怎么办呢？很多人就说，那要教育了！接下来又发现好像走不通，然后实业救国以后，发现还是不行；最后科学救国，就是救国救亡这个题目坦率讲是压在我们中国人100-200年来的一个枷锁了。
所以你先从这个思想的根处，你有这个想法不是偶然的、也不是孤立的，它的一个民族性，一个群体性，一个大环境之下的一个个体的表现而已，所以你先认识，你这个思想根源怎么来的？
所以当我们专注在这个大背景，我们专注在教育救国、教育救人这个角度来看，是不是读书就一定好？
你刚才提到了《资治通鉴》和《三国演义》，这两本书坦率讲，真是将国人带向歪路的这两本书。毛泽东到了晚年就看这本书、林彪也看，他们两个人都看。
《资治通鉴》基本上就是玩弄权术的一本书；《三国演义》就是一本如何玩弄计谋的一本书，所以中国人这几千年来基本上不长智慧、长计谋，这个也是一个原因。
中国人极少有智慧、中国人极少去掏心掏肺，就把心掏出来，我宁肯舍命，我宁肯吃亏，我也是相信你不会害我，这种中国人比较少。
中国人是稍有风吹草动，我早就按下计谋等着你上钩，然后你中计了以后，我就很欢喜快乐。这种文化对我们几千年来的影响，2000多年来吧，至少是从秦始皇以后，对我们整个民族性的伤害是很大的。
所以读书不一定能够救国，读书也不一定能够让人的素质提高。
好，接下来，你说不读书，读圣经呗！是不是读圣经一定好呢？刚才提到犹太人，犹太人是不是一定好呢？
你会发现读经的人，你会发现这个背诵圣经的人，最后他和他的祖祖辈辈、代代相传的这个见证，我们有历史，我们来看，也都没有好到哪里去！坦率讲，都是一无所夸的。
我们今天，我们最终会发现，实业救不了国、做生意救不了国、有金钱也救不了国、教育也救不了国、科技也救不了国，一切的一切，我们人的脑袋所能够想的一切，都救不了国。
我告诉你，我的立场、我的观点，我们中华这个民族，我们现在关起门自己人说自己人，老外说我们，可能我们不高兴，但是我们自己说自己，可能能够接受。
我就把自己放在中华民族队伍里面，来说说我们自己这个民族，我认为我们这个民族离开了耶稣，是绝望的，没有盼望的；离开了圣经，离开了耶稣，是没有盼望的。
我们中华民族、我们骨子里面都爱的这个同胞、这个群体，我要讲的是除了耶稣基督，我们这个民族是绝望的。
我们在张口就是谎言，闭口就是假话，我们一说话就是埋怨，我们一闭口就是苦毒，这个在我们整个民族性，无论是从个体到群体，无论是从古还是到今，这是一种普遍现象。
极少有中国人说可以成为习惯，是口出恩言，极少极少，除非他的生命实实在在是被主得着了，他才有可能生命有所改变，否则我们这个民族真的没有盼望。
我们这个民族唯一，也是最后的一个盼望，就是在基督面前全然的悔改、全然的归降、全然的降服，所以我想这个是我们唯一、唯一的盼望，离开这个，我们这个民族不会有盼望。
所以我就专注在你的这一点上，我觉得这个教育是好的、读经也是好的，这都是非常好的，但是我不愿意无论是读经，还是读书，给它有太高的价值，我觉得仍然不能够解决我们人心最根本的那个罪孽的问题。
人的罪只能透过福音、只能透过耶稣，我们需要深刻的去反省我们自己的生命，来到神的面前谦卑、柔和的，活我们每一个时刻，我们其实是毫无可夸的一个民族。
我出国也不是为了瘟疫，也不是为了什么任何的原因，我出国的时候，有相当大的盲目性，我是1987年出国的，我出国的时候，就是心里面感觉到有一个真理，是什么我不知道。
但是我觉得在我所处的环境，在国内的情况里面，我找不到真理，我身边的环境都没有任何的东西，都是名利，都是金钱、美女、都是势力、都是好处，这些令我很作呕，我个人觉得很恶心，我深信这些不是真理。
我心里面对真理有一个盲目的渴慕，当时有出国留学的机会，我就不顾一切的出国了，这是我出国的环境。
我出国的时候，可能我们大多数的国民还不知道什么是出国，出来以后还是盲目的不得了，我爸爸说我出国是盲人骑瞎马，我姐姐就说那岂不是夜半临深池。
跟今天出国的人不一样，今天出国，大多数都带着钱。我出国的时候，我到香港连一张机票都没有，我还以为学校会到香港来接我，给我买机票，送我去挪威读书。我说出了国离开了红磡火车站，怎么突然间发现组织不见了，这是我那个时候的盲目、茫然，整个人那时候傻乎乎的就出了国，只是现在回头看起来都是神的恩典。
所以在宗教改革的时候，就出现了他们几个神学家、宗教改革家就提出来，其实信仰的问题啊，是唯独恩典啊！是唯独基督啊！唯独信心啊！唯独圣经、唯独神的荣耀！他讲了五个唯独，
什么意思呢？人啊，透过教育了、出国了、留学了、升官了、当权了，一切的一切没有盼望，这是在教会外。
在教会内，也包括神的子民内，犹太人那一套读经的方法，我去到以色列看他们那些老一拨的传统犹太人，还是绑着一个经文的盒子，大人孩子在那里，摇头晃脑的读圣经。
我也没有从他们的生命光景当中看见什么盼望，我也没有从他们的生命当中看见什么救亡之路、救国之路、救人之路，也没有！
但是话又讲回来，我却不能够因为这个缘故，我就不学习；我不能因为这个缘故，我就不读书。我仍然认为读书总比不读书好，我读书至少是增加我一个读经的能力，使我读经的时候多一点可能性，是借着圣灵给我的启示和感动，让我对经文的内容多懂一点，所以绝对不可以否定教育。
所以，留意我这个逻辑上，这种二难定律反和性，我讲的很清楚，一方面从绝对性的角度来看，教育救不了国、教育也救不了人！但是可以帮助我们更多的认识神，教育也可以更多的帮助我们去服侍人，这个作用、这个功劳不可否定，我自己就是这样的一个实践者，我有亲身的经历。
我是一个极其爱读书的人，平常我也是没有什么事，我就喜欢躲在一个角落里面读读书。每个礼拜，我差不多要读两本书，差不多1本半吧！好的时候，我会读2本；不好的时候，我至少读1本书，这是我从75年到现在，大多数时间我都坚持，也是古今中外博览群书，我也是做到这点了。
我正因为做到这一点，我知道读书的本身救不了人，知识越多，可能你会越骄傲、可能你会越嘚瑟、可能你会越拽，对你没有什么任何的好处。
除非你把这个读书多，就当做一个谦卑服侍的器皿，为神所用！那还有一线生机，它的区别在这里。
所以当你去提到是不是要做一个什么读书会，或者是读经会了，这些你都可以去做，都没有问题。
但是我就很清楚的告诉你，其实今天上帝从来没有停止对这个世界的拯救，从创世纪对亚当夏娃就开始了，然后他预备了亚伯拉罕，借着亚伯拉罕，他使这一个人成为了一群人，这就是以色列人；然后借着以色列人去影响这个世界所有的人，他让以色列就生活在中东、生活在迦南、生活在这个走廊这里。
以色列、中东这个地方、大月湾区这个地方，特别是巴勒斯坦这个地方，就犹如一个国际机场，你认真站在世界地图的这个角度来看看，倒不是犹太人有什么了不起，了不起的是拣选他的上帝很了不起，他拣选了一个很卑微的希伯来人，把这个人一拣选出来，就把应许之地那里送。
我很长时间都不了解，为什么一定要去这么个犄角旮旯的地方，要去到以色列、去到巴勒斯坦呢？我学了圣经30多年，也读了大量关于跟以色列、跟旧约有关的书，我渐渐的晓得一个道理，这个地方是一个全世界的战略要地，中心中的中心。
从世界的这个土地的分布来看，先不要算美洲，美洲是另外一个大陆。整个欧亚大陆来讲，以色列这个地方从这个点划分成欧洲、非洲和亚洲，它是最中心的地方，所以它就成为一个犹如好像是一个国际机场一般这样的地位。
耶稣当年来到这个地方，就带领门徒在圣地的每一个角落，教导门徒，这些人是埃及人、这些人是以实玛利人、那些人是波斯人、雅弗人、那些人又是闪的后裔，耶稣在那里向门徒介绍，应该怎么传福音，身体力行，带他们去格拉森，所以这个地点是一个战略要地。
犹太人可能是这个世界当中最卑微、最渺小的这个民族，但是却因上帝的缘故，这个民族在世界上、在文明史上，他起到一个举足轻重的作用，无论是诺贝尔奖，还是科学、文学，方方面面，全世界犹太人给这个世界的文明史做出了巨大的贡献，这是无可厚非的。然而这些却不是犹太人的价值， 犹太人的价值就一直在见证一个人是谦卑的，上帝是伟大的。
为什么呢？你看保罗在罗马书讲到犹太人的时候，他讲到一个很重要的关系，叫做犹太人全家都救，坦率讲这件事是一个非常不可思议的事情。
从犹太人的行为上来讲，今天世界上可能99.9%都对犹太人得救是持否定的态度的，凭什么呢？你行为又不那么好，你又那么自私，你走到哪里都抢夺哪里的财富。
法国的香榭丽舍大街、整个凯旋门附近12条路，附近的最好的房地产全被犹太人买了；纽约大多数最好的物业全是犹太人掌管；那你难怪欧洲当时，包括希特勒在内的那些欧洲人对犹太人有多少意见，也不是完全没有道理的。他的道理就是你为什么那么聪明呢？你为什么那么会赚钱呢？也有嫉妒的成分在里面。
但是我要强调的是，如此优秀的这一群犹太人靠着自己，他是得救不了，只是上帝的信实最后竟然使他们这群，那么如此不配的人，全家都得救了！所以并不是因为犹太人的行为、犹太人的聪明、犹太人的了不起，不！完全没有关系。
犹太人跟中国也是很像，除了耶稣基督以外，犹太人和中国人都是没有盼望的，只不过区别在那呢？上帝应许了犹太人全家得救，却没有应许中国人全家得救。
你可以不高兴，你可以心生苦毒，你可以跟上帝发牢骚，这是你的自由。但是上帝不欠你的，上帝他就选择了这么一个卑微、渺小的，一个种族希伯来的民族，在亚伯拉罕开始就蒙拣选，他最卑微、他是一个游牧民族，好像跟吉普赛人一样，是卑微的，被人瞧不起。
中国人可不一样了，常常自夸是上下5000年，文化又了不起，传统又了不起，又有n多的发明，又有n 多的不同的这样或那样的长处，自己都数算不完，但是对不起的一点，上帝没有拣选中国人作为选民。
当然也有一些人说，上帝一定爱中国人，他的理由说，否则上帝为什么要造那么多中国人？他把人数多少，作为一个中国人蒙上帝拣选的一个理由和借口。
我说再过几年，印度人的人数就超过中国了，那是不是上帝爱印度就一定要比爱中国多呢？好像也不能成为理由，看来人口的多少也不能成为一个借口，我们只能从圣经中来看，圣经中只是告诉我们说，他拣选了一个民族就是以色列人。
他为什么拣选？他没有说，但是同时他在诗篇说，他独行其事，他不需要向人征求意见，他拣选就是拣选，并且整个民族最后是全家得救，而真的不是凭行为，凭行为毫无可夸。
犹太人跟中国人一点类似，区别就是一个蒙拣选，一个没有蒙拣选。
所以回到你刚才的问题上来讲，我不反对任何的同胞爱国，我不反对。但是我要强调的，爱国跟你所谓的爱党不一定是划等号的；爱国和爱这个民族、按照上帝的心意爱邻舍，也不能绝对的划等号，这个概念我们要厘清楚。
其实总共，我就讲一个绝对性和相对性，我希望你能够听明白我说的意思，你不懂就问，再互相商量，一起解答。
牧师答复2:谢谢你给我的回答，也帮助我了解你多一点，我对你的“遭遇”深表理解、也深表同情，也深表明白。我深知你遭遇这样的情况，在你所处的环境，特别是华人教会的环境里面太正常了。
你还碰到了长老会，那我觉得你太应该碰到这个情况，我觉得你是应该的，我也加一个引号，毫无恶意的说了一句，按照命定。你就该经历这一切，我引以为是上帝对你的恩典，我是这么看的。
你的问题，牵扯到几个问题，第一个问题马礼逊来华200年的时候，你在香港可能那个时候，戴绍曾还活着，可能你还见过他，他是我的好朋友了。
可能在那次蒙召的时候，你蒙了上帝的呼召，我在这里恭喜你，这是第一点。
第二点，一个姐妹，如果没有听错，你还是一个单身姐妹，而且是没有结婚，或者是单身姐妹，蒙了上帝的呼召，如果没有在一个比较成熟的，教会环境的里面去被培育的化，那这朵花凋谢的概率是极高的。
我也不得不重新讲到我们的民族性，跟真理性不一定有关系的。就是一个姐妹单独的在一个华人教会的环境里面蒙了召，要奉献，几乎比登天还要略容易一点，登天是最难的，你听懂我这个意思了，是相当困难的。
相当困难的原因，既有民族性、有历史性的、也有圣经性的、有教会性的、当然也有你个人性的。这些因素混杂在一起，对你来讲就是难上加难，非常困难、非常不容易。
那很多像你这样类似的姐妹，通常是支帐篷，自己去服侍的，这样的情况我见的很多的，像你现在是当老师，自己负责自己的生活费。
同时因为你蒙了召，你要是不服侍神，你要不传福音，那上帝会拿一根烧火的铁棍在你的骨头里面捅来捅去，你也难受的不了，你也受不了，那比死还难受，算了，去传福音吧！我想你这个感受，你不讲，我也知道。
因为蒙召的人，本身就很痛苦的一个人，蒙了召的人从此就是一个孤独的人，蒙了召的人基本上从此，就很难找到真心的朋友、很难找到理解你的朋友，你就孤独终老吧！就基本上是这个命定，再讲的难听一点，你就做好一个不得好死的准备吧！这就是我们的命定，只要做了传道人，孤独终老、不得好死，你做好准备，你想清楚了。
我对那些蒙了召的人，我从来没有什么好话跟他讲，我都是跟他讲，我说马丁路德，他面对那些神学生，想奉献给上帝，全时间服侍的那些传道人，他说，人听见上帝的呼召，第一个反应应该是像逃离地狱的火那样，逃离上帝的呼召，这是很正常，太正常的一个心态了，这也是我曾经有的想法。
上帝呼召我的时候，我跟上帝反悔了13次，我就是不想，我就是想跟他闹别扭，从此你就是一个比较变态的人，除非你有一个相对成熟和健全的教会在牧养着你、在宠爱着你，甚至你有一个环境，可以犯一些错误，大家看在你对上帝那种单纯的蒙召奉献的心，原谅你，否则你基本上没有太多生存的空间，理论上应该是死路一条，应该是活不下去，这是比较正常的。所以请你不要生教会的气，因为这是你的命定，你不要引以为奇怪。
这些路我都走过，我是91年蒙上帝的呼召，我蒙召还没有几个大陆背景的人信耶稣呢！我在海外，当时都是台湾、香港、马来西亚，海外背景的弟兄姐妹，看我是从大陆来的。那个时候大陆人基本上，在华人世界就是二等公民，因为你是大陆来的，所以是品质比较差的这个人种，所以我们基本上活在这种环境当中很多年。
他们会说，你怎么能够向我们传福音呢？应该是海外华人向你传福音才对呀！
我说，为什么？因为你是从大陆来的，直接了当的跟我讲。你想一想，我当时被打完左脸，还要把右脸递过去，你打吧！你不打痛快，我跟你急，差不多是这样子。所以你的感受，我能理解。
我要讲的是什么？蒙上帝拣选的人，如果不经过这一系列的折磨，坦率讲这条路你走不下去的。你必须走到一条路，你就是杀了我，我也爱你的。
谁都有权柄杀我、谁都有权柄不爱我、谁都有权柄不喜欢我、谁都有权柄不喜欢我、不爱我，但是我仍然不改变爱你的决定，就是你要走到这么一条路、走到这个地步，就是你伤害我、你说我、你背后议论我，我还是喜乐的、我还是平安的，我还是爱你的，就是不走到这一步，这个路就走不下去的，神就借着不同的人，再加上教会也不是完美的，没有哪一间教会是完美的呀！
你能找到这样的一间教会吗？找不到吗！教会就是一群不完美的人，蒙了一个完美的上帝呼召，相聚在一起，去施展自己诸多的不完美，朝着完美的上帝一点一点的迈进与移动，这就是我们的光景。
你去哪里找一个完美的教会，你去哪里找一个完美的牧师，不要讲教会，先讲牧师吧，我是牧师，我就拿牧师来讲吧！我们牧师队伍里面，坦率讲，你不要讲找一个完全人，找一个像样的人都不多的。其实我是浑身遍体鳞伤的人，我是从文革走过来的，上山下乡、当兵打仗，遍体鳞伤。认真了解我的人，我是从头伤到脚，我可能左手没有断，全部都断光，脑壳都裂了，七孔流脑脊液出来，这还是表面上的伤。
那心灵上的伤呢？我跟你说，我跟师母结婚的时候，我口出恶言，心出恶语呀！我极少口出恩言，通常都是对师母恶言恶语相向的，这就是我，这是我的老我。
但是上帝赐给我极其优秀的师母，她总是让我，在师母身上得到我自己生命当中亏欠的痕迹，好让我快快的悔改，赶紧的跟师母道歉，向神去认罪、悔改祷告。
这三十多年来，跟师母结婚的30多年历史，我觉得上帝是把一个最好的女人赐在我的身边，我们从来没有吵过一架，从来没有发生过什么矛盾，因为她都是忍耐，她不管任何情况下都是笑脸相迎、笑脸相送，并且告诉我说，牧师，无论如何我都爱你！好让我无言以对，我只能说，你是上帝派给我的天使，这是我的福气了，我有一个婚姻，我有一个好的师母，我也深知神了解我这个人的这副德行。
你还年轻，你想一想，我里面的苦毒不知道比你多多少倍，我经过文化大革命的，拿起笔，做刀枪，弟兄反，杀杀杀。你的父母、你的叔伯，你了解他们的苦毒吗！我们中国人是何等的苦毒、何等的污秽、何等的肮脏、何等的可怕！我们自己知道的。
我不讲别人，我讲自己，那总可以了吧!我深知自己的罪孽深重，所以没有耶稣，我深知自己是绝望的，但是你知道不等于说，经过文化大革命的人才有这些苦毒，No，是要影响至少十代人，没有十代人这个苦毒过不去的，太可怕了。
除非我们这个民族被耶稣、被圣灵、被圣经完全的翻转过来，被上帝的话语的那个犁深耕，把我们这个臭恶的土地，深耕翻起来被阳光晒。
为什么我在教会里面，鼓励弟兄姐妹凡事见光呢？其实也跟我们的民族性也有关系！
我们喜欢讲黑暗、我们喜欢讲是非、我们不喜欢凡事摆在桌面上来，我们不习惯凡事心情气和的说话，总是要带着情绪、总是要带着苦毒、总是要带着咒诅、总是要带着论断、审判，这就是我们的老我，就是我们整个的民族性，我们的老我性，混杂性在一起。
那我结合刚才所问的问题，我就总括起来讲，首先第一点，我们自己这个民族，是我们自己有责任要去做改变的。但是这个改变，绝对不是我要改变他人，乃是把自己在上帝面前对付清楚、对付干净，让圣灵、让神的话语、让圣经来对付我们，没有这么一个心志，我们这个民族是绝望的。
我们不要管别人有没有改好，先把自己做好，先把在基督眼中的自己，在神的旨意当中、在圣经的话语原则当中、在基督的带领当中、神的心意当中。
千万不要让我们把我们自己做好，这是一句伪命题，这是不真实的。
真实的是让他来做我，让他来改变我、更新我，否则不会有盼望，所以这是每一个民族的自觉性，这是第一个，
第二个不要奢望我们这一代人就能把所有问题解决掉、做好、不现实，所以要学习接纳自己的不完美、接纳自己的不好，是不是自己拍拍自己肩部，说我做的不错了，给自己一个鼓励，因为我们华人极少有人给自己鼓励的，极少。
我们不错了、蛮好的、还会努力的、还会做的更好，就是不要什么都审判自己，不要说什么都说自己不好。
我们这个民族也有优良的地方，我们通常来讲，我们的忍耐性都比较好，你不拿刀架在我的脖子上，一般我都不反抗的，你随便对我都可以的。
所以在我们生命里面，你要晓得这一点，我们要给自己一个鼓励，给自己一个鼓励其实也是让上帝的怜悯，临到我们的生命里面来。
第三既然你被神拣选了，那就请你忠于你的使命、忠于你的蒙召，过你在上帝面前那点的日子、那点时光，记得你的日子如何，力量就如何！上帝就必与你同在。
一个在上帝面前蒙了召的人，请你记住一件事情，上帝会对你负责任的。我有太多这样的经历，我很清楚，原来我用过来人的角度，给你讲一句过来这言吧，可能这样讲会感到不舒适，觉得好像我是在夸口和骄傲，但是我实实在在没有这个意思。
我很想跟你说一句话，就是上帝对你会负责任的；上帝对每一个他呼召的人，使每一个蒙召的人，在上帝面前经历那个信实可靠的这种生命、这种呼召一定会有。
第四请你从软弱中站立起来，你要用约书亚那句来语鼓励你自己，当刚强壮胆，不要怕，神必与你同在，他必用他公义的右手扶持你，凡是与你为敌的，上帝必与他为敌，这是上帝对每一个蒙了他呼召的传道人的一句应许。
所以我最不怕的那些凡与我为敌的人，我反倒要为他祷告，因为我知道他与我为敌的时候，上帝要与他为敌。我反过来就有赦免他的心，我会说，主啊！求你赦免他吧！他所做的，他不知道啊！你就原谅他吧！那些与我们为敌的人，主啊，求你多而又多的宽恕、怜悯、恩待他们吧！像摩西当年为以色列人祷告一样，这样的生命是我们每一位蒙了上帝呼召的人，都必须要有的呀!
没有这样的生命，坦率讲，我们这条路都走不远的；这条路我们走到半路，我们会饿死、冻死、渴死在旷野中，我们进不了迦南，最后进迦南的就只有约书亚和迦勒，连摩西都进不去。
所以请记住这一点，信的过上帝，他一定会对你负责任。所以我们不要看人，要看神。不管人怎么对你，我心里面永远爱他，请记住牧师这句话，这是最大的奥秘了，一个蒙召的人，走下去这条路，这是奥秘。
这个秘诀就是无论人怎么对我，我都是无条件的爱他！你哪怕拿枪把我杀了，我也相信，你是不小心走火，我凡事相信。因为我如此这凡做，不是为了别人，是为了我在神面前的光景。坦率讲，也蛮自私的，这就是我的价值，我为此而活，而且活一辈子。
所以在主里面，与你彼此的互相共勉，我们都不要灰心、我们都不要丧胆，记住神会对我们负责任。
第五信的过神必在你的前方，已经安排了一条又新又活的道，你可能现在暂时没有看见，但是请你相信，你必看见他为你预备的道路。
略略的再给你一个小小的建议吧！也不一定对，但是也可能对，是什么呢？你要努力认真的把自己的装备好！我这句话可能讲的不对，因为我对你不了解。
但是是我自己的生命来讲，装备不是非要去读神学，也不是非要去读哪一间神学，但是必须要扎扎实实的把自己装备好，这是一个需要。
就是你可以每天读书、你可以每天读经、你可以每天门训，你可以每天做不同的事情，这都是可以的，但是你的目标、你的目的就必须是对着标杆直跑，一定是把自己装备好。
你自己不装备好，你怎么服侍神呢？哪怕神把机会给了你了，你也服侍不了神，也不能满足弟兄姐妹的需要、灵命的需要，你没有办法喂养、没有办法满足。
那你怪神，还是怪你自己呢？你一无可怪，也只能说神给足了你机会，你却没有抓住这个机会，最后就剩下三个字，可惜了！
那我给你的劝勉也好、分享也好，就讲这五点吧！我们保持联系，我今天很高兴认识你，也知道你这个心，我们让神来带领，好吗！上帝祝福你！
分享：觉得全世界的都有很败坏的地方，刚才提到以色列的民族，虽然他也不好，但是被神拣选了。但是我觉得人心比万物都诡诈，我更愿意牧师去讲圣经，但哪个民族又是有指望的呢？
牧师：谢谢你坦诚的分享，我也愿意借着这个机会，跟你声明，我刚才所说的那个立论在哪？你说得立论是对的，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
连上帝从上面看，有没有义人呢？连一个都没有，全球的每一个种族、每一个群体、每一个人都是一样的，这是对的，这是圣经所说的话。
但是这样的话，你发现没有，保罗在说民族性的时候，他是挑以色列人来说的，他是向外邦人去传福音，但是他讲到人的诡诈，讲到人的这种绝望的时候，他是拿他自己的民族，来说话的原因是什么呢？
因为他是犹太人、他是以色列，他说自己的民族性的时候，那种伤害性会减到最低，他会把这种障碍性减到最低，以至于让 真理传递得更加广、更加清晰。
那我们今天在说中国人的时候，也是一样，我们讲的前提，的确是世人都犯了罪，亏缺了荣耀；
而我们讲的第二个前提，就是我们把自己都放在中国人的这个群体当中，我们来自己说自己，也是为了说明问题，
第三我们要讲的前提，并不是说中国人比其他人要多么恶和恶到哪里！乃是说，我表达了对自己民族在福音上的渴望的强烈性而已；也并不代表我对其他的民族就没有一个福音的期望，不是这样子。
我乃是说按照我的有限性，我对自己的民族福音的渴望性，我发现仿佛是更加强一些。所以当我们说，我们这个民族除了耶稣基督以外，是没有盼望的，我讲这个话是可以用在任何一个民族。
当我讲这句话是用在自己民族上的时候，其实并不是在跟其他的民族再做对比、再做比较，毫无此意，只是强调了对自己民族性的福音性的渴望性而已。
所以我盼望你能够听懂，牧师讲的强调性是在讲福音，而不是在比较罪孽，这个不是我的重点。
重点是说，弟兄姐妹啊，我们快快向自己的同胞，传福音吧！我们就承认我们是罪恶的，承认我们是没有盼望的，承认我们离开了耶稣基督，就没有盼望，好让我们专心去传福音，就好了！所以这个是我所要达到的目的，所要强调的意义在那里。
我就稍稍论断一句，我想假如我要是讲盖梆的那句话，我想盖梆的意思，他也是说他自己的心愿，渴望向自己的同胞传福音的愿望更加强烈一点而已。
所以你也尝试从这个角度，去理解你身边的这个人，可能会更加对你、对他人都是一个比较有祝福意义的、健康的领域，我鼓励你从这个角度去思考。
而不要从相反的角度去思考，就会产生一些误会，产生一些可能理解度上的一些差异，这个彼此建立性就不足够了，反倒会不知不觉变成一个拆毁。
那我想，我讲清楚以后，你可能也会明白，就是当我们讲自己是中国人的时候，只是表达了这种强烈的福音愿望而已。
就是我们中国人不要再想我们的孔孟之道了，也不要再想我们的优良传统了，不要再想我们有什么优秀的品格，这些都一无所夸，要夸就夸耶稣吧！要夸就夸福音吧！这是牧师的重点。
今天大家讨论的很热烈，我觉得这是神的一个恩典了，大家在主里面能够坦诚分享、坦诚见光，把所有的东西都摆在桌面上来谈，是蒙神悦纳的。
第二场主日学：
牧师：我们的邻居来了一个家庭，有7个娃，他最大的那个刚好跟那个音乐之声的大女儿16岁，他们一家就演那台戏啊！那天在我们家演，好可爱！七个熊孩子特别可爱，所以你们下一次来的时候，看看我们的邻居，非常可爱的家庭。
问：我这个问题大概又是一个吃奶的问题，希伯来书6:2-3“各样的洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行”。
有些礼节，神若许还是不若许，有什么含义呢？
牧师：你提的是一个背景问题了！首先这段经文，你要首先进去还得出来。
希伯来书，写给以犹太教背景为主的基督徒。显然当时在教会里面，有此背景的基督徒数量比较多，那这样的人来到新约教会里来的时候，他就带着三样东西来。
第一是他自己犹太教的传统，犹太教的传统是怎么从西奈山带来的呢？
犹太人的律法的背景是首先基于十诫，就是上帝借着摩西在旷野西奈山颁布给以色列人的十诫，然后借着这个十诫发展出一套犹太律法，都是为了遵循这十诫而产生出来的，大概有667条律法，就是按照十诫的精神。
我们也会常常说这样的话，按照圣经原则，我们在公共场合说话要小声，不要大声喧哗，你看，也会说按照圣经的原则。其实圣经并没有讲，也没有讲什么时候可以这样、什么时候可以那样，也没有讲。
但是我们当中就会有一些人说，按照圣经原则啊，姐妹不要在会中说话呀！圣经也这么讲了，按照那个处境的问题，按照圣经的原则，姐妹不但不要讲道，说话也不要说话了，会往前发展。所以按照犹太律法，差不多也是按照这种方向、原则和尺度，发展出667条。
然后他的礼节大概8-10条礼节，有洁净礼了、有割礼了、有各样的礼节，你们上网可以去查，我不在这讲了，我不一定记得那么全，就是大概8-10条这么一个礼节，所以这是犹太人背景的基督徒带来教会里面，他之前就有的。
那么来到教会以后，教会其实当时也受到社会上的影响，我指的不是犹太人，我指的是希腊人或者说讲希腊的非洲人、讲希腊话的当地迦南人，这些人也来到了教会。他们来到教会也会带着他们原生家庭、原生传统啊，等等这一系列的这些思想背景，也来到教会了。
第三来到教会里面以后呢，那个时候没有什么宗派，但是没有宗派等于有宗派，因为人们认识真理的角度、标准是不一样的。
当时在初代教会里面，比如说有诺斯底主义，孟他努主义，比如说有类似回教徒的原教旨，坚持旧约律法主义的那一系列的人，大概这三类人吧，就来到了教会。
当然保罗在这里讲的人，主要是以犹太背景，坚持旧约的律法，特别是指犹太律法的这一群人为主，6:2是从这里来的。
好了，6章2节、3节讲什么呢？都有讲，旧约没有洗礼，旧约有洁净礼、有割礼，这里用了一个洗礼，说明什么意思呢？主耶稣来的时候，他向施洗约翰所施的礼就是浸礼，希腊文的原文就是指全人浸到水底下去，这指的是洗礼。
但是等到保罗写这个希伯来书的时候，显然教会的历史已经发展出不同的变化了。我讲道的时候，也讲了，洗礼的方式也不一定完全浸到水里面，可能就意思意思吧！撒撒水给你，撒个头啊！实在水不够，就沾点水在你的身上，这个也是一个大概率的事件，我们没有办法考证啊！
但是我们知道，圣殿山没有水啊！耶路撒冷有三座山，橄榄山、锡安山、圣殿山，特别是圣殿山，是没有那么多的水，满足不了一次洗3000人这么一个规模的浸礼，所以就用撒水礼、点水礼，这个概率比较高。
所以保罗讲用各样的浸礼，当然也会有按手之礼，这个按手之礼已经进入到新约了。
到旧约是膏抹的，用膏油从头到脚的膏抹的、膏立，像大卫王啊、扫罗王啊，都是被膏立的，膏立不是单单按手，他也是用膏油给他这个膏抹。 来到新约以后呢，也开始省事了，把旧约的膏立变成了按立，我们今天也用按立这个礼，然后是按手之礼。
然后有“死人复活以及永远审判各等这些教训，”这些都是当时在教会产生争论的，你看哥林多前后书。
就有人认为，到底耶稣有没有复活？他受到回教徒、穆斯林的影响，他认为耶稣没有复活，耶稣来了一个变戏法，把犹太人也变上去了，穆斯林是这么认为耶稣的。他不认为耶稣被钉上十字架，他更加不相信耶稣是从死里复活。
所以“死人复活以及永远审判”，他也不相信上帝的审判是永远的，他一直坚信上帝的审判是暂时的，以后还是给所有的人，他是一个普救论的一个传统和思想等各样的教训。他就用这几句话，把希伯来教会，那个时候教会的光景进行了描述，这是6章2节。
第三节我们不能够根据传统、我们不能够根据犹太律法、我们不能够根据社会上的风气，我们要按照神的心意来做事。
所以你要想一想，你做的事是不是神允许的呀？如果神允许，那你就撒水也可以吗！当时在耶路撒冷彼得给3000人洗礼，那你也不能说主耶稣是浸礼，你们所洗的礼都不算了，必须浸礼。那这个时候，彼得说，你也要灵活一点啊！如果在当时的耶路撒冷的情况，没有那么多水怎么办？那少一点水！所以那这件事应该是神允许的。
神若允许，我们就这么行了！也不要追逐表面上的一些形式啊、礼仪啊，这样的东西可能会忽略的更加的合理。这样的东西，应该是用膏油去膏抹人，才合理啊！用手按在人的身上，众人都看以为美的事情，就留心去做嘛！
但是也不是说什么都可以妥协，那也不行的！死人复活是一个绝对的真理啊！没有复活，我们所信的也就枉然了，也就不值得信了！而且这个时候，我们就要坚持这个真理。
而且永远审判这个教训，也是上帝必要来做的事情，耶稣再来的时候，他必要审判，而这次的审判是一个永远的审判。
每一个不相信耶稣的人有两死一生，一生就从妈妈那里生下来了，一死就永远的死亡；信主的人有两生一死，一死只有肉身的死，二生就是肉身的生和灵魂的生、对吧，全人的生！
所以到底是哪样？你要以神的心意为标准。
你不要忘了，在希伯来书写的时候，新约圣经来没有成书，所以他这个时候，指的就是神若允许我们。他是使得，假如我们今天用的化呢，我们就要对照新旧约全书的圣经，来做标准，
那个时候是一个过渡的过程当中，既要依据旧约，又要有圣灵来带领，更加要有教会的陪伴与同行，那个时候走的也是蛮不容易的。
所以“神若允许我们，我们必如此行，”他同样的标准是寻求神的旨意，一要有神的话语，二要有圣灵的带领，三这样去解释就会通的。
回应：谢谢牧师解答
高传道：今天讲道的经文在希伯来书6:9，讲章的第三大点的第三小点，以爱心彼此联结，这节经文“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”牧师讲的是说，即使人行在背道的路上，神也是对他发出呼召，就是浪子回头嘛！
那这节经文的意思，“深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”，这个背后的含义是什么？“近乎得救”的意思？
牧师：“近乎得救”这个字在原文当中，本身这个字的意思可以是一个动词，而且像英文的万有动词，to be、to have ，跟情态动词可能也有一个关联吧！它本身就是一个中文翻译的问题。
近乎得救，这个意思就是说你得救的意思，只是加强了一个语气，它的确这个里面比较拥有、比较是，其实这个字的本身就是指你得救了，并不存在中文这里所翻译的6:9这里讲的。
你看这段经文的上下文，你要学习怎么看呢？你看它的上下文，然后理解它的主要意思，
在6:7,8，如果说从第6节开始讲“如果我们离弃了道理，就不能叫他们重新懊悔了。”我这次讲道讲到很多，特别是讲道犹大和彼得之间做了一个对比。
你又不能把它回头把作为神学根基的逻辑关联，去立论！你只能从我们人的有限性、从过去、以后，回头看事实，这么来去理解它。
为什么离弃了道理，就不能重新懊悔呢？
接下来，他是有解释的，“因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”那这节经文是可以以经解经的。
耶稣说万般各样的罪都得赦免，唯独亵渎圣灵的罪是不得赦免的， 所以在这个时候，圣灵在这里面替耶稣站台的。耶稣曾经说，亵渎圣灵不得赦免，圣灵在这里借着保罗在希伯来书讲，也是为耶稣站台的。
亵渎圣灵不得赦免，难道重新把神的儿子重新钉十字架，明明地羞辱他，就得赦免他？其实三位一体的真神是一样的，你既不可以明明地羞辱天父，也不可以明明地羞辱圣子，更加不可明明地羞辱圣灵，这都是有以经解经的支持了，好了！这个是保罗讲的一个前提。
接下来，他开始进入一个主题，用伊甸园的这个光景、场景做比方，“就如一块田地”，你把它理解成一个伊甸园就好了！
“吃过屡次下的雨水”，记得上帝造伊甸园怎么造吧？他说整个院子里面是湿润的，蔬菜一撒就可以长的。
其实今天，在地球有一些地方，你到了巴西、到了热带雨林，亚马逊森林里面，到了越南、到了加州、到了云南，像这一类的地方，你都有这种感受，就是把种子往那一撒，都不用管它，就这么一块田地。
第7节“就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长的菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福”说明什么意思呢？上帝给的恩典是足够的，我们是从神那里得福的。
但是人选择犯罪啊，亚当选择悖逆啊，所以就长成了“荆棘和蒺藜”，这是被神咒诅之后的光景；“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”，所以这是在亚当里面都已经完成了的。
上帝给得咒诅以及人类的结局，就是一个从摇篮到坟墓，从出生到咒诅，从有生命到最后完全的被火焚烧，这是人类的结局。
只不过上帝借着他的儿子耶稣基督，在这个毁灭和咒诅的洪流当中，犹如捞一网鱼那般，把我们这些人从焚烧、毁灭的洪流当中捞了起来，这是背景。
第9节“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，”其实前面讲的是一个普遍的真理、普遍的启示，也是一个普遍的人类的结局，但是这个时候，他要讲的是一个特殊的恩典，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”，
这个“近乎得救”，如果用数学的符号讲，就是微积分的趋近于无穷大、趋近与零，这个数学描述。其实他就是无穷大、他就是零，你用数学上的符号，你比较容易理解。
而这个“近乎”这个字的本身，在中文这好像是个副词，在原文中是不存在的，原文中，它就是得救的意思，已经得救了。我们今天也是得救，其实也是描述这个光景，就是得救了！
为什么呢？保罗没有把他们全然的论断、全然的否定，只是一个警醒、祷告而已，深信你们的行为强过这些。没信主的人，看你的信心；信了主的人，是看你信心之后的行为。所以不要在这里误会，以为保罗在这里讲行为了。
所以你看问题要全面的看，结构的看，所以看这些信徒，因为信心而生出来的生命的见证，以行为来表达的生命的见证，背后就是对神的信心，所以是得救的，你就这么理解就好了。
中文在这里“近乎得救”，也跟我们今天的理解信仰是一样的，我们已经得救，尚未完全吗！今天我们这个腐朽的身体还会犯罪，谁能否定？我们都是软弱的，谁都不可夸口，所以这个身体仍然还在一个会犯罪、会跌倒、会软弱的光景当中，每个人、每天都在这条路上奔走依靠神。
第10节又平衡了！所以你读保罗，你要在两希文化当中读，它有的时候在希伯来文化，有的时候，他又回到希腊文化。
那第10节基本上就是一个逻辑上的平衡，又回头了，“因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，”神没有忘记我们为神做的每一件事；就是我们今天为神做的每一件事情，神都会看中的、神在乎的、我们每个人在他面前所做的一切。
包括今天这个教会，我们这个崇拜能够展现在神和人的面前，难道不是众位弟兄姐妹、众位的同工，多少的努力、多少的摆上，然后神借着保罗说，神知道的！你们所做的工，你们所显的爱心，神都纪念！
“就是先前伺候圣徒，如今还是伺候”就是这一颗，如同主耶稣为门徒洗脚的这颗服侍的心，主尤其的看中。
第11节“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，”殷勤是我们的态度；“使你们有满足的指望”，有态度就达到这种高度了；
“一直到底。并且不懈怠，一直效仿，那些凭信心和忍耐，承受应许的人”。这是回应希伯来书一开始就讲到，那见证人如同云彩般的围绕着我们，有远处、有近处的见证人，凭着信心和忍耐，承受应许的人，我们的信仰走的并不孤独，我们是有一群人，从古到今有一群人，这些人的生命是紧紧相连的。
所以你这样理解经文，就不会被那一个字“近乎得救”这个字所缠绕，而且这个字，你如果查查原文，“近乎”两个字，其实在中文上来讲，它有一个副词的含义；在原文当中，也有一个副词的含义。但它其实本质上是一个动词，只不过它是一个非及物动词，它不一定与宾格相连，它是表达理解、形而上抽象的概念。
高传道：因为我当时，我在翻译的时候，我没有去注意到。现在看了英文的解释King James Version of the Bible，听了牧师讲的，就很清楚了。看了中文，我就卡住了，现在很清楚了。
牧师：在我们读经的时候，如果在中文或者我们理解意思有一些困惑的时候，我们可以适当多看几个文字的版本，你看的那个英王版钦定本，它是在英文这么多版本当中，比较接近原文的。
这个原文其实也不复杂了，这个原文的意思你如果认真去读的化呢，很清楚，它就是一个很简单的动词，它就是一个用英文表达它的希腊文，这个字在词根和词源上，它就是一个动词，但它是以一个副词的形态去表示。
所以中文翻译的时候，就忽略了动词，比较在乎他的副词的形态表示；另外中文翻译的时候，他把动词的形态比较偏向及物动词，而这个字本质上是一个非及物动词，所以这个翻译的确不容易，但这个字本身其实想的很简单一点，用的比较多就是to have; to be，大概就是一种万有动词的这么一种形态吧！所以我觉得King James 版本的翻译是ok的，是比较接近原文的。
问：马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”
那个珍珠是什么意思？如果按我个人各种错误的理解，是不是把我们的福音就传给那些不信的人，他们不光不信，反过来还会去羞辱我们，可能这是我错误的理解。
牧师：对你们正在装备的人，我会要求高一点，当你们读圣经的时候，一定要有一个上下文的关系，你才知道他在讲什么东西。
马太福音的5-7章，它是一个登山宝训，它是一个耶稣专门开了一个培灵大会，然后教导门徒说，以后去到天国，我们的价值观是什么！
所以五章七节有一点点像是摩西把以色列人带下来什么呢？带下来十诫，告诉我们就是天国的价值观了！你们现在回到迦南地去，去到以色列、去到巴勒斯坦，以后你们要活的这个价值观，就是这十诫了，十诫是这么来的。
就是从十灾出来了，然后埃及的法老的兵丁被丢到海里面，以色列人都惊魂未定，这个神这么有能力，到底是谁啊？你是一个怎样的神啊？
所以摩西带领他们到西奈山去，去到西奈山就告诉他们说，我们将要去到迦南，去到迦南，我们用什么样的价值观生活呢？就把十诫给了以色列人。
那以色列人的长老、那些拉比，就由此发展出667条犹太律法，他们也说，根据这个，我们要应用到生活，我们怎么活呀！他们也很积极。
好了，那么新约呢，当新约来到的时候，耶稣也是一样啊！耶稣呼召门徒啊，然后在水面上行走啊、 也有很多神迹奇事啊！然后治病啊、赶鬼啊，大家看到他平静风浪啊！那门徒也很诧异啊，这个人是谁啊？他是摩西，是伊利亚，还是哪一个人呢？大家都在猜，他要把我们带到哪里？去到何方？我们今后生活应该怎么活呢？
所以犹太人当时来到耶稣面前，成为耶稣新约教会的子民，那耶稣也要告诉他们，我们今后回到天家去，我们的价值观是一个怎样的价值观呢？不可能全部，但是会把一些，我们目前能够领受的真理一点一点给我们去讲。
所以你读到这里，理论上你应该回到，从哪里开始读呢？
你要从马太福音第5章开始去读，第5章那八福的论说你要开始懂，虚心的人有福了、哀恸的人有福了、温柔的人有福了、饥渴慕义的人有福了、怜恤人的人有福了、清心的人有福了、使人和睦的人有福了，为义受逼迫的人有福了，这八福你要读一读，这八福是五章到七章所有信息的大纲。
你现在读的有一点点像5:10，“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，”第11-12节“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
你读完这个以后，
你再回到7:6说“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”这节经文讲什么呢？刚才给你看了，整个圣经中马太福音的地位，以及整个马太福音当中，这5章7节的意义以及八福大的纲要。
现在你就要回头看第七章的上下文，第7:1，他怎么说呢？他说“你们不要论断人，免得你们被论断，因为你们怎么论断人，也必怎样被论断，”这个是一个很基本的前提的教导在这里；“你们用什么量器给人，也必用什么量器给你们。为什么你看见弟兄的眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你们自己眼中有梁木，怎能对你的弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？”
接下来，他对法利赛人说话了，可能这个人，他原来是法利赛人，来信了主了，来耶稣的教会里面了，带来许多法利赛人所带给人的这种就是传统上的老我吧！
他接下来这话是对法利赛人说的，你看第五节“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”这个优先次序是这样子；
然后这个时候，耶稣说了一句，一个总结的话，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”其实耶稣在这里，其实他有蛮丰富的意思。
首先最直接的一个意思是连在第5节的，是在责备法利赛人，或责备那些抓住法利赛人的思维模式，不肯放的人。
耶稣就说，我跟你讲了这么多了，从第五章讲到第七章，你还不听是不是？那你干脆就不要听了!当然耶稣这么讲，并不是耶稣不想救法利赛人背景的这些信徒，不是！乃是说，如果你一直不受教，那我有什么办法呢？那我干脆就不再给你说了，跟你说有什么用呢？
其实这件事情在责备的同时，也是一个爱的邀请。意思表面上在对门徒说，其实是对那些过去背景是悖逆的，假冒为善的，不肯受教的这些人，对你发出了一个警告。你如果继续这样的不受教，那么对不起，你不会再得到珍珠，你不会再得到圣物，你就继续在污秽当中打滚吧！你继续在悖逆当中，去持守你将要灭亡的法利赛人之道吧！
其实耶稣在一个责备过后，也是一个如同长辈对晚辈，如同大人对孩子说话的那种口吻吧！有一种激将法，用反面的方向来对你发出一个邀请。
有时候，我也会这么对可逸说的，我说你这个熊孩子不说话，那牧师以后就不说话呗，你这么了不起、你这么能说、能啄，把牧师所说的话都不珍惜，那你就不听牧师的话，就好了！
因为每一次，我跟可逸这个熊孩子说话的时候，她总会找一个那为什么我们军队某一个军官不这么讲呢？牧师为什么以前在我在广西学校的老师不这么讲呢？她总要讲一大堆有的、没有的 ，跟圣经没有关系的东西，总要来讲。
那我有的时候，我也失去耐心了，我也气了，我就跟可逸讲，我说可逸这样子吧，从今天开始，不要听牧师的话，我说你就听中学的老师的话好了，不要听牧师讲，好不好！听牧师讲，多没有意思，我一讲，你马上拿老师来平衡我、来反对我，那浣辉有时候也跟你差不多。
你理解一下，其实耶稣在这里，跟门徒说话的时候，有一点点为父的心肠，在那里说，你这个熊孩子打一打、骂一骂、掐一掐，你要从这个角度看。
看当时对话的背景，是耶稣对自己所爱的门徒说的，而这个门徒当中有一些人是有法利赛人背景的，他来到这个教会里面，他还不顺服耶稣的教导，总要有一些自己有的，没有的那些就是糊里糊涂的东西，拿来去糟蹋上帝的教导，如同把上帝的圣物，这个珍珠怎么能够丢给猪呢？猪怎么会晓得这个珍珠呢？你怎么能拿一朵牡丹花去喂牛呢？牛嚼牡丹，那不是浪费了吗？耶稣讲第5-7章给你这么多好的教导，你都不珍惜，算了！不给你了！
不要把珍珠丢在猪前，不要把圣物给狗，因为像这一类的人会回头会咬你的，那咬就咬吧！那其实这个就是耶稣，你给打左脸给右脸。不是气话，他是用反面的话来进行正面的教导和邀请。
有时候，牧师也会对你说所谓的气话，其实也不是气话，也是一个爱的邀请。我对你说，可逸啊这个熊孩子，要不要牧师打打打啊，难道我还真打吗？我说要打你、骂你、掐你，难道不是一个爱的邀请吗？你收到的是什么？难道不是爱吗？如果你收的不是爱，你早就跑了！你这个熊孩子，那么爱跑的人。
那你从这个牧师的责备，所谓的这个打打的背后，难道你听不出牧师的心软吗？其实我是比较心软的一个人，有的时候我会缺原则的。让我真正站到坚持原则，也往往是被别人逼到墙角，无路可退了，好吧！那就执行一次纪律吧！这是我。
我在牧会30多年，我通常执行纪律的时候，通常都是到了最后被逼到墙角，无路可退了，我也知道神借着这个机会，对我说，你要开始执行纪律了。
可逸，你应该听得懂，在这么多的熊孩子当中，你还是聪明的，就是怎么打也打不走，怎么骂也骂不走，因为你知道在牧师的责备，所谓打当中，背后有浓浓的爱这里。
其实你站在这个角度听这句话呢，你比较听得懂耶稣讲的话，也不要学刚才方中阿姨的那个近乎得救，在“近乎”两个字那里较真，你不要这么去看。你要看整个大的背景，对话的对象、耶稣的性情、耶稣的爱。
的确，我们事实当中，我们也会发现，当牧师的我们会知道，牧会30年我经历很多，你给他越多的爱，他越回头咬你，很很狠的，以我今天的灵命面对这样的弟兄姐妹，我想没有问题了，
我昨天晚上跟弟兄姐妹讲，我说，我们生命非要走到某一个地步，就是说不管你怎么伤害我，我仍然以不变的爱来对你。哪怕有一天，你拿着枪，把我杀了，我在临死前，还有意识的那一刹那，我仍然还相信你是不小心走火的。所以耶稣这个生命传给我，我听来，就说哪怕你转过头来咬我，我也爱你，因为我在基督前面立这个心志，就是效仿主，永远怀着一个耶稣基督的心去爱我们的弟兄姐妹。
这也是我们为什么蒙上帝的呼召？其实蒙呼召，蒙到最后，就是在这一关上，我们能不能过！
今天，我们崇拜前，我们有两个熊孩子在一些小的事上，可能有一些口角啊、有一些情绪上的对话。那我有空找你们两个熊孩子聊了，跟你们讲了，就是不管你们怎么样，牧师不管责备你们，也是爱你们的！也是就算有一天，你们来咬我，我也会说咬吧！牧师这块肉比较好吃。感恩节的时候，牧师要说，牧肉！我就是跟弟兄姐妹开玩笑，拿着刀，山西的刀削面，牧师的刀削肉，牧师的肉也是可以吃的，你们无论怎么样伤害牧师，牧师都爱你的。
特别是你们在崇拜前还在讲，其实我就哭了，我刚才没有回你们，我在电脑这里，为你们两个熊孩子在哭，我蛮伤心的！我说，就不能为了主的缘故少说一句话吗？就不能有一个人主动的谦让一些吗？
其实理解这段经文，要有一个全面的角度和感同身受耶稣基督的心，去听、去看，你就会明白主的爱何等的长阔高深。
不要被这个话，不要把圣物给狗啊！你看耶稣给一个外邦人的女子，说这个不好把饼给外邦人吃啊！这个女的怎么讲，就是桌下的狗不也吃饼的渣吗！对不对，饼的这个碎渣，所以耶稣说，在以色列人中间也没有见过这么大的信心。
所以，听耶稣的话，你要听到耶稣心里面，他其实在跟我们讲，我是多么的爱你，我是多少的愿意为你舍命。他最后说到做到，他就真的走上十字架，彼得就拦阻他，这样的事情不可以发生的，你是我们的主，你是我们的夫子，怎么能够被钉上十字架呢？犹太律法是说挂在木头上的，是被神咒诅的。
但是你又怎么会理解主耶稣基督的心呢？他是说，我若不走上十字架，我若不去到那个，原本你应该去到的那个受咒诅的位置，你怎么能够蒙赦免、免咒诅呢！耶稣正是做一个代赎的工作。
所以今天这里也是一样，“你们不要把珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们，”对于一个传道人，对于一个牧师来讲，这反倒是一个提醒、预告。
也是说，有一天，你就是要把你生命当中引以为宝贵、珍惜的珍珠，丢在你心里面可能瞧不起的人的面前，他也真的会践踏你所认为宝贵的东西，甚至会转过来咬你，你做好准备了吗？你是否做好一个被你所爱的人，去钉上十字架？他在钉你的时候，你还要去爱他、效法主，这就是我们生命当中，要面对的光景和现实。
这不是一个说，好像我们有圣物都收得紧紧的，珍珠抱得紧紧的，不要给这些坏人，不要给他们看、不要给他们吃、不要给他们分享，这个我想不是主的心意了。
主的心意，仍然还是一个邀请、一份爱的呼召，听得懂他这个话，上下文要一起看，知道自己要接受什么样的教训，要领受什么样的恩典。
回应：如果我们现在给他们去传福音，他们不接受呢？而且还被指责一顿，
牧师：那就说一声谢谢，走呗！暂时先为他们祷告，离开呗！
那你传不下去吗！你不能勉强人！传福音又不是掐着脖子，信！你不信，我就杀了你。我们不能当穆斯林、不能当回教徒啊，跑到村口去拿一把刀，信穆斯林、信阿拉真，不信我就杀了你！啊，我信、我信，全家都信了！
那能是信吗？那是害怕！我们的信仰出于爱，不是惧怕、不是勉强，乃是一个爱的邀请，既然是爱的邀请，那就有接受的，有不接受的！
你若不接受，我还是祝福你呀！我还是把恩典，祷告当中为你祷告啊！我仍然还是祝福你呀！
耶稣讲的很清楚，如果这个人配得祝福，他就会领受祝福，可能回头来找福音；那他如果真是没有蒙神拣选，他真是被咒诅的那个族类，你所给的祝福，他不领受，上帝会把他的祝福拿回来，还到你的身上。
所以不要吝啬去祝福那些所谓你所不喜欢的人，你越不喜欢的人，你越去祝福他，你就越有智慧。
这句话，我不知道，你们有几个人能够听得懂？如果听懂这一句话， 其实我觉得我们在世上行走的时候，会轻省很多，许多的劳苦愁烦就会远离我们而去。
我有时候再想，上海啊、北京啊、广州啊、郑州、西安、武汉啊，这些曾经或者将要被封城的这些城市，如果是大白们去到一个基督徒的家里面，那我就觉得基督徒该怎么办呢？我觉得基督徒应该是给这些人带来祝福，应该去恩待他们。
要不要喝点水啊？要不要怎么做？还是可以去方舱的，还是可以是顺服的，把福音带到方舱去。把祝福留给大白，把福音传到方舱，这是我给在国内的基督徒的一句劝勉了。
不要用敌视、仇恨、抗拒这种方式，产生一个自己心里面的怨恨的，那我觉得反倒也会得不偿失的。
当然我们其他的人，有其他的角度，我们在海外的人是可以对所谓的这些大白、这些比较野蛮的行径，去跟他say no，我们在这say no 的时候，其实是在支持国内的同胞们，帮助他们知道，海外有一个压力，他不敢太过分。
但是我对国内的基督徒，我觉得这样的去做呢，比你自己去抗争，被别人最后硬拉，丢在车里面，来的更加有尊严，也更加能够享受上帝给我们的自由。
因为在强权之下，你哪里有反抗的能力呢？所以圣经所说的，打左脸给右脸，也是有极高的智慧。这个就慢慢聊了，有时候聊到具体的东西，不是1-2句话就能够讲的清楚的，但是我想这里面是彼此关联的。
怎么样做？作为我们首先从大概念上讲，一个基督徒、一间教会与这个世界的关系不是一个彼此敌视的关系，我们的目的是把永生、救恩、福音传给这个世界，传给我们的邻舍，也传给这些站在敌基督队伍里面的这些人、这些罪人，
包括2013-2014年，在国内拆教会、拆十字架的这些人，我也是当时对教会的弟兄姐妹讲，我说，我们就唱诗赞美神了，我们就祝福这些武警了、祝福这些公安了，他们所做的，他们不知道，我们就先把自己在上帝面前要做的事情做好，我们效法主，主是一边钉他十字架，一边为这些人代祷。
那我们有没有，一边受逼迫，一边为这些为逼迫我们的人祷告呢？这是我们在神的面前，站立的住的生命的见证和榜样。
至于这些敌基督的人怎么做事？上帝会对付他们的！上帝会把上帝当给他们的东西，是由上帝给他们，不是由我们去给他。我们没有必要代表上帝去宣布一个咒诅、论断，血气、情绪，没有那个必要，我们做好我们自己；做基督徒当有一个，让世人见到不得不将荣耀颂赞归给神的，生命的行为。
但是人处在不同的位置，那就应该有不同的做法，这个讲起来比较复杂，不展开了，好不好！
回应：谢谢牧师
问：我想问一下，基督徒应该抗争的时候，也要抗争，比如说圣经里面记载有一些战争，上帝应许他的子民去战争，我很想知道，那个界限在哪里？
我最近也看了一点点的新闻，国内已经发展到钥匙要上缴，如果不上缴，就撬门进入那些人的家里面，把人强行拉走的，说是每一户屋内要杀消。
我过去看的罗马帝国这么暴虐的统治下，都有说风可进、雨可进、罗马皇帝不可进自己的小屋，但是现在都应该是2022年，还会因为这种事情，直接闯入别人的家里面。
那基督徒顺服这种政策和反抗的标准和底线在哪里？
牧师：我刚才说了，在不同的光景、不同的情况当中，每个人是自由的选择自己的做法，基督徒是自由的。
基督徒是行事为人的标准，就是凡事都可行，不都有益处；凡事都可行，不都造就人，两个标准。
那你想一想啊，你刚才讲的那个罗马帝国，不是了，这是英国的一句谚语了，你用错地方了。就是谁都可以来，那是风可来、雨可来，但是国王却不可进我的家，这个思想是影响整个欧美世界很多，影响美国很深的。
来到美国的很多人，最早的一批是从英国来的，德国来、荷兰来、法国来，不同的国家来，但是这些思想的影响，其实美国之前，影响比较多的是英国人，英国很伟大的思想家所说的话，其实影响美国。
当然美国的国父们所说的话，富兰克林、杰斐逊，这些人都很了不起，他们的书应该去读。可逸，你的英文不错，你可以读一读他们的书，他们的书很值得一读。
我还不是美国人，你是美国的公民，所以你应该读一读美国的这些国父们的书，方中你也是一样，你们都是美国公民。所以我不是美国人，我都读，我就觉得这是美国的国父们、先父们，他们的书是很值得读的，我一来美国，我就盯紧他们的书，我觉得他们的书是值得读的，特别是建国初期的，产生美国思想那一批人。
华盛顿没写什么书，但是他的行为做的很好，但是早期的那一拨人，写宪法的那一批人，很了不起！美国整个的建国的思想，他们其实蛮多的是一群基督徒，运用的大量的圣经的真理。
好了，我们言归正传，面对逼迫、面对强暴，基督徒可不可以反抗？两样都可以，要看你的处境。
假如说，我人现在处在乌克兰，我面对俄罗斯的这个侵略、进攻，我是一个乌克兰的基督徒，我可不可以拿起枪杆子保卫家园？这是你跟上帝之间的关系，这是你在上帝面前的决定。
假如上帝感动你，你是可以保卫你的家园、保卫你的家小、保卫你的儿女、保卫你的妻子、保卫你的牛羊、保卫你的产业，当然你可以拿去枪。
就犹如在美国也是一样，不要说别的，就牧师这个小小的农场，如果遇到强盗跑到我们家来，杀人放火、奸淫掳掠、坑蒙拐骗，那等待他的，不也是有猎枪吗！
我有你们美国军队的M4,AR-15，我用军用车厂出的车，我用9毫米的手枪，左轮的那个枪，在我的家都有啊！因为我要保护师母、我要保护财产、我要保护教会，有人来到教会里行凶的时候，牧师也是可以战斗的，在这种光景当中，不可能任由强盗来宰割、杀害我们教会的弟兄姐妹。
留意我是有这个条件、这个前提，你如果在美国，你也知道，如果不经过允许，任何人包括警察，进到我的界限来，我一枪干掉他，我也是合法的。
除非你之前告诉我，用法院的传票，否则没有经过我的允许，不要说恐怖分子，警察也不能随便进我的家园，这是我生活在美国具备这个条件啊！
哪怕生活在乌克兰，他是马里乌波尔的这个钢铁厂下面，不也是奋战了2个月吗，里面也不乏基督徒吧！那这些我觉得都是合情、合理、合法的。如果你今后可以在神的面前交代，我今后就可以带着这个反抗的心、我的行为，以后向主交这个账是可以的。
但是你是在上海，你设身处地的去为上海老百姓、为武汉的老百姓、为在中国生活的老百姓去比，你用什么去反抗公安呢？你最大撑死，你最大的充其量，你可能拿一个木棍，家里面拿一把菜刀，还没有出门，就被人家一枪干掉了，对你没益处啊！
相比之下，你在那里反抗没有任何的果效，中国人今天说心里话，也不具备一个把人拉上山打游击，这种可能性。
从49年到现在，我想共产党是打天下、得天下的族类，他深深的懂得，把这种可能性扼杀到摇篮里，所以不许妄议中央啊！网络上封言禁语，也就是怕这些事情发生吗！所以你从一个整个社会学、从一个战争学、从一个这个社会动荡学的角度来分析，你也读得懂他们。
所以从这个中国的环境当中，难道你鼓励他去反抗吗？反抗对他自己没有益处的！
不是说他没有反抗的权柄，不是说他没有反抗的权利，不是！乃是说，我站在一个基督徒的益处来讲，你去反抗，你跟他抗争，你跟他打，最后你得不到益处，
何必呢？这不是一个绝对真理的原则，这是一个基督徒行事为人的客观应用的一个考量。
所以我就建议国内的基督徒，面对这么强权的这个真理的代表的化身，我就是说一句顶一万句，我就是真理的化身，我就是中国梦的代表，你有什么话讲呢？你没有办法。
所以我是觉得在中国的基督徒，特别是完全被封闭在一栋楼里面，只有这一栋楼，人把门从外面都封死了，有的楼都放铁丝网，从楼下放到楼上，我看到他们的录影，把我整个都惊呆了，你让老百姓怎么反抗，没法反抗。所以我觉得你就祷告吧！假如让你饿死，你就回天家了，要不然就跳楼了，我都见到这些人就跳楼、饿死，去反抗就被抓走呗！被毒打呗！
所以每一个人就在自己的光景当中，自己祷告！不是说你没有一个反抗的权柄，你有的！但是你有可能吗？没有什么可能的！
你有没有看过法国的片子，讲一个法国的女孩和一个德国的军官，整个影片没有说一句话，但他们两个在谈恋爱，记得那个吧！可能你也看过，
后来的有一些法国的游击队在那个军官的车下面放了炸弹，那她就想想告诉这个德国的军官，你不要出去！她看见别人放炸弹了。她又没有办法讲话，她就用弹钢琴的方式，用很重的声音告诉军官，你不用出去，出去要被炸死！结果他刚出来走的时候，听到这么强烈的钢琴声音，这个德国的军官就停下来，看了她多一眼，因为晚走不到一分钟，那个车爆炸了；另外一个军官在车里面等他，被炸死了。
你看这里面就有两种人，这个军官住在她的家里，一个小女孩，也没有什么反抗的本事，也没有什么反抗的一个可能性。那她自己表达的愤怒的方式，就是不跟这个德国军官说一句话，明明这个情感上动了，也好像貌似爱上这个敌人，但是她就坚持不发出这个情感来。
所以这个导演是很厉害的，他用这种方式去表达法国人对这种德国人的抗争、抗击、这种情感的细腻，读得懂的人也不是很多。
所以那些被安装炸弹的人，最后被盖世太保查案，查不出，拉去枪毙了，这个女孩子就留下来，作为历史的见证人。
你看这两种不同的角色，在中国也是一样，也是有不同的角色了。假如是你自己心里面，你实在是过不了这口气，你愿意用一个很慷慨就义的方式表达你的抗争，借着这个抗争，你觉得神还能够在你生命当中得荣耀，那你就去做呗！做完到时候跟神交这个账，也没有什么不可以的，那其实也有这样的人。
但是如果说，你站在一个说留下你的生命，留下一个能够为主多一点见证的这种可能性的化，那你也有另外一种可能性，未必要透过抗争的方式，去表达你的信仰，去传扬你的福音。你也可以说，好，我配合你！但是我告诉你，你这么做不对！你这么做在侵犯我的人权，这个人权是从上帝赐给我的。我顺服你，是因为看在上帝的份上，不是因为我屈服于你的淫威，乃是我有我的上帝，在罗马书13章，让我顺服在上掌权者，但是让我顺服在上掌权者不是顺服你这个人，乃是顺服你背后的权柄，以及赐给你权柄的上帝。
你未必听得懂我，但是我愿意把这个道理告诉你，你要不愿意听，那我也可以不讲，那你愿意听，我可以多讲几句。你把我送到方舱，我也要把这个道理四处传讲。
你让我不传福音，不可能，我这个人，就活到哪，我这辈子就是传福音，哪怕把我杀了，我这辈子就是传福音，哪怕我去顺服你这个淫威、这个权柄，我也还是要去传福音。
微信不是说3月以后，不给这个、不给那个嘛，我的态度就是我该怎么样，还怎么样，我不是要故意跟你这个政府去对抗，我也不是要去违背你的命令，只是我传福音的生命乃是永远不肯改变的。
我有一些很好的朋友，我猜是我的论断了，我猜他可能因为这个3月份的禁令，就不让我在他的群里面发一些讲章啊，发一些福音信息了，那我就退出他那个群了。我说如果你不让我传福音、不让我发讲章，写灵修，那我就退出来。
因为我，我说我这个人，我活着就是福音，我每一个细胞都是为了福音而活，你可以禁我，那是你的事；但是你要想让我不去传福音，我做不到的！我走到哪，我都会去传福音；我去到世界任何一个角落，我都会去传福音的，这是神对我的呼召啊！
那有一些人一定要去传福音啊，或者不用嘴巴去传福音的方式，那他也用他值得被人尊重的一个地步。
我也不能说，我是这样的，所以你们都要跟我一样，我不能以我的有限去限制所有人的无限，所以这个是做不到的，所以每个人各自跟神负责任就好了。
所以也不用说，每个人都按照你的想法去做，你可逸觉得说，既然英国的国王尚且都不可以进我的家，我有这个权利，那么所有的人都要跟我一样的想法，都要去反抗！都要拿起刀、拿起枪来，做这个做那个，你也没有必要。
但是你要负责任的是什么呢？我可逸，在今天这个光景当中，应该如何为神而活，这是你要思考的。
你在你今天的光景当中，你要怎么去为神而活，你要怎么样去为神去说话，你要怎么样为神不去说话，这都是你在神面前今后要交账的事情，谁也干涉不了你，谁也勉强不了你，这是你自己的生命，你要面对神自己付责任，每个人都是这个想法。
就是你面对温州、河南拆十字架，有一些人就是在那唱十字架的歌，这是神给他的呼召。你不能说，你怎么不跑去跟武警去抗争，来表达你在上帝面前的公义呢？我说，谁有这个想法，谁就去做好了，为什么一定要求别人呢？也没有这个必要。
我觉得没有必要，把自己认为的这个绝对，其实你是相对的，然后反过来要求你身边所有的人都跟你的想法一样，也没有这个必要。
如果你所做的事情是上帝在所有人的心中所放下的感动，你去做，就会有人跟你一起做；那如果没有，你做了，那就是你自己的感动。也不一定说有价值，也不一定说没价值，回到天家去见到神讲，神会告诉你。
所以你也没有必要拿英国的国王来说事，来借着你自己的情绪来捆绑你身边其他的国人，也没有这个必要。我觉得每个人都在自己的光景当中，去表达自己在神的面前的生命，自己向神负责任就好了。
这个问题的方法论以及逻辑关联，和核心价值观把界限切割清楚就好了，不要混淆。每个人在神的面前都是自由的，基督徒是最自由的，没有什么捆绑，我们蛮自由的，就是两个标准，我们是凡事都可行，但不是对你有益处。
你可不可以抗战呢？可以的，那有一个度！不要走到最后，对你自己有伤害为一个度，我觉得这个是可以的，你自己可以去抗争的。
高传道祷告：亲爱的天父，主，我们感谢赞美你，谢谢主耶稣今天给我们这场丰盛的宴席。主，我们也感谢你，赐给我们智慧的话语，
求主帮助我们，赐给我们悟性，好让我们在主的话语上面能够扎根，也让我们能够在读经的时候，明白你的意思，
主，也求你看顾，每一位来到你的殿中赞美你的弟兄姐妹，主，求你就恩膏！
愿主你的圣灵与我们同在，好让我们在行事为人上面能够与我们所得福音相称，谢谢主！
也求主耶稣，保守牧师和师母待会午餐之后，要开车回到达拉斯，求你看顾他们回家的路上，一路的平安，谢谢主！
求主你祝福教会、祝福每一个弟兄姐妹，让我们的心都摆放在耶稣基督里，爱神、爱人，谢谢主听我们的祷告，祷告是奉靠我主耶稣得胜的名求！阿们！
