2022年2月1日大洋洲 亚洲门训
牧师：三一论是一个不在圣经的直接启示，直接打开宗卷让我们去直接读到的一个内容，但它却是一个内显式和内晰式。
内显式就是它在里面渐渐的显示出来；
第二是内晰式，就是它在圣经里面、慢慢的、渐渐的清晰出来。
我这几个概念是怎么来的呢？这就不得不讲到亚里士多德的逻辑学。
那逻辑学在讲到概念的时候，下概念的时候，它就有两部分，一个是外延似的；一个就是内敛式的。
内敛式就是这个概念本身，它就有，但是你一下看不见，然后借着你对它慢慢的认识，它渐渐的显明出来，概念就从这里来讲。
另外还有一个外延式的，就是里面没有或者不一定有，但是我需要从外面帮助它建构杞来，搭一个架子起来，搭了架子以后，这个概念渐渐的就被建立起来了。
所以关于亚里士多德谈到概念的时候，他提到两个观念。所以你们在读逻辑学，我猜这里用英文翻译的这部分，我上次给你们读的那本逻辑书里面，他有提到这部分，让你们去读一读这部分的东西。
因为我也不希望，也不期望，大家对逻辑学有一个发疯似的这样子去研究，我估计大家年龄也到了，也不是小孩子了。
因为逻辑学其实就是数学，读数学其实就是读逻辑学。那你要想把数学读懂，就等于是把逻辑学读懂，你逻辑学能读懂，再去读数学，理论上就应该很简单。
但是这个很简单，中间还是需要有桥梁，需要有文本，需要有理解，需要有逻辑推理的这个训练，你才能将逻辑和数学建立关系，这不是我讲的重点。
那我要讲的是什么呢？就是三位一体的真理，我现在在给它下一个定义，请大家留意，它不是一个直截了当的名词式的，在圣经里面让我们认知。
它是一个内晰式的概念存在圣经当中，然后由信徒与圣经渐渐的相连，渐渐的发生关联，以及渐渐的认识圣经中关于三位一体的真理，这是我给它下的这个基本的定义,大家留意这个定义是这样子下的。
那是根据逻辑学里面的概念当中的，二分之一式的其中一部分，内敛式的这个定义来给它下一个定义。
所以这么下其实是比较专业了，如果你是去读逻辑学的话，你就大概知道我讲的什么内容，但是外人反倒听不懂牧师讲的什么东西。
有的时候，我也很痛苦，我有的时候，不想给你们讲这些，但是我不讲，我又觉得很对不起你们，我觉得还是要把一些很根基性的东西。
我今天所讲的角度和概念，并不是我今天站在2022年的角度来给你们讲话，我是站在就是三位一体的真理刚刚进入到教会，进入到初代教会的时候，当时的人们是怎么认识这个事物的？懂我的意思了没有，我把时空跨越了，我把我一下堆到1000多、2000多年前的那个时候的初代教会.
他们是怎么认识这个问题的？那个时候的人们，我给你们讲过了，在讲圣经神学我给你们讲过了，那个时候的人们，基本上的方法论是经院哲学。
如果你们愿意把牧师所说的自己先做笔记，并且都连接在一起!
我希望你们应该在思想的深度上会超越你们几代人吧！我觉得至少是几代人，应该思维的深度，至少是超越几代人，谈不上十代人，但是3-5代人应该是超越的。
因为思维要在年代当中穿越，才会产生出思维的果效，这就是思维的痛苦的原因在这里。
一般人只能是在一代的事物上认识事物，很少有能够穿越年代的思维方法。而这个在神学上又是必要的，比如说三一论，它就存在这么一个必要性。
因为我们今天2022年的人，原谅我说一句话，我们的思维模式太肤浅，被金钱、被名誉、被地位、被将来学、被未来学所捆绑、所控制，所以今天的人很浮躁，不太愿意去学习。愿意学习的人在今天这个时代是少数，是少之又少的少数。
换句话讲，今天这个年代能够把三位一体这个道理讲清楚的人，应该是凤毛麟角。
我今天讲的，目前为止是一个三位一体的神学概念的历史透析，什么意思呢？就是今天的人们包括神学院的老师，也包括我们牧师们，就是在三位一体的这个真理上，通常学的不那么太扎实，我这么讲可能会有一些武断，以至于会有一些人会不高兴！
就说，不扎实就是我吧！我学的不扎实，以至于给今天这个时代许多的异端钻空子、留破口，所以今天产生出在教会的坊间里面，有一部分人就在三位一体的事上钻空子。
那他们就提出来一个现代异端的一个说法，说圣经从来没有说过，三位一体这个名词，所以三位一体不存在，他的结论是这个。
所以这个就是今天我们为什么要讲三位一体的其中的一个重要的意义，也是这个话题由此而来。
所以大家要理解，为什么牧师今天讲三位一体？三位一体也是基要真理的一个根基性的教导、一个奠基形的真理。那我又回奥古斯丁这个话，以后慢慢会把这个意义重新强调出来。
就是一个人，可以对三位一体的教导、这个教义不是那么的清晰，有一些人不太清晰，因为它是内晰式的吗，所以你在认识三位一体这个真理的这个过程，是有一个过程，这是允许的。
但是你如果否定三位一体的教义呢，那奥古斯丁讲的很清楚，你连救恩都没了！我先把结论给大家讲，这句话你如果能够记录下来，我想对你是非常大的益处了。
我再讲一遍，一个人可以在三位一体的这个教义上，不太那么的清晰，但是如果你否定三位一体教义，可能你连救恩也不见了，这个结论是很严肃的。
那我们就不一定按照历史的每一个名词、每一个阶段啊、年代啊，那么清晰的给你们讲。我就讲这个过渡的过程，给大家留下一个印象就好了。因为我们今天的课程其实并不是教神学，乃是讲一个基要真理，所以要求并没有那么高。
那我给你们读一些资料，你们读一读，我觉得对你们是有帮助的。等我上完这个课，给你们这个三一论争论的这个链接，你们回去读。
以后我也会稍稍增加一点阅读量给你们，也不用太大，如果整本书给你们看，也没有这个必要，基要真理知道就好了。
那这个三位一体的这个思想是这么来的呢？这个教义是怎么来的呢？我下面开始要讲，这个历史的神学源流，这是我今天讲的第二部分，刚才讲概念和历史的穿越。
现在我讲一个历史的三位一体的思想脉络的源流，首先一个历史的观念，认识三一论之前，我们要对基本的历史的事实有一个清楚的了解。
是什么事实呢？就是新约圣经在新约教会以后，
能不能听懂这个意思呢？是先有教会，后有新约。
懂我的意思吗？新约还没有写成，教会已经有了。当耶稣离开世界以后，那整个教会就形成，耶路撒冷教会就形成了。
一天彼得带领了三千人信主，接受洗礼，对不对！然后保罗信耶稣了，在保罗信耶稣的过程中已经参与宣教了，接受耶路撒冷安提阿教会的差派，去到马其顿，去到希腊，去到哥林多，去到整个爱琴海的沿岸，一直走到雅典，帖撒罗尼迦，那这个过程，其实都是教会的活动啊，都是教会的宣教活动。
那教会有这些活动的时候，请大家留意，还没有新约，这是我要讲的第一点，就是认识三一论，这一点你不能不认识，你不认识的话呢，就意味着你其实有一种盲目的认知吧，其实眼睛有一点瞎了，这是第一点；
第二点，三一论讨论的前提，是人们对圣经的确定。
就是没有圣经的话，其实也不存在三一论的讨论，人们在三一论的认知上，是迷茫，茫然无知的，清楚吗？这是第二个观念。
第三个观念，我们需要留意什么呢？就是三一论的产生是由于对基督的看法，对圣灵的看法而引申出来。
这三个历史前提，大家有没有什么问题！
我不希望都是我一个人讲，但是我希望你们略略的要知道，我整个架构出来的这种思想、结构是什么？
问：这个三一论的讨论是在初代教会，就开始讨论了是吗？
牧师：初代教会有开始讨论，但不是以三一论作为题目的。
但是三一论是由刚刚这三个问题引申出来，代出来的，人们对三一论一开始没有概念。
你把这三个基本的概念记住、以后就可以解决你今天的迷茫。
今天提出三一论的人，通常是对这三个前提不了解。所以他就自己比较武断，比较无知的站在他自己的角度，下一个盲目的结论说，圣经没有讲三一论。
拜托，你下这个结论太武断了，你对神学、历史的基本前提都不了解！
好了，我们讲完这三个前提，我进再入一个讨论的主题，就从基督论开始的，比如说耶稣是谁，基督是谁，那我们今天就做一个范例！
回应1：基督是神，是神的儿子，也是人
回应2：基督是三位一体的第二个位格，是由父而出，是自有永有的，
回应3：基督就是神，就是上帝的一个位格，自有永有的，道成肉身的，是唯一的。
回应4：基督就是救主、是上帝，他的位格跟上帝是一样的，他是以肉体的形式来
回应5：马可福音1:1所说的，神的儿子，耶稣基督是福音的起头！
回应6：基督是神，基督是弥撒亚，是我们的救主，他是一位受膏者，是神差派来的，因着他道成肉身，所以基督也有完全的人性，他是完全的神，完全的人，他是三位一体当中的那位圣父圣子圣灵中的圣子，他与神、与天父同尊同荣
牧师：我问一个问题，你知道你们为什么会这么回答问题吗？
你们已经穿越了2000年了，你们不是初代教会的信徒，首先面对一个关于基督论，一个关于三一论的问题，你们不是那个时代的信徒。
你们今天讲话，已经站在一个2000年的历史沉淀上，讲了你们上述的话。你们知道，你们这些话是历史上2000多年来的信徒一步一个脚印，把这个内晰式的真理从圣经当中给扒出来。
所以这句话，我希望你们把它记录下来，你要记住，你今天能够讲出这翻话，绝对不是一个你们的聪明、你们的认知，你们是拿现成的东西来塞在脑海里而已。
我先给你们举一个例子，325年的第一次大公会议你们都知道吧，尼西亚大会，你们都知道。
那开这个大会以前，有一个非常了不起的一个神学家，或者是非常了不起的一个学者、圣经学者，我们称之为是亚流或亚流学派，这个名词把它记录下来，作为一个专有名词对亚流、亚流学派、亚流异端这些名词。
你要想读三一论，这个人你必须知道，因为他在我们的前面。他哪怕提出来的东西，其实就是异端，但是不要忘了他是一个追求者，他是一个领受者，也是一个非常了不起的人。
我觉得大家不要对历史上我们今天看起来好像有这个问题、有那个问题的人，就下一个否定的结论。这个我觉得不要这么不厚道，哪怕他是异端。但是你知道，这个人在追求真理的事上，他尽力了，他让我们少走一条弯路。
所以我盼望大家，面对历史上的哲学家、史学家、神学家，包括这些异端学家，都不要报以轻蔑的态度，乃是有一种尊重他的态度，哇！他在历史上走过来这些弯路，让我少走一条错的弯路。
所以我对那些包括亚流的人物，哪怕异端是错的，我也心生敬佩，他们是经过学习的，经过思考的。
我稍稍把网上的资料读给你们听一听，亚流的基本思想是什么？你听起来其实也蛮有道理的，我已经告你，他是错的，但是你不要那么快就把他否定。
亚流以及教派，他是一位神论者，记住这个名词，“一位神论者”把给做一个专有名词，神是一位神论者啊，
什么是一位神啊？那错了吗？没错吧！一位神论者，但是这个专有名词你要知道。
他认为圣子耶稣基督，次于圣父。耶稣自己说的，我父是比我大的，
没有圣经依据吗？有的，也不要完全否定他。
那亚流怎么认为呢？圣父上帝是一个怎样的上帝呢？其实跟我们的想法很像的。
是一个永恒而独一的存在，有问题吗？没有问题的，永恒而独一的存在。
接下来，在上帝以外，没有人能与上帝平等，有问题吗？没有问题吧！完全也是我们心里面装的。
因为在上帝以外的个体，都是上帝所创造的，有问题吗？没问题啊！都是非常正确的，对不对！
并且地位都在他以下，有问题吗？没问题！
接下来这一句话，连圣子耶稣也不例外，问题出在这里！就是这句话讲完以后，我们听起来都是对的话，但是一下子就把三一论给否定了，他在独一真神的这件事，他跟我们是一样的，我们认为上帝是独一真神，是没有问题的。
但是这个独一的真神，天父上帝，他必须要处理跟圣子耶稣是什么关系？当亚流下结论说，圣子耶稣在圣父之下，这个开始你要打问号了；因此亚流就认为耶稣比上帝低一等，这又是一个问号了；而且接下来他又说了一句话，铁定是错误的，他认为圣子耶稣是受造的，本质在这里出问题的。第一等、次一等，并且是受造的，这个跟圣经的启示，开始出现偏差了。
接下来既然是受造的，圣子耶稣基督就不是永恒的，而是有开始的。因为上帝的本质是没有开始的，他是从自有永有的，
但是他认为圣子跟上帝的区别是有一个开始的，你也不要说，他没有一个圣经依据，我今天给你们讲一讲，你们可能也糊涂了，我站在异端的角度来挑战你们正统神学的人。
约翰福音1:1怎么说？太初有道，道与神同在，道就是神。
留意亚流不是没有根据的，因为圣经讲的很清楚，就是太初有道，说明有一个开始，这节经文和起初，神创造天地的，太初、起初的是同一个字，所以他的圣经的依据就是显然圣经在讲到耶稣的时候，是用了希腊文的原文，和希伯来文的原文，都讲到太初，都讲到起初，是直指着耶稣基督的。
所以他认为圣子耶稣基督是有开始的，这个隐藏着很深的，你不容易识别这个异端啊！
如果我不告诉你，这个是一个异端，我们今天站在一个正统神学的角度来教导你们，拿亚流的思想来教导你们，你们说不定也就被卷到里面去了，很容易被内卷了，非常容易啊！
为什么呢？他有道理的，
为什么说他有开始的呢？因为他是从父而出的受造之物，把他的错误点在这里了，亚流的论点与三位一体的基督教，传统教义是对立的，以致留意发生了争论，
那什么时候发生争论呢？在325年以前，这个争论就是初代教会，一个其中的一个教会的大问题，当他提出来这个的时候，是众教会不接受的。
留意我刚才给你们讲了一个三一论的前提，有一个是什么？教会在谁之前呢？教会在新约之前，懂我的意思没有，新约还没有产生，教会就有了。
所以大家不要忽略教会，在末世的时候，这个教会是很重要的。
今天你看这个普世教会、大多数教会、主流教会、正统教会，正在做什么？你大概知道神带领的方向。
有一些奇离古怪的一些边角料的，一些教会了，或者说是不在一个主流正统教会里面，他说的东西，那你要很小心的。
亚流当时就属于这一类的，他跟当时整个正统的、传统的教会，虽然他很出名，这个人很了不起、学问很高，但是他跟教会是发生了争论的。
结果君士坦丁，罗马皇帝在325年，就要求，你们开一个大会吧！解决一个什么问题呢？一是正典问题，二就是亚流问题。
亚流现在提出这个问题，你们怎么看呢？所有的神父，所有神学家，所有的教父都来了，来了以后在尼西亚召开大会。
开会的结果确定了圣经的正典和取消了亚流的教席，他再也不能教书了，他再也不能讲道了，并且把他的理论定为异端。
我讲这个目的是什么呢？我要讲这个三一论，基督论不是从天上掉下来，上帝没有从天上丢一个三一论给你，他让上帝的儿女在历史上去学习、去成长、去争论、去思考、去成为一个智者。
大家有没有一个问题，我希望你们能够多多少少提一个问题。你不要我讲的这个你，一点都不思考，那不行，你多多少少要有一个思考。
有什么问题要问吗？我蛮希望你们问的！
问：325年的时候，君士坦丁要求开会来讨论亚流的观点，对吧!那这个时候应该圣经应该早就写成了吧？
牧师：圣经是写成了，但是当时在教会当中所流传的，不是单单我们今天所认同的这27卷新约，也包括39卷旧约，这66卷圣经没有定的，不知道哪个是正典？也不知道哪个是正经、伪经、旁经？不确定！
回应：那66卷最终定稿的时候，是在哪个年代最终定的？
牧师：就是325年，就是它最主要的功能，就是决定了哪些书是正典，哪些书是旁经、次经、伪经，这325年，这个第一次大公会议主要要做的事情就是这个。
所以请你们查的一个词条，叫做尼西亚大公会议，或者说是第一次大公会议，这个你们不能完全不知。
我只是讲一个名词，我就不再给你们查了，你们自己要去查。查好以后呢，那能够读多少就读多少，其实能够讲东西也不多了，但是我觉得你还是应该去知道的。但是主要解决的问题，就是定好正典是什么？清楚了吗！
问：亚流派的来源，那些人是谁？
牧师：就是亚流啊！他当然都是经院神学、经院哲学的方法所带出来的这些人，但是你很难说，他就是经院神学里面的什么，不一定跟经院神学挂上钩。
但是那个时代的人们，基本上都是按照这个经院神学的思想论去处理问题的。
问：那些人是哪里的人？
牧师：那个时候，教会的人们是以罗马人为主吧！整个罗马帝国的时代，那这些人，初代教会的这些思想家，其实各个民族的都有。
其实初代教会的世代，蛮多黑人的。非洲裔的思想家，在那个时候是非常发达的。我们今天看黑人，觉得他们没有思想、没有规矩、没有什么好的见证！这是我们今天的人对黑人的认识。但是黑人曾经是威风过的，在思想的层面当中，是曾经威风过的。
问：好像三位一体里面，我觉得最多的启示、依据是来自约翰福音，在约翰福音里面，耶稣自我身份的宣告里面，充满了三位一体的这个教义和教导，对吗？
那如果说到四福音之后，看到的是保罗的书信，那这些书信里面，有个人的保罗神学的，有很多他个人的从圣灵启示、领受到的一些诠释，我觉得耶稣自我的宣告成为我们，对三位一体这样的一个认知的最重要的依据、根据。
牧师：不可以，不可以统统集中在约翰福音。
因为整本圣经，其实从古到今，都在对准三位一体这种，我刚讲的内晰式的启示，就是他都一直在，很显然的。
你比如说，创世纪的时候，描述创造的时候，于是神说，就照着我们的形像来造人，乃是造男造女。所以我们就跟所谓的独一的真神就有一个，我们是一个复数。
向亚伯拉罕启示的时候，神的使者是两位，圣灵启示还没有到，就是在世上与人见面，就是圣父圣子在那里了。
约翰福音的确在新约里面，有一个图画似的启示，比如说耶稣受浸礼的时候，天父有声音从天下下来，圣子耶稣在那接受浸礼，圣子像鸽子般的降在圣子耶稣基督的身上，的确是有一个图画似的启示，这是真的。
但不能因为这个缘故，就把所有的这个分量都放在约翰福音上，它也承受不起，所以整本圣经，你一直研究的话，它一直存在那里。
问：我想问一下，那个时候确定66卷，实际上就是后面的新约，对吧？因为旧约实际上在那个时代，应该全部都确定的，然后主要是新约。
新约里面的组成，27卷的组成，基本上是耶稣的门徒，加上保罗写的，那你刚才说，新约的27卷书，耶稣的门徒那就是除了这27卷书以后，那当时是不是还有很多耶稣的门徒，也写了很多，而是选取了这27卷。那这个选取的时候，那大家是开会讨论确定的话，那神的默示。
我现在有一些疑惑，因为圣经都是神的默示，写的时候，都是神的默示写出来的，要不说，为什么它这么严谨，从头到尾！
但是你刚才说，也是经过了一翻讨论，经过了一翻开会，然后很多人去争、去讨论。就跟我们今天坐在教会里面，大家一块讨论问题一样，那有可能讨论的东西，未必是对的，我们大家都说的有道理。
但我不知道他是怎么抽出这27卷书，最终形成圣经是一个唯独圣经的一个局面？
牧师：这个问题问的非常好，说明你动脑子了，我很开心，向你头脑宣教的这个作用起来了，我很开心，这个思考是经过思考的，脑子一直在动的，否则出不来，他动了。
你说的对，我刚才给你讲了，几个词条，就是名词解释的词条，我让你去读，其实全部在那个里面。
我还会有词条告诉你，每一次你记下来的词条，你就应该把它做好一个记录，这个词条里面去上网查，都查得到资料。
那我现在讲，给你讲一个大概的，让你查的时候，可能会详细一点。
那当时在召开尼西亚大会的时候，人们也在问这个问题啊！
比如说这四福音，就是凭什么定四福音呢？不能定五福音吗、六福音，还有彼得福音、保罗福音、犹大福音啊？福音书就有20-30本，单单福音书有很多本，不只这四本。
那怎么定呢？包括其他的书信，其实也包括一些旧约的书卷，他们也有讨论。但是那段时间，主要是讨论新约，新旧约其实都有讨论。
因为犹太人决定的一些书卷的时候，其实有一些东西，他把一些旁经和次经也放在他的附录里面。
那新约教会、尼西亚教会讨论的时候，也对犹太人说，拥有的圣经里面，进行了一翻扫描，所以不单是27卷书，但是以27卷书为主。
好！那他们用什么标准呢？第一个，在新约27卷书应该与旧约的39卷书是吻合，没有矛盾的。
既然上帝的启示是一致的，他是从起初到现在，我们是一位神。他不可能启示一个真理是旧约讲A，新约讲B，这个是不可能的。应该跟旧约相吻合的、不冲突的、相互说明的、有内在联系的，与旧约的关系。
第二这个27卷书，也包括前面的39卷书，他所有的目的都是围绕着一个主题、一个人物、一个神格，那就是圣子耶稣基督。
就是整卷圣经所说的一切就是为了说明耶稣基督，为了启示耶稣基督，这是他必须要满足的条件，就是跟耶稣基督的吻合论。
第三是什么呢？也是很重要的，第三就是这些书卷，是被众教会广为接纳、广为流传。
还有一些其他的不太重要的标准，但最重要的三个标准，就是这三个标准。你们去查资料，可能会查出其他的旁枝末节的一些资料，但是我觉的这三个，按我的记忆当中，这三个就是最重要的。
所以按照这三个标准，或者若干个标准，或者7-8个标准，主要就是这三个标准，就将所有的，在当时坊间流传的所谓的经书吧，什么是正典，什么不是正典，就以这个为标准。
有一些次经、旁经，会放在天主教的圣经后面，作为一个附录，就是附加的文件放在后面，
那个条件也有，是什么呢？只要是被正典的书引用过的，他都把它收集起来放到后面。所以天主教的圣经，就是比我们多十来本。
但是他没有放到正典的位置，他放在附录，就是放在后面，最后的那一部分，写完了然后再放十来本书放到那里，放到附录的经文，他称之为是旁经、次经。伪经，他就不放过去了。也不是所有旁经、次经放，就是凡是被正典引用过的。
比如说，我们常常讲的例子，犹大书里面就有一段，就是当天使长来到地上取摩西的尸身的时候，撒但就不给他拿，他说地上的权柄是我的，你要动就动天上的权柄，天上属耶和华的，地上属于我的。结果天使长就对撒但说，愿主责备你吧！就走了，没有跟撒但去争，没有跟撒但去闹。
那犹大书的作者借着这件事来鼓励我们信主的人，不要轻易去跟人去争斗，凡事交给神就好，他举了这个例子。
而这个例子在圣经中是没有的，在正典中是没有的，
那这个例子从哪里来呢？有一卷书被称为是旁经，叫做摩西升天记，就是犹太书所取的材料，这个资料，选材选的不是正典的内容，他选的是这个旁经，叫做摩西升天记。
这卷书不一定见得到，网上不一定搜的到，可能搜到资料也不多了，我搜过，很久没有搜了，现在是否有，也不一定。维基百科是活的吗！动的吗，可能随时有人上传也不一定，你可以去搜一搜，叫做摩西升天记。
像这一类的旁经或者次经，只要被正典引用过的，他就把他作为一个附录放在经文的后面。
所以就是选择圣经的正典，基本上是按照这三个条件；那正典之后，还有旁经、次经，那只要被正典引用过，他都把它搜集起来。
但是马丁路德宗教改革以后，就觉得这个没有必要，既然不是正典，为什么要收它呢？就不收它！
所以在我们今天的圣经，就看不到这些次经、旁经，甚至包括伪经了。
你比如说在犹大福音里面，犹大福音就把他自己写成是一个牺牲者，他跟耶稣是有默契的，然后他在出卖耶稣，是为了满足和帮助耶稣走上十字架，所以他是跟耶稣关系最近的那一个。
然后耶稣死了以后，复活以后呢，就没有再回到罗马教会里来了，没有再回到教会里面服侍，就跟抹大拉的马利亚就离家出走，两个人就逃婚，逃到什么的地方去了，有一些这样的所谓的这种伪经吧！就是说到耶稣的下落去哪了？耶稣复活以后就是反正有很多这样不同的版本吧！
所以这一类的经文，被称为伪经，与事实不符合、真理不相吻合的，所以就被尼西亚大会清除出去，以后不要再读它了。
那这些资料呢，有一些资料，我是在读神学的时候，跑去翻那些资料的时候，翻到希腊文最早的一些就是泥版，被拍下照片了，我去读那些东西，一点一点抠抠出来的，现在书中的资料都找不到的，很多东西。
那我想既然不在正典中，也不要关心它。只不过我这个人特别悖逆、特别麻烦、特别讨厌、老是要翻这些资料，翻旧账，翻到我自己打破砂锅问到底，我是很难搞的一个人。
所以我是读神学的时候，你知道吧，我还是想把基督教给推翻了；我还想方设法想把圣经给否定的；我是一个完全悖逆的，想要推翻圣经的这个角度去读神学，读啊！读啊!读的我自己心服口服了，我是这么一种人。所以，上帝是用这种方法，把我给收了。
我是很难搞的一个人、很困难的一个人，就是能够让我真正信耶稣，太难了！我信了，我还要反复；信了，我就怀疑；信了，我要想推翻它，就是这么一个人。所以今天，我走到死心塌地的这个地步，实在是不容易。
我真是服了神了，连我这么一个妖怪，都被他收了，所以真是感谢神，我越来越知道，我里面的不配，我里面的悖逆，里面的钻空子了，就是要去刨根问题，觉得自己了不起，自己读书多啊，自己智慧量大啊，自己词汇量大啊，自己外文的水平多啊，外文的语种多吗，我都比别人强，拽吗！
那最后上帝一点一点把我的心给收回来，安静吧！不需要那么多，就够了！信耶稣其实很简单的。全世界这么多学问，就是信耶稣最简单，不需要搞那么复杂。
那我是一个很复杂的人，所以你们今天也能发现到我生命中有一些比较复杂、难搞的一个痕迹。
所以你们也知道，连我这么难搞都能够很好的信耶稣，你们比我太有盼望了，我看着你们，我就充满了感恩。比我好太多了，我是一个很麻烦的人，有的时候我都讨厌我自己，这么多问题干什么？
那个时候，我初信的时代，凡是在我身边的基督徒、牧师、执事、长老啊，都讨厌我，都想远离我，就怕我。我一提问题，他又回答不上来，我又喜欢拿问题来刁难他，你看，我多了不起啊！就是这么一点点走过来的，我能够这么信到今天，我觉得真是神的怜悯，自己不配了。
当然我这条路走着走着吧，也给那些在困难中的人，也带来盼望。这么难搞的人，也能够信耶稣，看来我也有盼望。所以两边平衡着看了。
因为我比较麻烦，所以为今天制造麻烦的人，也提供了一条可以回到耶稣身边的道路，也是一件好事，也不是坏事。
所以我喜欢回答问题，我希望你来提问题，我愿意你来挑战，我愿意你来刁难，我最开心。不难，我就不开心；就刁难，我越开心，这都是当年我留下了痛苦的痕迹啊！没得用，多可惜，我多么希望你们来刁难我、来拷问我，好让我知道我当年所走的困难的道路，今天能够拿出来服侍神。
问：既然圣经的66卷书都是通过大公会议，那么他写的时候，是经过神的默示写下来的，但是他的选择、最终的决定都是通过人开会来决定。那么我们说圣经是人的话语，他明明是人最后留下的痕迹，我觉得这是人最终选择的一个结果，然后我们又把他称为神的话语，我不明白？因为如果是神的话语，我的理解是不应该被选择而最后确定的，就应该存在的？
牧师：你提的问题太好了，这是逻辑上的逆命题，说明你动脑子了，所以我给你一个鼓励。
你这个问题非常好，好在哪里呢？上帝的话语应当如何被彰显出来？那我现在把这个问题丢给你。
假如你是上帝，你告诉我，你会如何把他的话语完整无误的向人去彰显？你给我一个方法！假如上帝跑到你的面前来，春天啊，这个孩子，问题提的好，我把这个建议权给你，我把最后的做事的决定权也给你，你来做一个决定，用什么方法能够满足你，认为这是上帝的方法，请你说？
每个人都可以说，因为这个问题，是我们每个人都必须去问的问题，这个问题不问，这个根基不打牢，信仰信不下去，这个问题很严重的。
这个问题直接关系到一个问题，圣经是无误的吗？我们的信仰告白，第一句话是圣经都是神所默示的，对不对！圣经是独一的标准。
圣经怎么来的？神来的，还是人来的？现在我把这个权利给你，不是我，假如上帝今天来，把权利给你，请你提一个建议，跟耶稣一起来同工，做这件事情，如何将圣经完整的给人类？
回应：还是要通过人的嘴说出来
牧师：你可能最好的方法，就是说，上帝呀！你正在喜马拉雅山上，请你站在珠穆朗玛峰里，站在那里，然后给全人类有一个最清晰的望远镜，最透彻的这个耳机，然后全天下，每一个人都能看见你，一次性的把66卷书读一遍，然后每个人都有一个最完美的记录的方式记录下来了，是不是最好的方法啊！
请问，接下来就有一个问题，这是一个idea，那请问，这是一个绝对的idea，请记住一个绝对的主意一旦来到人的生命里面，它就受到时间和空间的限制，阿们，同意吗！
那接下来问你，请问什么时候能够做这件事好呢？2000年前做吗！耶稣刚一走就做吗!325年做吗，325年的世界上只有7亿人。
整个世界今天有70亿人，1/10的人当时听到了，9/10的人没听到。
那2020年的人，怎么办？上帝是不是每一年都要来做一次这样的事情，不，每个月，也不行！每一天！
上帝请你每天都去登珠穆朗玛峰，每天跟新出生的人，都能够有能力做记录的人，做一遍。
上帝大概要做1000万次、2000万次、10千万次，做多少次，是随着人类的出生率、人类的时空律、人类的悔改律、人类的所有的活动。
那请问人类，谁是上帝呢？人就变成上帝了，所以你提出这个问题的本质，就是把上帝变成人本主义的一个工具。
这个问题接下来是一个什么问题呢？就是上帝，他在历史上，他一次性的把他的儿子道成肉身给了人类，他也用他的方式，让当时的学者们，让当时罗马帝国在全世界自古以来最好的一个时代，福音降临的时代、圣经形成的时代，都在罗马帝国的时候完成。
今天自有人类历史以来，为什么鼓励大家去研究罗马帝国呢？罗马帝国是自有人类以来，最伟大的时代，是前无古人，后无来者的时代。再也没有一个时代，比罗马时代更伟大。
他在文化上、语言上，有最伟大的语言，有希腊文；他的交通、他的行政、他的制度，堪称完美。
你要了解美国人的立国思想、立国根基，他所有的一切，包括富兰克林、杰斐逊这些早期的美国国父们，他们心中的梦，很少有人去研究他们。
他们就是以直接继承罗马帝国的整个体制、科技、人文、军事、交通、运输这一切，他们整个思想的根源是罗马帝国，只是我们不知道而已。
所以当我们说美国就几百年的历史，拜托！凭什么这么讲人家？我们中华人民共和国才75年啊！人家连续的一个国家200-300年，你这个一个国度才几十年！
那不对啊！我们有上下五千年，那人家有罗马帝国，那你这么讲思想史，别人也往后延，也几千年的历史啊，听得懂吗!
所以研究一个国家的文化，民族、文学、交通、历史、军事，这些你要完整的研究。
我们不能用共产党给我们的教育的模式去认识事物，那是很可怕的，我们基本上是一个绝望的，没有办法认识事物的。
我们必须跳出，我们过往的认知，范围、认知能力、认知方式要改变，不改变的话，你没法学到东西的。
所以你提出这个问题，就表明我们共同，除了方中以外了，我们都从大陆出来的，我们都从中国大陆的这个环境里面所铸造出来的这个思维模式，就会提出一个人本主义的挑战，那这个很重要。
所以我们把这个问题沉淀下来，上帝用他的权柄，赐下的儿子耶稣基督，他没有让他降生在皇宫里。
你会说，为什么不降生在皇宫里？降生在马槽里。
也没有降生在中国汉朝，汉武帝的时代，最强盛的时代，也没有让他降生在秦始皇的时代，更加没有让他降生在唐宋元明清的任何一个时代。
他让他降生在伯利恒，降生在以色列，一个那么犄角旮旯的地方，对于中国人来讲，那么个边陲小镇。
今天我去伯利恒，我从耶路撒冷开车到伯利恒去，直线距离只有5公里，蜿蜒着山路那么往下走，我就在思想，为什么耶稣你要降生在这个地方？
所以，鼓励我们今天在座的每一位，都应该去圣地看一看，拿着新旧约圣经读一读当时的路程。
假如有可能，我的梦，我就希望我自己带着师母，师母身体好的话，跟我一起走；身体不好的话，她在酒店里睡觉也行。
我就想一个人做一个背包客，我就沿着当年这些圣经人物所走过的路，我就想亲身走，我不想开车，我就想把以色列整个这段路，全部亲身、徒步走完它，这真的是我心里面的梦。
我走了很小一段，我一大早，从橄榄山走到圣殿山，再从圣殿山走到锡安山，因为耶路撒冷就三座山、三条山脉，橄榄山、圣殿山、锡安山。
我从一大早开车，我就把车停在圣殿山上，然后从下面走到客西马尼园，在园子里面祷告，看一看，看着耶稣当年丢了一块石头在那里祷告的地方，我看着那个地方。
橄榄树，我对橄榄树为什么那么有感情呢？我一个礼拜前，我就种了一棵橄榄树，我准备再买几棵，我想把这里种成一个橄榄园，我好喜欢橄榄树，我看见橄榄树，我心里面就不住的感恩；看见橄榄树，我心里面就想当年主耶稣为什么这么喜欢橄榄树，客西马尼园在那里祷告。
然后走完下面以后呢，就上到圣殿山去了，上到圣殿山，我到哭墙，然后再到锡安山去，到马可楼那里去，总共走了14443步，1.4万-1.5万千步的路程。
那我还想走什么呢？我还想从耶路撒冷走到伯利恒去，再从伯利恒，然后再走回耶路撒冷，看看当时的人的脚步，留下了什么样的痕迹？
你问这个问题的时候，其实你要知道，人是一个时空中的产物啊！你不在时空当中去体会，你只能说人的话，你说不出神的话来，对不对！
上帝他完全有能力，他直接了当把真理给一个人，
但是人有这个能力领受吗？人在时空之中，是没有直接领受的时空以外的恩典。他是透过道成肉身，上帝的怜悯，让我们成为一个有恩典，有能力、去领受的这个可能性，否则不可能的。
但是你这个问题很重要，非常重要。
那当时大家开会的时候，有一个最基本的观念，我刚才讲了第一是神的主权，
第二呢，那请问在当时尼西亚大公会议的时候，圣灵在做什么？
回应：圣灵在帮助他们，来拣选正确的话语和书卷
牧师：圣灵是最有能力，也最有必要，也最有恩典，去按照上帝的心意去保守这些人的心思意念。阿们！
约翰福音14章，耶稣讲的很清楚，圣灵被赐下来，整个拯救计划，我们也知道，圣父是设计救恩，圣子是执行救恩，圣灵是完成救恩，他一直伴随到我们今天，到末世啊！
他从耶稣升天以后，他就降临了，降临之后他就一直保守我们每天的生活，对不对！圣灵是我们随时的帮助吗！
那为什么决定圣经经卷的时候，圣灵不动工呢？圣灵是动工、圣灵是保守的。
他们提出这三个标准呢，难道是人凭空出来的吗，也不是吗？也不是吗！对不对！
好，接下来的有一个最重要的问题，也是一个神学命题、哲学命题、圣经命题、信心命题、人和神关系的问题是什么呢？我们相信圣经无误论，是我们的信心要去承受的恩典，阿们，对不对！这本身就是我们信心的一部分。
好！最后一部分很重要，今天我讲的内容都很重要、很重要，一定要做好笔记，这个我想你在别的地方，不一定能听到这个完整的启示录。
还有一个问题，你可能没有想到的。其实那个时候的尼西亚大会，并没有把66卷书完全的封闭，它仍然是开放的。
任何人，如果你按照这个标准提出有任何一卷书，有他的历史性、神学性、真理性都满足这些标准，或许全世界的基督徒或一起为这个祷告，圣经也会带领。
因为他有一个教会接纳，2000多年来，教会都没有接纳的一卷书，大概不会成为正典了。
但是在逻辑上，在人的这个大公会议上，并没有对它关上这个门的，懂我的意思没有。你有本事提出一个来，很多人提，很多人说彼得福音、保罗福音，后来都被教会给否定了。
教会否定的方式很简单，也不争论，就是不读你就是了，不用你就是了，很简单。
你就看看神有没有感动这卷书，在全世界里面用，大家没有感动，这是很客观的，很容易观察到的，可见的。那圣灵没有感动，弟兄姐妹没有感动，那大家就不会用了。
所以保罗福音，彼得福音，就没有人用，有个别几个教会一开始用，用过，用着用着他也不用了，因为他跟其他教会一交通，发现别人都不读这卷书，他也就不读了。所以教会接纳是一个标准！为什么我常常跟大家讲，千千万万、一万个千万不要忽略上帝的身体，不要忽略教会！
当然你也不要圈居在一间教会里面妄自菲薄；你要有一个宽广的眼光观看全世界，看大而公之教会、全世界大多数教会，都在做什么？读哪一卷书？说哪一卷话？思想是什么？做哪一个决定？这个也是很重要!
我很高兴你们提这两个问题，这两个问题，是我今天主日学两个其中很宝贝的教导，你不提，我可能不讲。
因为我教学的方法是一个互动的方法，我尽量不要像上一堂课那样子，一言堂，灌肠灌浆，我不想这样子的。
我想是一个对话性的，按照你们的思想程度、思考能力和你们的思想光景来教导，能教多少，就教多少，也不要急；教不了，也没有办法，你们日子不到，我教也教不出来，也没有用。所以你们提问题很重要，所以你们两个人今天要被牧师表扬了。
回应：如果有机会跟牧师去一趟以色列吧，我是一直以来都想去以色列，我想去到那里，人的内心会有一个极大的不同。
牧师：这个可能性极高，凑一个12人、10人，多少的团，然后你们的费用应该包括牧师的机票、包括牧师的费用，我哪有钱出这个机票，如果你们要组一团人，然后把牧师的钱也给包了，那我就去了。
你们不把牧师的费用包了，那我还要出这个钱，我是没有这个钱出，我是月光族，所以你提的这个问题，我可能要出这一份子钱了，可能十分之一了。
所以为这一天祷告，有那么10个人、8个人，甚至20个人组一个团，然后到了那边的资源，我帮你们联系。那边我有内应，帮你们联系在哪里住，在哪里吃，这些帮你们安排！我也期待着这一天。
回应：我们都报名
牧师：我去圣地是多多益善，能够去，我就很想去。去到那边我觉得是太美的、太开心的一件事情。到了那里发现就不一样了，马上都不一样了，人都不一样，活力就出来了，属灵的活力。
回应：我在youtu上看到以色列的哭墙，那么多人在那，我每次一看到那个景，我就想哭，那种感觉。
牧师；感谢主，你有这一个感情，也不是由你而来的，神所赐你的。不是每个人都有这种感觉的，大多数人是到了那里以后，才会有这种感觉。你还没有去，你就有这种感觉，所以神给你恩典不薄啊，你应该很好的感恩，才对！
回应：只要你们组团，你去，我们就去！
牧师：好！
高传道：本来2020年想去，因为疫情就取消了
牧师：以后一定有机会了，我觉得疫情再怎么样，也不会拦阻我们去圣地这颗心的，拦阻不了的，所以为这个祷告。
我也期盼能够多去，去以色列是很满足的一件事情，就是你整个人那，灵里面的那种。我回来的以后，我的心生都被更新了一遍，完全是换了一个人。
你知道吗，我去以色列，我最大的感受是什么？我突然间发现一个几千年的历史的一个活化石被激活了，就是圣经所记载的那些以色列人的生活，但是今天还用、这些人还在，就是代代相传的这些人，他们还在啊！
圣经所说的那些人，上帝的选民活着！4000年前的这个活化石，今天还在啊！
讲讲你心里都发抖，震撼的一种感觉，不是单单是流泪啊！乃是你的热血翻腾的感觉。而且讲的负面的描述是可怕的、太可怕的，震撼啊！震惊的，就是这种感觉。
你看着这一群，一看就是亚伯拉罕开始的传统，然后变成亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，然后去到埃及，被摩西带出来，一直连续到今天。
中国人其实没有多少东西连续的，早没了，中国人的光荣传统、什么传统美德坦率讲，早就没了。
今天中国其实进入一个无父无母无爹无娘，无亲无爱，一个互害的时代。早就没有那种夜不闭户啊，那种陶渊明讲的那种情形早就没有了，中国是一个砍断失落的年代，是一群这样的人，蛮可悲的。
但是你去到以色列人当中，我们在加利利湖，旁边有一个五星级的酒店，我们去那住1-2晚上，我们为了吃彼得鱼，就在那住了两晚上，又去想在能够加利利湖上划划船，为了这两个目的，我们住了两晚上。
晚上回酒店的时候，就发现一群以色列人就在酒店的一个偏堂里面，安安静静的坐在那里，我们经过的时候，看见有一群人，点着蜡烛，就在那里，安安静静的在那里，谁都不说话，然后我就在旁边找了一个角落，不在他们里面，就在他们旁边，
观察他们在干什么？过一会有一个人轻轻的哼一个曲子，所有的人就跟他一起唱，好美啊！真是美不胜收，我没有见过世界上有任何一个民族是这样子生活，没有约定、没有会议、没有任何的压力。
住酒店的人都在上面，大家就走下来，有2-3个人就在那坐着，其他的人就慢慢就近他，离近他们，坐了一群人，桌子上都摆着一些小小的小蜡烛、很卑微的小蜡烛，然后有一个人轻轻的哼一首曲子，其他的人就跟着唱，又安静了；过一会那边的角落，有一个人哼了一个曲子，大家又一起唱。我看着这，我眼泪就下来了，我说这是一群什么人啊，我真没有见过。
他所留给你的见证，所留给你的样式，感动这两个字是不足以去说明你心中的感受的。
我当时我一晚上没睡觉，我都在落泪，我说神啊！你真是好真实，你所拣选的一群人，没有什么伟大，没有什么了不起，他们活的就是这么低调，这么卑微，在一个小角落里面轻轻的唱歌，没有什么了不起的事情，好卑微。
我从以色列回来以后，我就跟高传道讲，我说我太了解，什么叫活的卑微，感受的伟大！人不往卑微的方向活，感受不到上帝的伟大。
但是今天的人们都想活的伟大，感受却只能是卑微的，刚好相反，蛮可怜！今天的人是蛮肤浅的，蛮浮躁的，蛮可怜的，我今天为这个时代感到很悲哀！
我现在把三一论，给你们讲完。
首先在历史上，谁先提出三位一体这个词呢？你要记住一个人，叫做特土良，你把这个作为一个专有名词记录下来，去查考，好好读一读这个人，这个人是值得一读的。
因为他是第一个提到三而一，一而三，那从他提出来以后呢，就直到今天。是第三世纪的基督徒，很早。
第一世纪的基督徒对三位一体的名词，基本上是陌生的，是不了解的。
第二世纪的基督徒呢，有这个观念，但是却没有提出这个名词，
直到第三个世纪，到特土良，是拉丁的教父吧，他用了一个本体这个观念去描述，本体就是Essence，本体这个观念，他首先提出来的，他用拉丁文提出来的。
所以大家多少要读一点拉丁文，拉丁文是根基性的这个化石名词，不难懂，它就是一个概念，大家多少读一点，你读了这个就不会忘了。
所以拉丁文多少要读一下，拉丁文不难，就是查字典，所以你不要觉得拉丁文难，但是你一点拉丁文都不读呢，其实你读的东西都是中文，中文是很弱的。
我今天跟你们提一个挑战，每个人都应该读一下拉丁文。一开始我也很怕，我在儿子很小的时候，我跟他一起读拉丁文，拉丁文我跟儿子一起读的，读完以后，我觉得他读的比我好，后来就对父子都有帮助，这个我希望你们都能够读。
他就讲明这个本体的这个神性，以及神性所包括的一切，恰恰就是圣父圣子圣灵，
什么意思呢？这个是很革命性、超越性，也是一个上帝启示性的一个了不起的结论，就是圣父圣子圣灵，他有同一的Essence。这个词是他提出来的，而且圣父圣子圣灵有相同的Essence,就是这个本体或者本质。
这个观念的提出来是前无古人，后无来者的，谁都提不出来这个东西，他是提出来的.
那最关键在哪呢？他提出来以后，被众教会采用，懂这个意思吧!被众教会采用。
这个核心在哪呢？请记住我下面的描述，做笔记啊！
圣父是神，圣子是神，圣灵是神，三行字先把他写下来。
我继续讲，圣父不是圣子，第二圣子不是圣灵，圣灵不是圣父，相反是一样了，圣父不是圣子，圣子不是圣灵；圣子不是圣灵，圣灵不是圣子；圣父不是圣灵，圣灵不是圣子；这就是六句话。最后一句话，他们是一神！特土良的贡献在这里。
但是特土良也有他的诟病，也有他的软弱，也有他的不足，为什么呢？因为特土良他是支持圣子是低于圣父的，这是他唯一的缺点，他提出了三一论，但是又留了一个漏洞和破口，但是你稍稍记住就好。所以这个观念，大家要注意。
然后325年之前，特土良大概是150年左右的人物吧，我没有细看了，你们自己去查。
那过了100年之后，到了325年才召开尼西亚大会。那尼西亚大会产生了一个产品、一个结论，这个也是一个专有名词，请大家要查了，叫做尼西亚信经，这是历史上第一个信经。
你看这个信经，你大概知道这个尼西亚大会的这个结果是什么？大概你要知道这个，这里面所采用的观念，其实就是特土良提出来的。
尼西亚大会讲到，关于三一论问题的时候，不全面；但是他引用了这个三一论，这个名词，这个本质论，基本上就是按照特土良所提出来的。
这个时候要记住另外一个人物，叫做俄利根，他属于公元250年左右的人物吧，三世纪的人物。
这个时候的人们已经开始，就是公元250-公元350年之间吧，人们开始对三一论比较稳定了，这个观念开始确定下来，但不成熟。
所以这个三一论的讨论，他大概经过了300-500年，到最后的公元500年左右的时候，才算是比较的稳定的确定下来。直到奥古斯丁，对他有一个定论式的说法的时候，那经过的人物，我就不讲了，很多很多了。
停一停，有什么问题要问？
问：圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父，这句话是对的吗？
牧师：是对的！这个你把他划一个图，你可能会清楚一点。我把这个图拍一个照片给你看一看。他不是一个，你讲“一个”就错了！一旦用“个”就错了！
问：可不可以这样来表述，圣父是神，圣子是神，圣灵是神，然后反过来说，神是圣父、圣子、圣灵？
牧师：你说这个话的时候，你讲的这个话对，但是有漏洞。
我们所相信的独一真神，是圣父圣子圣灵，三位一体的真神，这样讲。所以他描述上帝，既要把他的独一性强调出来，又要把他的三个位格给强调出来，难就难到这里，一而三，三而一！
问：以前我在想，为什么神最后才派耶稣来，道成肉身来到人间？是因为上帝让我们看到人是怎么样的过程，只有经过这个蛮长痛苦的过程，耶稣降临，才让我们看明白被拯救的过程？
牧师：图片中的六句话，我就是按照这个来讲的，圣父是神、圣子是神、圣灵是神；圣父不是圣子，圣子不是圣父，这很容易理解啊！圣子不是圣灵，圣灵不是圣子；圣父不是圣灵，圣灵不是圣父，但他们都是神，他们是一神！
我回答你的问题，你的想像很好，但是神没有按照你的想法去做，这是第一。第二神并不是由人的表现开始来决定，他是不是这么做，乃是一开始，他就做好这个决定了，他准备那么做。
他在咒诅亚当夏娃的时候，曾经就讲到女人的后裔要伤你的头，对蛇说的。
女人的后裔在圣经当中来讲不常见，耶稣恰恰说被称为是女人的后裔，因为在人世间，她没有男人。就是跟马利亚，没有男人跟她有性的关系。
但是马利亚由圣灵感孕，生了耶稣，所以耶稣是被称为女人的后裔。他不是男人和女人的孩子，他没有，他是圣灵感孕，所以耶稣是被称为女人的后裔。
从创世纪人犯罪之后，神对蛇咒诅的时候，提到一句话，他说女人的后裔要伤你的头，就是治你与死地了；你要伤他的脚，伤他的手，所以耶稣被钉十字架。
所以你刚才所说的那个前提就不成立了，上帝不是由以色列人表现如何，不是看看你这个人表现的好与不好，才做这个决定，不是的！
他去全知的，早就知道人是怎么样？他就定好一个拯救的计划，拯救的计划呢，就是道成肉身，就是成为神的儿子！
因为历史太多了，我今天很开心，你们有一些脑子动的这种情况，说明你们开始动脑子了，这个我很开心。
在神学院读书的时候，我想也不过如此，就是一堂课，有那么2-3个人，提出一些经过思考之后的问题，这是很宝贵的。
我最近的课程，我都不布置功课；我只是请你们自己留意，我所说的内容，查查资料，概率式的懂一懂，不要求完美，只是要求你懂一下。你起码这个图给我讲的出来，我就ok了。
至于历史上发生了什么事情？坦率讲，单单讲这堂课，我应该是讲一年，才能够把它讲细致和透彻。但是我想大家应该没有那么多时间，那么奢侈了。
所以我提纲契领，教大家怎么看这个问题。
我前面讲的那些，今天的笔记很重要，前面讲的几大前提了、思维模式了、穿越时空了，这一系列都是很宝贵的。
我盼望你们记在脑海里，成为你们生命的一部分，以至于帮助你今后去看问题的时候，你成为一个智者，而不要继续在愚昧中。
今天讲这堂课，很多方法论，很多思维模式，都会超越我们过去，以往这么多年来，甚至是几十年来对这个世界、对上帝、对个人、对真理的认知，也是很有帮助的。
鼓励大家做笔记，常常拿出来看。然后让你们看的一些词条，你们也读一读。
我加一个人，叫做亚他那修，这个人也是一个重要人物，在三一论里面，他也非常重要！
我再讲一遍，我所提的人物，没有一个完美的，大家不要介意某一个人的不完美。
我给你讲，任何一个不完美的，都足以令你敬佩他一生，都不够时间去敬佩他。我这么讲，盼望你能够了解我们的前人。
今天我们过了2000年再看他，当然他有很多的不足。但是你别忘了，他是2000年前的人，他已经为这个世代做了伟大的贡献了。我们今天理应去欣赏他，而不是批评他。
所以这些每一个留下短处，不足的地方，我觉得不要因为这个缘故就轻看他，其实很了不起的，这是我的历史观，这是我对古人的态度，我从不去批判古人。我觉得他可以被我批判，但是我批判的前提是对他钦佩，敬佩。
就是每一个神学家，每一个哲学家，每一个在历史上曾经动过脑子的人，都令我心里面钦佩不已。盼望你学牧师的这个态度，历史上任何一个动过脑子的人，首先是欣赏他，钦佩他。
当然我们都有批判他，评论他的资格，当然批判、批评的前提是敬佩。
所以在历史上包括特土良、亚他那修。亚他那修多一个词条，是亚他那修和亚他那修信经，他一个人就两个词条。
有一天可能历史上也会出现一个词条，可能是王保罗牧师，可能也会成为一个词条，可能也被后人会查，这个人在新西兰的门训班里教了什么东西，这个也会成为历史的记载，100年以后，这些东西都会存留下来。
几百年以后，也会发现我很多的缺点，很多不足的地方。但是我也盼望我的后人看见我的时候，对我也略略有一点尊重，我起码是用心去寻求真理的人。
我有缺点，不代表我就一文不值的，不是的！我还是有我的心血、还是有我的努力、有我的用心，有我在煤油灯下面的读书的那股傻劲。
高传道：他是一神，对不对！像我们唱的一些诗歌，“有一位神”，那这样子的歌词是符合三位一体吗？我们常常在唱，这首歌其实是唱了好多年，是否是不合适唱了。
牧师；我们的软弱、我们的纰漏、我们的不足还少吗！请问我们的软弱、我们的不足、我们的不配，仅仅这一条歌词吗？
刚才我讲的俄利根，其实他也是一个异端啊，懂我的意思吧！特土良也会留下很多的，所谓的今天看来是异端的痕迹。
如果你有这个感动，以后我们教会不唱了，可以啊！
回应：因为他是一神，歌名是一位神
牧师：为什么我要睁一只眼，闭一只眼呢？当我们在唱“有一位神”的时候，我们其实并没有思考上帝的三一论，这是我们为什么睁一只眼，闭一只眼的原因。
直到有一天，高传道提出这个问题了，那我说这样子，既然圣灵感动你，那我们教会就不要唱这首歌了，或者把歌词改一改。比如说，我们原来是有一位神，唱成是亲爱的神，你可以改吗！不是不可以改的，可以改的！
但是我是觉得，我没有必要成为纠察队长，每一件事都事无巨细的去指责，我觉的没有必要，我让圣灵带领。如果大家对这个有看法，那就是改了。
