20220330 门训2录音笔记 基要真理
–教会的根基与运作
我们在尽量做一些，很多年以来，华人教会应该做，但一直没有去做，也不愿意去做的一些事情，坦率讲我们在传福音的脚步上，跟过往的几百年前，或几千年前的民族相比之下，我们华人教会是蛮亏欠的，每每想到这些我觉得无法向神交账。我们比较自私只顾华人，我们比较民主主义，爱国主义，很难有一个爱他主义。但是，自从我们相信了耶稣基督，我们的民主主义，爱国主义，就应该跟我们的生命告别，而转化为爱神主义，爱主主义，天国主义。
不要被民主主义和爱国主义的恶性循环的怪圈，把我们的生命捆绑起来。【纳粹】就是社会主义，民族主义，所以，希特勒是以日耳民族雅利安人种，为出发点的民族主义。民族主义发展到极端的时候就是【纳粹】，唯我独尊，我好你坏。
我刚到挪威的时候，上一门课，Norwegian life & society 其中讲到，二次大战时希特勒来到挪威，我读完这段历史以后，我问老师，为什么希特勒到挪威，没有像日本人到中国那样实行杀光烧光抢光？他在挪威除了个别事件杀间谍，基本上不杀人，死了很少的人，那个老师告诉我说，希特勒把挪威人，北欧人的日耳曼民族，当作雅利安人纯种的来源地，所以，北欧是日耳曼雅利安人最纯种的保留地，北欧的小伙子高高的帅帅的，鼻子尖尖的，是有尺寸量的，雅利安人的鼻子到嘴巴是多长距离，到眼睛是多长距离，两个眼睛之间有很严格的距离。这个对于日耳曼人来讲是很骄傲的，但是对于其他民族就很残忍。
比如以色列人，被叫做土拨鼠，因为以色列人挖地洞，到了晚上才出来，因为白天出来就要被抓到集中营，就躲到地下。他也瞧不起吉普赛人，要杀他们。今天很多人也瞧不起吉普赛人，觉得他们是小偷劣等民族，也会瞧不起黑人，其实中国人也被人瞧不起很多年了，包括在美国一百年前有一个排华法案。
最近我看了一个关于澳洲的小短片，讲到大欧洲白人主义，看不起当地的土著人，随意的杀害，我就想，人类真的很邪恶，感到很伤心的，他把跟自己不一样的种族任意的杀戮，任意的看低，但是，这些都是按照上帝的形象和样式所造的，所以，请大家注意，我们在民族主义和爱国主义的陷阱里，容易迷失掉我们天国的身份。
记住，世界上每一个人在上帝面前都是有价值的，谁也不可以否定另外一个民族的价值，不应该说，我白人瞧不起黑人，也不应该说，我是中国人就瞧不起韩国人，日本人，菲律宾人，泰国人，这都是不对的。应该有一个，我是某一种人，但是有一个因上帝而去爱其他种族的人的心胸，因为人都是按照上帝的形象和样式所造的。
为什么讲这些呢？这些是我们教会的基础，今天我们仍然讲教会论。
教会的根基在哪里呢？我们都会给教会下一个定义，【教会】就是属神的子民在一起相聚。在一起做什么呢？我上周六的门训讲了，就是做五件事情，你们可以在教会的网页上去学习。敬拜，教导，团契，行政，福音和宣教，五件事情。
现在，某些极端的派别，将教会的五大功能用另外一种归类，使徒，先知，教师，牧师，传福音，作为教会的五大职能，这就混淆了初代教会的时候，当时的事工分类的光景。
我曾经过他们某几次的训练，在2013年去海南，三亚参加一个营会，本来是做讲员，被国安，公安，把我们的酒店包围了，不让我们出去，好像今天因为新冠病毒而被封锁在某个环境里不许出来，要做的活动和事情都给取消了。
这个聚会之后，换到另外一个酒店住宿，就参加了他们的一些训练，其中从美国过去的达拉斯一个，加州一个。八十年代，美国灵恩运动开始的两个主要的发起人，其中一个是达拉斯的，离我家开车不到一个小时，我去过那里。那天晚上是他负责宣讲，对于教会历史的分类，他说，教会历史的前两百年是合神心意的，两百年之后的一千八百年，是撒旦掌权，圣灵不做工，耶稣睡大觉，圣经没人听，他是这么定义的。
我很惊讶，问他，你是达拉斯来的吗？他说，对的。我说，我也是达拉斯来到。他说，你是达拉斯哪个教会的？我说，我是达拉斯美南浸信会的。他说，哦，你是决定从浸信会那里悔改了对吗？我说，我是因为悔改了才去的浸信会。他说，那你跟我们不一样。我说，当然不一样。如果你奉耶稣基督的名在这里聚会，我就跟你一样，但是今天你不知道奉谁的名，把整个教会历史都否定掉了，我就不知道你奉谁的名啊？
回来达拉斯我又找他聊了一次，当然，不会有什么结果，他是八九十岁的老人家了，我很尊重他，但是，他讲的不对。我跟他讲，你讲的没有圣经的依据，因为耶稣之后，圣灵在掌权的，每分钟都在掌权，从来没有失去过权柄，所以你说，这一千八百年圣灵不动工，这个不对，所以我觉得你要悔改，见到主面的时候，你交不了这笔账。他这一派，这一拨人，对中国大陆的家庭教会的伤害蛮大的。
所谓家庭教会，有人讲“五大家”，受这个支派的影响蛮深的。盼望国内的家庭教会能够回归到真道上，回到真理上，能够回到正确的价值观上。
讲到教会，有一个拯救的启示观的脉络和三位一体真神分配的权柄，大家需要有一个立论。现在讲第一大点，教会的根基。
教会是怎么来的呢？教会的根基的渊源是因着上帝的拯救，如果没有上帝的拯救不会有教会，教会是上帝要拯救属于祂的人，把属于祂的人从世界上分别为圣，归置在一起。上次讲课时讲到的第一个归置，小归置是亚伯拉罕，大归置是出埃及记，这两段历史，是在教会历史上最早的预演，以及实施。
亚伯拉罕先呼召了一小群人，到了出埃及的时候，让我们看见上帝是怎样分别为圣，从埃及这一大块的土地上，分别为圣了一群人，是属祂的人，是借着亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这个历史的渊源，将他们从埃及地呼召出来。因着这个缘故，才有了属神的子民相聚在一起的缘由，这是天父的设计。
在耶稣基督降世为人之前，整一段的圣经的启示都在为教会论打根基，因为教会必须建立在耶稣基督的根基上。当耶稣还未降临，耶稣有根基吗？有的，因为圣父圣子圣灵。所以，耶稣基督没有道成肉身之前，他的根基藏在父神的里面，你们看见了父就看见了子，看见了子就看见了父，有了父就有子，有了子就有父，所以，祂是藏在天父里面。所以，在旧约圣经，圣子是藏在圣父里面的，并没有被显明，直到时候满足，日子满足的时候，基督被显明，这个时候教会心意就开始出来。耶稣来就呼召人，祂是教会的根源，祂是教会的头块房角石。所以，祂呼召安德烈，呼召彼得，呼召雅各，约翰，最后呼召保罗，一个一个地从世界分别为圣，呼召出来相聚在一起。
使徒行传第二章，当耶稣升天以后，就有了一个耶稣的身体不在世界，却有圣灵交接班这种神的子民相聚的光景，所谓，五旬节的时候成为一个开始。圣父设计救恩，圣子执行救恩，圣灵完成救恩，在使徒行传一至二章之间就解决这个问题。所以，在五旬节的时候就是由圣灵亲自来掌王权居首位，在每一个圣徒心里面动工，就出现了几个征兆，看见有火，有声音，有人讲不同的方言，大家能够互相懂，所以，圣灵降临有许多的印证和征兆，大家记住主要的一点是，圣灵在教会掌权。
如果Emma你的时间合适的话，可以参加我们第一堂的崇拜，来我们教会聚会听一听我们教会的信仰告白，其中就有一句，【在祷告会中的合一看见，是教会做重大决定的最高原则】。我给大家讲一讲这个道理在哪里？为什么会有这么一句话？是借着对圣灵的理解。圣父是计划救恩，圣子是执行救恩，圣灵是完成救恩，但是，今天的教会蛮可惜的是，我们在领受圣灵完成的表面，并没有抓住圣灵在教会当中的本质，圣灵在教会当中的本质是什么呢？这是教会的根基部分需要解决的问题，就是圣灵要在教会里掌权，记住这句话，一定是圣灵在教会里掌权。
很多教会，特别是华人教会，在教会行政方面是最弱的，华人思考很聪明，算计很聪明，做事很聪明，但是，华人有一点不聪明，就是行政管理是一团糟的，一做事就情绪化，就混乱化，关系化，这几样把我们华人教会的行政管理，完全的毁灭掉了，所以行政管理很重要，我们通常或者大多数人，把教会的行政管理当作世界的行政管理去看待，而忽略了教会的行政管理在本质上是圣灵掌权。
而对于圣灵掌权这件事，大多数人要不然就滑到灵恩运动里面去，其结果是容易受到自己情绪的捆绑和控制，以至于分不清是自己的感觉还是圣灵的感动，当然，不单是华人，其他国家的人也是如此。教会在这条道路上走过来所留下来的痕迹，以至于教会的根基总是没有办法打好，没有办法扎根，没有办法规规矩矩的行事为人，总是做不到这点，这是一个极端。
另一个极端，我们又容易脱离圣灵，进入到基要派，长老会，改革宗，滑落到这个极端里面去。这两边都容易让我们有一个行差踏错的嫌疑这种可能性。比较合宜的是在圣经当中能够站立得住，就是在教会论里是否能够把根基扎稳，帮助我们有一个合乎中道的领受。但是这样的内容我在门训里面讲才方便，在讲道中我尽量不碰，主日学我也尽量不讲，因为那里什么人都有，也容易造成误会。
在门训里面，通常来讲，大家在灵里面比较安定一些，可以比较放心放宽一点讲，哪怕有不同意见，大家也有一个可能性安静一下，好好学习思考，因为会碰到比较敏感的两灵极分化——灵恩派和改革宗。改革宗比较保守严谨这很好，灵恩派也比较活泼灵活也是好的，但是，双方在某一个极端，在钟摆运动的两极，一坚持就不好了。
一定要有开放的心，把自己放在神的话语上，而不是自己的神学思想上，这是我们需要去注意的，特别是在教会论的根基学习的时候，我们会发现，在这两类教会里面通常比较容易出纷争，没有活力，容易产生一些问题，通常是这两类的教会比较多。当然，什么教会都容易出问题的，不能绝对的这么划分，但是今天我们是站在教会论的根基来看这个问题，只是这个角度而已，而不是全面否定灵恩派，否定改革宗，绝无此意。请大家要听清楚，没有一个人能够在一句话当中把所有的问题都顾及到，总是有一个抽象化，在这个时候抽象出这一点，从这一点角度来看，一个狭窄的角度而已。请大家注意这个方法论。
我们晓得，圣灵在五旬节的时候降临到教会，就是实体般的降临到教会，让人眼睛可以看见，耳朵可以听见，心灵可以领受，圣经依据从哪里开始呢？拿约翰福音来讲，从第十四章开始，耶稣说，我要另外赐下保惠师，训慰师，就是圣灵。
关于圣灵的出处在教会历史当中也产生一大分裂，之前讲过，今天再稍稍讲一下。
圣灵降临，我们跟东正教不一样，华人教会基本上仍然还是延续了西罗马教会的传承，我们认为圣灵是由【父和子】赐下的，而东正教认为圣灵是由圣父赐下的与子无关。（我稍稍提一下，大家无需在这点上深究。）
教会与圣灵的关系核心中的核心，时时处处要有一个圣灵在掌权的核心，教会怎么做呢？我讲一下我们教会的处理。我们比较容易犯的错吴，就是把教会的行政管理与世间的管理management等同划一,其实这个是蛮糟糕的，我要强调的一点，没有人能够把这件事做得完美，做得最好。但是，我们教会在处理这个问题的时候，当教会有分歧的时候，我们要做的决定就是在祷告会，我们回到祷告会中，直到在祷告会当中大家合一了就做决定。
我们不以民主制度，也不以长老（某些特别有权柄的人），不以人的资格，不以人的数量为做决定的依据，乃是在教会祷告会当中我们一同为一件事情做祷告，我们也跟大家讲得很清楚，我们的标准是，直到有一天在祷告会当中，大家在这一件事上合一的决定，大家说阿门，这就是我们教会做重大决定的最高原则。我们相信圣灵，我们相信圣灵在教会掌权，所以当教会没有分歧的时候，教会就运用通常的行政制度去管理。
如果大家在一件事情，包括在祷告会中，都不能够做一个决定的话，都不能够合一的话，最后，我们就做一个决定，就是在一段时间中不对这件事情做决定，比如，三个月，半年，一年，我们就不做这个决定。为什么呢？因为我们相信，我们所做的决定与做决定的人相比，人比这个决定更加重要。这个原则盼望大家可以运用到你的家庭，小组，群体，运用到基督的身体里面，这是极其重要的。
教会的根基就讲到这里。
第二讲教会的行政管理，我特别拿出来讲，不是很完全，但是有一些教会的原则在里面。我们国际网络联合教会，蓝岭华人浸信会，我们是怎么管理这个教会的？
五会的原则five meeting
年会 annual meeting，教会一年有1-2次，通常在年初，年中或年底的某一个时候举行，通过教会的意向，方向，预算，聘请牧师，或解聘牧师，都要在会友大会上通过才行，不能1-2个人，2-3个人说了就算，而且要在一个月前就要通知大家，要召开会友大会，决定把某某牧师解聘。不能某个传道人当天马上有一个宣布，A说阿门，B说还行吧，C不错的意见，D说双手赞成，牧师就被解聘了，这个太草率了。通常来讲，要提前一个月的时间告诉大家，解聘某某牧师，因为发现了牧师犯错的许多证据，有人提议要解聘这个牧师。所以，要提前一个月跟大家讲，然后，在会友大会上通过才行。年会，我们通常做一些重大的决定，也包括聘牧。
牧师今年年底64岁了，虽然我的身体很好，在农场里干很多重活，但是，毕竟年龄不饶人，我跟教会讲在65-70岁之间的某一年就退休，但是同工要我多干几年，不同意我退休。我自从奉献之后，没有自己的时间，每周要门训，写讲章，带团契，探访，也没有机会自己跟师母出去游玩，全时间奉献30年了，每周也有一天干些家务活。我答应多干几年，但是我不希望到我要退休了才去找接班人，我现在就提出来，谁能接我的班，什么时候来接班，我什么时候就离开，这是我已经很早就跟机会同工讲的。接我的班也不好接，方方面面要到位，大家已经习惯了某一种方式，但是也不一定非要按照我的方式，也是可以调整的，但是也不容易。
前几年，我也找了一些人来教会呆了一段时间，也不行，生命没有准备好。曾经有个老牧师介绍以为40岁多点的弟兄，呆了半年，我发现他的生命没有准备好，我不介意水平不够，那是可以学的，但是生命没有准备好就不急先等一等，这样接一个教会的班实在是不容易。以后来我们教会的牧师，就住在我的房子里，旁边就是教会，上帝会供养来服侍的牧师，我希望来接班的牧师放下世界，全心全意地为服侍主而来，这样我就很放心的把教会交给他。
我要的就是一颗全然向主的心，水平不够是可以通过认真学，我会教他写讲章，讲道，探访，关心人，祷告，是可以学得会的，但是，有一样东西是学不会的，他必须是从主领受的，就是全然，全人，全心，向主摆上，就是这辈子奉献了就不要想发财，不要再想着贪爱世界，不要再想着今后赚很多钱，如果不是这样的生命，我就跟主交不了账，祷告，求神预备。
所以，教会行政管理，首先是看人，才看事，最后看情，人，事，情要看这三样。
如何做事，第一个是年会，大家一起开会解决大的问题，要提前一个月通知开年会的时间，到时候有多少人参加都按时开会，哪怕只有2-3人也是开年会，不看人数多少，圣灵怎么带就怎么面对。
第二个是月会，由教会同工参加，主要是教会的行政事工，包括，教会的事工谁来做，做什么，什么时候做，用什么做，通过什么方式做，报告本月金钱奉献的情况，是否缺钱，还是神满足了预算。之后，在会友大会上作一个报告，或者在群里报告一下，让大家知道教会的需要。经济上的需要由同工会负责为此祷告，运作，增加或减少，这是每月在行政上的服事。
第三是周会，通常由教牧同工负责，还有敬拜部的同工参加，周会主要负责完成每周的敬拜，祷告，门训，及各样服事，是承前启后地安排本周和下周的事工，是行政和灵性统筹结合的会议，主要是牧师，传道参加开会。
第四是一个美国传统的townhall meeting ，此会议名称我们用于教会的特别会议，列如，牧师A偷窃了教会的圣餐饼拿回家给孩子吃，被传道B发现了，B就找到A谈话，指出A的偷窃行为，若是A承认了，并愿意认错悔改了，因为不是太大的事情，就可能不再追究了。但是，B要把这件事在教会同工会和教牧同工会，开会的时候备案，记录A牧师犯过这样的错误，大家知道他只有一次，数量不多，就报备一下，大家一起为他祷告，警醒，以及观察这个人是否会偷第二次，是否还会犯其他的事情，以后就建立一个观察网，大家的眼睛就盯着他。
可能就让这个牧师停一个月的圣餐，如果是性质比较严重的话，就停三个月的圣餐。
或者，比如，可能有一天因为某些原因，牧师动手打了师母，师母就向传道告状，传道就责备牧师，停牧师的圣餐半年，这样的话，这半年的时间牧师就不能讲道，怎样做出这样的决定呢？通常是，由某一个人找牧师谈，由教牧同工和教会同工来处理。另外一个可能，牧师可能不承认打了师母，还让师母说牧师没有打过她，但是，有某个传道亲眼看见了，那要怎么办呢？
那个传道就要找2-3个人一起跟牧师谈话，希望牧师认罪悔改，有两个可能性，牧师承认错了或者还是不承认，不悔改，这时，传道就要将此事告知教会的同工会，组成一个特别的小组委员会subcommittee，其中的成员包括多方的代表，教牧同工会一个代表，教会同工会一个代表，会友大会一个代表，在加上一个召集人，召集人不投票，其他三人要投票，还要一起去对此事进行调查。
他们要分别向师母询问情况，在牧师不在场的情况下，请师母在神，在人的面前说真话，可能师母一开始还是否定牧师打她，最后可能圣灵感动，并且有这些人劝导，为了帮助牧师悔改以后可以向神交账，可能现在对牧师的处理使他的处境比较难堪，但是，在教会还是要讲真理，真实，真相。所以，师母就被圣灵感动说了实情，承认牧师打了她，还将被打后身上留下的痕迹拍照留下证据。
然后，教会就召开townhall meeting，向教会的会友大会公告，说明开会的时间地点，向教会里关心此事的会友有一个报告，因为教会要凡事见光，所以要在这个会议上报告牧师打师母的罪。牧师和师母可以自行决定是否参加这个会，这个会议是公开的，向大家公布经过调查和取证牧师犯错了，请大家为此事祷告。有谁来参加这个Townhall meeting 呢? 是“随机”的，是由圣灵的带领，由subcommittee召集，向教牧同工会和教会同工会报告，大家开会都一致，就可以举行townhall meeting，在此会议中请大家为此事祷告。由召集人提出动议，动议停牧师的圣餐三个月使他悔改。
如果，在这三个月中牧师悔改了，然后三个月之后再次召开townhall lmeeting，宣布解除对牧师的停止圣餐的处分，因为这三个月牧师悔改了，师母也作见证牧师悔改态度很好保证以后不再打师母了。这样，这件事情就解决了，subcommittee就做个决定，恢复牧师领受圣餐，再延长一个月，牧师仍然不讲道，由其他讲员来讲道，让牧师多点时间在神面前祷告，悔改。等大家一致认为牧师是实实在在有悔改的迹象，那就原谅呗。
这时就召开一个和好的会议，通常是在某个执事，或长老，或同工的家里，举办一个晚餐，邀请牧师过来吃饭，其他同工和subcommittee也一起来，每人都给牧师一个拥抱，对牧师说，牧师这三个月中是我们的榜样，你犯了错但是悔改了，所以我们大家因为你悔改的样式，就把荣耀颂赞归给你，我们也感谢主赐给我们一位好牧师。牧师有对的时候，也有错的时候，错了也有悔改的时候，也有谦卑 的时候，给我们做了好榜样，我们还是邀请你继续在我们教会服侍，讲道，牧养，关心我们，是否可以接受我的拥抱呢？就给牧师一个拥抱，重新和好。所以，
Townhall meeting 就起到这个作用，牧师，传道尚且可以处理，其他弟兄姐妹也是可以处理。如果遇到有人讲是非，有人讲了不合宜的话，有人挑拨离间，有人做了坏事被别人知道了，都可以通过townhall meeting 处理。
请记住，一个教会如果没有纪律处分，那就不是教会，它仅仅是一个乡村俱乐部。只是可惜，我们华人教会恰恰在这一点上通常不处理，有问题就捂着，教会极少执行纪律。
我刚来美国在第一个教会，就纪律处分过一个弟兄，那个弟兄是教会的元老，教会是在他的家里开始的，他很张狂骄傲，羞辱传道人，辱骂师母，很多事情集中起来，同工觉得应该对他纪律处分。但是，可惜他不愿意接受处分，就带领十四个家庭离开了，去了隔壁另外一间教会，成为那家教会的功臣，又成为那家教会的执事。所以，华人教会是蛮可惜的，他的背景和我的背景不一样，他说我是用文革那一套整治他这个台湾背景的弟兄，我对他说，你讲的这句话今后要向神交账的，我在神在人的面前，用教会的纪律处分你是因为爱你，是为挽回你，是你不愿意接受上帝的挽回，硬要滑向魔鬼撒旦，你自己跟神交账吧。那个教会也是一样，有一天要跟神交账。
所以，教会一定要有纪律处分，否则的话，它铁定不是一间教会，是一间乡村俱乐部，我们都吃中国餐，都说中国话，我们同一个民族，我们是老乡，其本质上是同乡会，而不是教会，教会是讲真理的，讲怜悯，讲慈爱，讲规矩。所以，第四个会议是处理教会的特别事项。
第五个会议是处理教会突发事件，牧师在一周之内有“独断专行”的权力，如果教会发生突发事件，牧师要在很短的时间内做一个决定，履行教会赋予牧师的权力，教会也接纳牧师在这个特殊时间段里所做的决定，当然，这个决定是可以改变的，可以推翻的，可以调整的。比如。这个周三，祷告会结束了，没有发生什么事情，但是，周四，周五，或周六，突然发生一件事情，牧师必须马上做决定。
曾经，有一天半夜2点多种，一个家庭给我打电话，先生打太太，我就和英文牧师一起去了那个家庭，太太是从中国嫁过来的，先生是美国人，因为语言的关系所以他们沟通不畅，可能因着什么事情先生被太太激怒了就打了太太。我把事情了解清楚后就跟这位先生说，按照我的处事原则，教会里任何男人打女人，打太太，我一定会在第一时间非常负责人地把这个男人送到监狱里去，我跟监狱里的人，我跟警察都很熟悉，我一个电话打过去，他们一定把你带到监狱去，今天晚上你就不要想住在家里了，这是我的原则，不允许男人打女人，因为女人比男人弱。这几年我发现是太太打先生，也时有发生，而先生不敢还手，在婚姻中，可以讲，都不可以打人，夫妻都不可以动手。
我给这位先生两个选择，第一今天就把你送进监狱，第二，在神的面前，在两位牧师，你的太太和孩子的面前，你自己讲，以后还会不会打太太？如果我一旦知道你再打太太，我就不会再来了，直接报警把你抓走，他说保证以后不会再打太太了，我说怎么可以相信你说的是真话呢？他说以自己家族的名誉保证，我不可以打你但是我严厉的责备你，他就答应了，二十多年过去了，他的确没有再打太太。
像这样的突发事件，我来不及向教会报告，只能凭当时圣灵对我的感动，我就要做决定，把他送进监狱，或者把他留在家中，我当时所做的决定是需要教会为我背书的，我是代表做的决定。然后，跟同工开个临时会议报告一下，在下次开会的时候，就要决定是否接纳牧师的处理方式，或许提出其他改变的建议，这时牧师的临时的特别权柄就要交还给同工会，由同工会决定是否接纳牧师已经做的决定，或者同意，或者调整。
这五个会议是我服侍神近三十多年来，对教会行政管理的体会和经验总结。另外，我既在浸信会里，又独立于浸信会的一个决定和调整，就是【我们在祷告会中的合一看见是教会做重大决定的最高原则】，教会的行政管理就落在这句话上。
我是浸信会的，但是浸信会也有其自身的问题，我们必须自我反省，同时要有看见自己不足的勇气。马丁路德之后的基督教徒们，都比较多的在某一个宗派里，在思想上，身体上，行政上，教会上，处理不同的情况，但是一定要有自我反省，自我否定的这种生命。如果我在浸信会却没有对浸信会有否定的精神，其实是把浸信会当偶像。
许多在美南浸信会的教会，特别是华人教会的有些牧师和传道人，是把浸信会当偶像，说自己已经嫁给浸信会了，自己的生命是属于浸信会的，为了浸信会是可以舍命的。听到这些话，我很惊讶，这些话不是应该对基督讲的吗？在浸信会老牧师的队伍里有蛮多这样的人，他们在这种拜偶像的光景当中，我觉得这一点是很可怕的，如果人在浸信会而没有对浸信会的自我反省和自我否定，其实我们不是在敬拜神，而是在敬拜我们自己的宗派。所以，不管在哪一个宗派里，一定要有独立思考的能力，站在圣经的角度反过来否定自我，反省自我，改变自我，这是我们的思想根基，无论你在哪里，如果你没有自我反省的能力，其本质上是在白偶像，这个思想很重要。
所以大家在观察和学习，心里是知道的但是不敢讲，我是直接讲不怕得罪人，所以我在这些所谓当权者，法利赛人者的面前，也不一定那么受他们的欢迎，但是我想那是他们的事情，好在我要交账的是基督而不是浸信会，也不是浸信会的法利赛人。所以我觉得浸信会没有必要在浸礼的模式上，方式上，法利赛人般地持守。有些人在病床上，就没有必要浸泡在水里，可以接受洒水礼，点水礼，有些情况不方便浸礼，比如刚生完孩子的女人也不合适浸到冷水里，没有必要本本主义，律法主义。
有条件浸礼的，我还是鼓励，效法主耶稣是对的，若是没有条件，有些困难，情况不允许，不要拿着信心来说事，当然若是他自己的个人领受那就另当别论。师母当年浸礼的时候是在瑞典的湖水里，那时她生完女儿不久，有些长辈劝她不可以浸到冷水，否则以后会遭麻烦的，我也不同意，我不介意她是洒水礼，我接纳的。但是，她向神祷告有信心跟我一起浸到水里，神也保守她，关键是她与神的关系，师母自己决定要浸到水里，所以我们是同一天浸礼的，91年7月13日中午一点钟，在瑞典的夏令会接受浸礼。
所以华人教会比较多是按照浸礼的方式受洗，假如有条件的话，我仍然鼓励弟兄姐妹效法主，浸到水里，但是如果没有条件，也不要执着，这时我对浸信会的第一个反省。
第二个反省是会友制，美南浸信会从某种程度上来讲，可以说是推动了世界的民主制，可不要小看浸信会，会友在教会里面是一人一票的，选票制度在浸信会里是很严格的，每个弟兄姐妹都有一票，所以就会有拉票来支持其主张。在社会是也是如此，比如，民主制度的总统选举，副总统，国会，参议院，众议院的议员选举，等等，都是要拉票，选票多的就当选，所以，是由选票的数量来决定的。
这种制度，从某种程度上来讲，首先是由教会推动的，教会这么多宗派当中，其中浸信会是一个最突出和典型的会众制congregation的行政制度，每人一票。
这样会产生的问题是，假如投票的人没有祷告呢？没有祈求呢？没有圣灵呢？只是一个老底嘉的不冷不热的信徒呢？或者甚至受到别人的诱惑和影响呢？二十多年前，高传道就有教会的姐妹让她写匿名信，叫她投票选某某人，为什么会出现这种情况？因为一人一票，选票就成为决定教会事物的标准，这样的话就很可怕。哪怕你是人多势众，或者是得民心者得天下，但是当年耶稣基督就是不得民心啊。只要耶稣顺从百姓的意思，率领以色列犹太人反抗罗马军队，反抗彼拉多，祂就会受到整个耶路撒冷二百五十多万会众的支持，把祂扶上君王的位置，赶走彼拉多，打到罗马帝国，然后，犹太国又重新独立。所以，耶稣当年是不得民心的。
得民心本身不是圣经的标准，什么是标准呢？所以，在此教会进行了反省和改革，当我们遇到有纷争，有不同声音的时候，我们就不以会友大会的投票作为标志，因为有不同的声音和意见，我们不愿意在教会里做一个不合一的决定，所以，就把有分歧的意见放到祷告会中，如果祷告会都不能够合一，这件事我们就不做，维持原状，直到祷告会大家都合一都阿门都同意，然后就在会友大会报告说，我们在祷告会中合一了，这个是教会做重大决定的最高原则。
可能有些会友说，他没有参加祷告会，他的意见没有在里面，不参加祷告会当然就无法参与决定，我们做决定的原则就是，在祷告会中我们一同寻求神的心意。由此可见，某些会友的态度是凶狠的，声音很大会骂人的。但是，一旦到了祷告会中，一跟神祷告他就不敢了，他就要谦卑，敬畏，老老实实，规规矩矩了。你有本事就在祷告会中骂人，羞辱神吗？你敢吗？看看上帝是否会在你的心门上写一行咒诅你的字，你敢吗？不敢的。所以，人来到神面前会敬畏，这是我们在祷告会做决定的圣经依据，原则。这就是我们教会运作的原则和属灵根基。
Julie问 祷告会是教会最终做决定的原则，这个祷告会是属于五会中的哪个会呢？
牧师 当教会在做重大决定的时候，出现纷争不合一，很难用五会中的任何一个会议来解决问题，这时，会友大会，教会同工会，教牧同工会，各派一个代表，在祷告会当中观察记录，我们通常的习惯，比如是五次，最多十次，每次祷告会做好笔记，有合一的，不合一的意见，不记名字，只记录对事情的看法，直到有一天，这三个人的记录都是合一的，我们就OK，然后就向会友大会报告，我们在祷告会中有一个合一的决定是什么，然后我们就继续往前走。这三个人的选择也是抽签随机的，不是指定的人选。
Julie回应 这样的祷告会是根据需要随时召开的，是灵活的？还是固定的，一般教会都在周三？
牧师 通常，平时没有什么重大的事情的时候，不会召开这种会议。特别是遇到教会比较重大的事情才会开。比如，在我退休之前，要有新的牧师来，就可能要用这种会议，因为大家都对新牧师的人选有不同的意见，那就为新的牧师人选一个一个祷告，寻求神的心意，谁才是神预备的呢？直到大家都对某某弟兄姐妹，有一致的看见，这一个寻求的过程需要可能五次，十次，最后平安了合一了。
罗马教皇也是选出来的，多年前，我观摩过一次。全世界大概51个红衣主教，一起每天祷告，而且他们相互之间是不见面的，每天到一个大厅里面，把自己跟神的祷告后的人选的名字写在纸上，投入一个容器里面，直到每一个人都写同一人的名字，就算是结束了。若是烟囱冒出黑烟就是没有成功，烟囱冒出白烟说明成功了，选择合一了，所以，他们的方法也是合一，教会在大事上一定要合一。他们来自世界51个不同的国家，他们之间不允许商量，有严格的监督体制，他们都不允许碰面，每个人都自己在神面前祷告。这是主教决定制，不是投票看票数多少，而是投票看合一。那时的51个候选人是全世界比较重要的红衣主教。
记得好像有个电影是关于主教的，天主教对神父的要求是很高的，到不同的地方都能服侍，受到的教育比我们要强。
所以，我们教会采用的管理制度，也是参考了世界各地的行政管理的方法，就是重大决定要在祷告会中决定，祷告会是对所有会友开放的，如果不祷告就没有做决定的资格。没有在上帝面前用心祷告，民主制度我们是不接受的，拉选票也没有什么价值，我们不搞民主制，我们是圣灵决定制。
Julie回应 若是有突发事件，比如政府突然决定明天要lock down，教会要配合政府，这个属于哪个会议？
牧师 这种情况是属于第五会议，牧师要做一个决定，大家就顺服，等到几天以后同工开会的时候，牧师就要报告这几天所发生的事情，还有什么可以调整的可能性，大家就祈求祷告感谢，最后把意见总结起来做一个决定。因为，教会不是谁专权，谁当权，主要的出发点是服侍神，服侍人，服侍教会。
高传道 2020年3月第一个礼拜，我们还在线下敬拜，因为疫情，突然政府说不可以聚集，所以我们第二个礼拜就改为线上敬拜，就一直到今天。
牧师 那次确实比较突然，3月1日第一次在牧师的农场聚会，第二个礼拜的三，四，突然间政府就发布了不能聚集的命令，我们就决定在网上聚会，一开始还不是zoom，我们试用了不同的视频会议软件，最后决定用zoom。那时，大家突然没有地方聚会了，所以网上聚会的人很多有，现在没有那么多人了。感谢主让我们在这里摆上服事。最早，我们开始第一堂崇拜是为新西兰，也为新西兰开设了门训，若大家没有准备好的话，就取消这个班，但是，关不了，神总要给新西兰开这个门，我越来越感受到，这个时间段对新西兰和大陆是很重要的，我们是门训不是讲座，我希望能够培养有一个人做主的门徒，我就很满足了，耶稣就栽培了十二个人，我也不是非要许多人，没有必要的。这就是我们聚会的历史，神带领我们一步步的走到今天。
今天讲了教会的五会，教会的根基，教会的行政管理，教会的祷告会。内容中包含了理论和实际的运作，我们也运作了这么多年了，神是很恩待我们，使我们可以在教会的方方面面，各样的问题，几乎大致都可以处理了，否则的话是很难处理的，坦率讲，全世界的行政管理，其实教会的行政管理是最难的。公司不难，企业不难，部门不难，总统不难，为什么？你不服从就可以开除，老板有权力的。
但是，教会不行啊，牧师看人不顺眼就不让他参加聚会，行吗？我就无法向神交代，我就得罪神了。管理教会的难度就在于此，不能凭血气随人意而行，求神怜悯。
各位有谁在教会里是做领袖的？执事，长老，同工，有没有？都不是吗？
Maggie问 姐妹可以担任教会的领袖吗？有个美国蛮知名的大教会，牧师也是国际知名的大牧师，他坚决的主张姐妹绝对不可以担任牧师，不可以担任领袖，也不可以上台讲道，请牧师帮助解答。
牧师 我理解他的出发点，了解他的动机，以及圣经依据。这个问题不能单独的讲，要有结构的整理，要以逻辑结构的方式进行思考。
首先，要思考上帝的创造律和性别律之间互动的关系。圣经中，上帝的创造是有次序的，先创造男人后创造女人，并且说的很清楚，要为他造一个配偶，女人被造是帮助者，配搭者的角色，这是显而易见的。从创世纪到启示录，上帝在趋势性上，是以男性作为领袖，以女性作为配搭的，这是神创造的心意，性别的心意，毫无疑问。当人犯罪以后，上帝所有的心意都打了折扣，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，以至于，坦率讲，今天的男人有几个像是男人？还有多少男人真的把上帝所赋予的荣耀，恩典和魄力给活出来呢？其实是成递减趋势，因为罪的缘故，的确，我们看见今天的男人们是有些不争气，教会里是阴盛阳衰，我们做弟兄的很羞愧，没什么可夸口的。
第二要从宣教律和福音律的互动来看。因为罪的缘故，我们发现在福音律和宣教律当中，显而易见是产生了阴盛阳衰的现象，这是我们要面对的现实，如何处理呢？比如，Maggie派你去国外开荒植堂传福音，但是没有弟兄起来，性别律和福音律，服从哪一个呢？这时，福音律大过性别律，不能因为没有弟兄服事，我就不服事，我就等待弟兄起来我再服事，明白吗？这种情况下，我建议你不顾一切去传福音，必蒙神悦纳。因为，无论得时不得时务要传道总要救些人，你当去传福音，而且还要建立教会，还要因着上帝创造律和性别律的缘故，你要恢复上帝起初创造的荣耀，你还要建立弟兄，目的是为了有一天能够取代你，能够带领你，现在你比他强，但是你的目的是看在基督的份上，让自己的荣耀减少，让基督的荣耀显大，让上帝的荣耀在你生命中越来越彰显。
我的确认识这样的姐妹，她在一个宣教工场，建立了很多教会，然后把教会交给她栽培的弟兄，她自己就从讲道台上下来，坐在下面听弟兄讲道，那个弟兄边讲就边落泪，他说，大姐，我怎敢在你面前讲道，是你把我从婴孩一点点扶持起来。她说，弟兄，我今天如此诸般的礼，是为了讨神的喜悦，我退下来的时候到了，我的目的是为了福音，如果在我有限的生命中还是强过你，但是为上帝的缘故应该把你扶持起来，好让你超越我，我以此为满足。这个姐妹对我终身的影响非常大，我跟她的关系也非常好，
第三从角色律和教会律的关系来看。今天我的领导力，我的领袖理论，就是盼望教会有弟兄姐妹超越我，不论男女，来取代我的服事，我太高兴了，我赶紧去别的地方传福音。我根本不担心失业，这么人没信主，有神在前面，怕什么。所以，我的动机和出发点，就是想方设法让我身边的弟兄姐妹好好学习，不断努力，目的是超越我，我真的是这么想的。我起初栽培高传道的时候，就是要让她快快的超越我，我一有机会就问她是否打算替代牧师，她不干。任何人谁愿意站出来替代牧师，我是太高兴了，我可以有机会去别的地方传福音，我的生命就是为了福音活的，就是为了栽培弟兄姐妹活的，就是为了门训活的，就是为了让人超越我取代我。
如果我没有婚姻孩子家庭的话，我就赶紧去乌克兰，去波兰，去最前线，去到那些有瘟疫，饥荒，战争的地方关心那里的人，当世界发生这些事情的时候，我的心里是揪心的痛。如果当初我还没有结婚的时候，有这样的感受和领悟的话，我就不结婚，服事无上限。
所有，你要把这几个律的关心处理干净。Maggie那个有名的大教会有多少人你知道吗？有多少弟兄你了解吗？多少弟兄等着上讲台你知道吗？哪里轮得到姐妹，所以在他的环境里有他的道理，他是国际大教会，他是国际大牧师，他有能力栽培弟兄起来讲道。
所以，人与人的背景不同，我知道自己又软弱又无能，神总是在我给我加力量，我看到的是上帝的能力，不是我能力，我是贫乏不足够的，我永远不去做世界级的大牧师，也是这个道理，我永远做一个卑微的小牧师，我深知自己的有限和无能，我就更多的依靠主，当我永远不立志要做世界级的大牧师的时候，我知道那个位置不是我的，是主的，我深知自己的不配，感谢主，我为此感恩。
我这一生有四大不配，第一，我是真的不配信耶稣。我是高干子弟的背景，今天回看我的发小，全世界中，他们跟我同样背景的不超过五个人，没有一个是信耶稣的。他们的父母跟我的父母差不多级别，参加革命的年份也差不多，我认识三个，他们很难，很难，很难，信耶稣。因为我们的背景优越感很强，很骄傲，我们的眼睛是往天上看的，是瞧不起人的，根本不会来教会。但是，上帝给我一个自我否定，从小我就很讨厌自己的环境，我不喜欢高干子弟，所以是神拣选我的。第二，我能够娶到师母，是我这辈子不敢想的，我是很难搞的人，是很难相处的，师母对我百依百顺，没有发过脾气，我发臭脾气的时候，师母就很安静的看着我，我有个天使般的妻子，是我的实实在在的不配。我们结婚到现在，不好的全是我，她都是好的，道歉的都是我，师母就过来抱抱我说，你还是蛮不错的。
我是实实在在的不配有这么好的孩子，从小长到大，我们跟孩子没有发过脾气，我记忆当中，对儿子发过一次脾气，是在他17岁的时候，因为他自己去鲜血差不多一千CC，我们有一个礼拜没有说话，这是我们父子俩唯一的一次闹不高兴，过后，我们互相认罪，抱一抱就过了。跟女儿就更没有脾气了，女儿像师母很温柔。
第四个不配是，无论我到哪个教会，教会的弟兄姐妹都很爱我，我一无所缺，总是有弟兄姐妹为我预备日常所需，让我心里暖暖的，我觉得无论何时何地为弟兄姐妹舍命是应当的，神借着弟兄姐妹给我的爱是丰丰富富的，处处显出我生命当中的亏欠，薄弱，不足，怎样的为神摆上都是理所应当的，毫无可夸，就是为神而活，做神小小的仆人，看重身边的每一个人，去爱他们，服侍他们，为他们舍命，我就很满足了，没有什么伟大的理想，就是把主交托的事完成。
祷告
主，我们感谢赞美你！谢谢主带领我们今天的门训，每一次在课堂上总是有丰富的得着，谢谢主，我们今天学习到教会的根基，教会的行政管理，以及祷告会的重要性，求主帮助我们，让我们不但是相信你，也让我们在基督的身体里，就是教会，让我们跟教会有连结，是枝子和葡萄树的关系，求主保守每一位弟兄姐妹，好让我真知道，当我们愿意来跟随你的时候，我们与教会关系是不可分离的，求主祝福每一位弟兄姐妹的学习，摆上和委身，谢谢主，牧师带领我们在每一次的门训中，给我们解答问题，今天Maggie的问题是，姐妹是否可以在教会中做领袖？谢谢主，我们从性别律，创造律，宣教律，福音律，角色律，教会律，我们看见主所放下的次序，还有重要性，主啊，求你带领我们，也祝福每一位弟兄姐妹的学习，也祝福牧师所付出的一切，愿主记念，祷告是奉我主耶稣基督得胜的名求，阿门！
