第一场主日学：
印度的疫情，很严重，继续为这个疫情祷告，求神带领吧！
方中：翻译牧师讲章的时候有两个方面挺触动的。讲到第一大点的时候，牧师说，灾难已经来了，那个经文有一句话，马太福音24：34“ 我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就”。36节“但那日子、那 时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道”。所以，牧师讲道时，提到说，34章讲的这世代会以那日子为结束，那日子指的是耶稣再来的日子，所以，我觉得其实这是一个警醒的信息，我们不知道那个日子是哪一个始点，可是呢，这个世代以耶稣来到的时候，就是作为一个结束。所以对于基督徒来讲是一个提醒，我们要尽量把这个福音就是要传出去，传给还未信的人，这是一个。另外还有一个地方，是在第三大点，牧师说的惊醒，不得松懈，第三大点的第二小点，是讲说主欲为你我施行保护。那经文是在说，就是马太福音24:43，就是家主若知道几更天有贼来，就必警醒。不容人挖透房屋，这是你们所知道的。那牧师讲到说，其实说，这节经文的意思是给我们了安慰和应许，就是说主必保守我们的心怀意念，叫我们一无挂虑。如果睡眠不好的人，有一半以上的人因为有焦虑，有忧虑，以至于睡不着。那其实我们有主的人，我们是可以把这个心放宽，交在主的手里。其实主是全知的神。那我们在面对这世代，所遭遇的一切，包括我们所面临的这个，比方说疫情，每个人所经历的不同的一些生命中的挑战，其实我们应该可以把这个忧虑放下来，交给主。要能够睡的好觉的秘诀是牧师刚刚分享的。这两个是我这一次的，这篇讲章我特别有感触，也蛮感动的。
要两个概念分清楚，一个是先知的职分，就是从一个先知的职分来讲，到施洗约翰为止。就是我是一个先知，我有一个职分，比如说我是一个牧师，那牧师不单单是我的恩赐，也是我的职分，我就是做牧师的，有一些人说，我就说做先知的，但以理，以赛亚，包括约拿，也是神所拣选，专门做先知的，这称之为先知的职分，这个职分耶稣说到施洗约翰为止就停了。那保罗在哥林多前书讲到先知讲道的恩赐，就不是一个职分，乃是一个恩赐。比如说我有一个关怀人的恩赐，比如说我有一个管理财务的恩赐，比如说，我有一个治理教会的恩赐，比如说我有一个去探访的恩赐，比如说我有一个为人祷告的恩赐，像这类的恩赐，每个人都有一样以上。恩赐不代表你就做那个工作，就是做那个职分，不代表。但是当神要用你的时候，你会在这方面显示出上帝赐给你的恩赐。一个职分，一个恩赐，这是第二个。第三，你要看见一个什么样的不同呢？就是当你说你是有先知讲道的恩赐，请留意，是讲道,不是一个讲一些好像预言，讲一些与圣经的话语等同的话语，不是这样子，所以当我们有一些有先知说，他讲的话等同于圣经的时候，这就出问题了。因为在旧约有先知职分的人，他讲的话都记录在圣经里面，那在旧约当中，如果你讲的话没有应验，后来证明不是出于上帝，这样的人以色列人是要用石头打死的，很严格的。所以，自称先知的人，通常命运多揣，好的结果不多，因为真先知不多吗，假先知多。当有人说，他有讲道的恩赐，没有问题。牧师讲的，长老也讲，牧师也讲，有讲道的恩赐，那是一回事，就是当你去分享神的话语的时候，其实你已经处在一个先知讲道的恩赐里面。可能是一次性的，可能是多次的。可能一年讲一次，可能像牧师这样一年讲52次，但是不管怎么样，都是一种属灵的恩赐。讲道并不是牧师做的唯一的一个工作，其实牧师在牧养教会，讲道只是其中一部分，当然讲道是牧师服侍的主要工作之一。所以一个是恩赐，一个是职分，那今天我的职分是牧师，我的恩赐是讲道，我的工作又有牧会，又有讲道，又有治理，又有辅导。这个为什么会有这么多的工作呢？因为我有牧师的职分，所以，我就做这么多的事情，这是由我的职分来定的。大家看见我，听见我，知道我，是一个牧师，所以，我做这些工作的时候，就不奇怪，大家也都接纳。
但是我不能说，我今天讲的这句话，我明天去江西，我坐飞机到江西看你，我一下飞机就跟你讲，曹弟兄请你等一等，我下面说的话，就是上帝对你说的话，因为我有先知的职分。所以，我要讲的话等同于上帝的话语，你要把他写进圣经里，我吩咐你。那你一听就知道我这是异端，对不对！那圣经从某种程度上讲已经封了吗，在启示录讲的很清楚，若有人在这卷书上加添什么，圣经所说的灾难就要加给他。若有人在预言的书上减少什么，那么圣经所说的福气、福分也要从他身上剔除、减去。所以是不可加增，不可减少的。那么今天活跃在若干群体，包括教会里面的这些假先知，他恰恰把他的话语加在圣经的话语里，号称他是真先知，所以他说的话等同与圣经，这就很危险了。我在美国加州，某一个比较大的华人教会，有人告诉我，他们教会有假先知，我就不信，礼拜天，我就专门参加聚会，听说有这样的事，我应该负责任去看看，我就去看了。那些人讲的所言不虚，还真有这样的事情。那位出名的牧师在讲台上问，我们教会的先知去哪了？有对夫妇站立起来了，请问上帝最近对我们教会说什么话了? 两个先知就说，反正之乎者也，子丑寅卯，上下左右，一二三四，列了好几条，有的没有的，那我一听那些话，好像跟街边上算命的讲的差不多，就是模棱两可，讲的差不多。崇拜结束以后，我就问那个牧师，我说你的胆量为什么会这么大呢？明明是假先知，你怎么会把假先知放在教会里面去散播谣言呢！你按照这个模式，他说他们全世界值堂已经超过100间了。我说你建立的教会越多，你的祸患就越大，所以奉耶稣的名请你悔改吧。听不听是他的事，我觉得我还是要跟他讲。我们讲圣经，圣经说了，耶稣说了，先知的职分到施洗约翰为止，你还搞一个先知，那你与圣经相背吗，这是不对的。
但是保罗说的先知讲道的恩赐，那是有的。比如今天牧师在讲道，那我讲章什么时候写的呢？我礼拜四就写好了。先知比你们先知道，神的话语我比你们先知道，先知讲道的恩赐，比你们提前知道上帝的话语，那上帝拣选我，先让我把话预备好，到时候满足的时候，就把他宣告出来，讲出来，这是先知讲道的恩赐。我在讲道的时候，所讲的话是上帝的话语，在吩咐我们每个人按照上帝的话语去行事为人。但是讲完道以后，平常跟你们聊天的时候，我又是一个一般的弟兄姐妹跟你们聊天一样。就是我除了讲坛的时间，平常好像有一点又恢复了普通人，平常人的样子，我也深深的、常常的感受到，当我在讲道的时候，圣灵是充满的，圣经是与我同在的，上帝是与我同在，我能深深的感受到这种能力在我的生命里面。我从讲坛上下来以后呢，我也很清楚那个能力就回到神那里去了。所以，你能经历到神的恩典。先知讲道的恩赐，有一个时空性的差别性。希望你能够明白，你也不用说他，心里面有数就好了，知道这一类的先知就是假先知，不是真先知。你可以称我牧师，但是你不能称我先知，我只是有一个先知讲道的恩赐而已，但是我不是先知的职分。我有牧师的职分，我是一个传道人。
耶稣的话，你要面对，保罗的话你要面对。其实你认真想一想，作为职分来讲，其实使徒、先知、行异能的，这个比较多的是在初代教会的时候所发生的。比如说使徒今天也已经没有一个所谓使徒的职分，但是仍然有使徒的恩赐，使徒的恩赐就是去开荒，建立教会。比如说，我就有一个使徒的恩赐，上帝给我一个去开拓教会、建立教会、牧养教会的恩赐。当时在初代教会的时候，什么样的人，可以被称为使徒呢？在教会历史上有这种印证。就是说那些亲眼见过主，并且与主一同服侍过的人，被称为使徒。那其他的人只能被称为门徒、弟兄，在初代教会，你看教会的历史看的很清楚。那当时保罗使徒身份受到质疑，彼得没有问题，雅各没有问题，约翰没有问题，但是保罗有问题，为什么？因为保罗与主相见，他是在大马瑟的路上，与复活了的主相遇。这个就有一点时间上，好像有一点尴尬，那你保罗到底是不是呢？当时初代教会对他使徒的身份是许多教会，是有一个质疑的态度，不太接纳的，有一些怀疑的。但是，什么情况下，可以接纳呢？有那么几件事情：第一，在新约圣经里面有13封保罗书信，这件事情被众教会接纳。第二，彼得在彼得前后书当中专门提到保罗弟兄所写的书信比较难懂，但却是出于上帝，所以有彼得为保罗做见证。第三、保罗这一生，他悔改之后的生命，他所活出来的见证，也为他做了见证。因为这三个原因，保罗终于被接纳是一个使徒。由此而见呢，一个使徒的认定，资格是非常严格的。那保罗在哥林多前书所列的当时的现象，是初代教会的现象，当初代教会过去了的时候，你也看见今天教会主要的职分，就是牧师、长老、执事、同工了，这些名称，这些职分成为普世教会普遍接受的一个职分。这些年来，在某些宗派比如说灵恩派，在某些极端灵恩派的教会，并不是所有灵恩派，他就比较多的会把已经过去的职分，给拉到今天来使用，以至于我认为是给撒但钻了空子，留了破口，引起教会的混乱，那这个始于美国了，从美国开始的了，灵恩运动，从美国开始。几十年了，今天也不了了之了，今天产生很多异化的变化了，有一些变成异端了，有一些变成极端了，有一些销声匿迹了，有一些不了了之了，这个不重要了。重要还是要回到圣经当中看问题了，不要被这种表面现象一时的现象，迷惑了我们的双眼，困惑了我们的头脑，仍然还是要回到圣经中去看决定。一个是圣经怎么说，第二你要看整个使徒行传怎么介绍。第三，你要看教会历史、众教会接纳的程度。这么多年来，普世教会，大家接纳的是什么？这个也是代表圣灵在做工了。大概这几个方面是我们判断的原则。
哥林多前书12章最后一段，讲的就是神起初在初代教会设立的东西是什么？建立教会吗。就是当有人这么跟你这么讲的时候，我是先知，我今后的人生方向，你想想，这个江湖上的算命先生有什么区别呢？当牧师的通常不这么对你说的。曹洁，如果问我要不要找这份工作？牧师从来不会对你说，你找，我是牧师，我祷告了，你去找，我从来不这么讲。为什么？因为如果我这么讲了，我等于拿走你在上帝面前当付的责任了。我只能说，我为你祷告，圣经的原则在我的理解当中有哪些？我的职分是把你带到上帝面前，带到神的话语面前来思考、祷告，做决定。但是牧师不能替你做决定，也不能告诉你说，如果他都是先知，那我岂不更加是先知吗？对不对。我尚且如此卑微谦卑到这个地步，他凭什么？你认真想想，这是常识了。当有人用这种身份来到你的面前，我是先知，告诉你，你不要读书了，我可是先知对你说的话。这种人，你不用理他，一定是假先知，不是真先知，上帝不会去用这种方式，或不常用这种方式。当然，有一些原则性的东西可以的。我讲这个话，是借着神哪一句话这么讲，比如说不要拜偶像，结果发现你在江西的宿舍里面有一个佛龛在家里，我就很清楚告诉你，圣经吩咐，不可拜偶像，我依着神的话语，吩咐你不可做这件事情，那没有问题。就是他不能够说离开神的话语，来告诉什么话，这是不可接受的。他可以因着神的话语来跟你讲话，那没有问题。圣经说，不可以停止聚会，结果，你说我只聚会26次，一年52个礼拜，我聚会50%。我说不对，按照圣经的吩咐，是不可以停止聚会。所以我因着神话语的缘故，我很清楚的指出不对。这个我可以讲，如果他所说的话有神的话语的依据，没有问题。但是如果说，他连圣经的话都不看了，都不理了，因为他是先知，所以他来给你说什么东西，这是不可接受的。
首先，第一点、圣经对全世界的基督徒的吩咐是无论得时不得时，总要救一些人。圣经对全世界每一个信徒的吩咐，是不管发生什么样的情况，你总要去传福音，务要传道。这个是一个普遍的吩咐，这个很清楚是出于圣经的，这是第一句话。
第二句话圣经从来没有讲过说中国人要向什么人去传福音。这不是出于圣经的，也没有人说过，中国人要承接福音的最后一棒，也没有说中国的福音要看中国政府的态度，这是东西都是迷失，把它都丢掉，不要去想这个东西。我们重新洗牌，重新思考这个问题。首先第一点，回教徒，穆斯林的福音工作是上帝自己要做的工作，他会感动世界不同的民族，包括穆斯林、白人、中国人、黑人，全世界的人无论得失不得失，务要传道。他总会把人派到那里去，我们熟悉的很多朋友，包括美国人、亚洲人都在中东传福音，是世界的联合舰队，不单单是中国人。那中国人的福音要如何往前走，就是那些不受政府的控制，努力往前去奔跑的那些人，是神所拣选的。如果因为政府的一个控制，你就不去传福音，那可能神的拣选还没有临到你。
- 我是觉得今天的网络时代，其实也把福音带到可以听得到的这个条件了。按照我所知道的，其实今天的，这个网络时代，也借着多种多样的方式让穆斯林也都有机会听到福音。而且非常奇妙的，而且现在就是穆斯林很愿意信耶稣，不是我们原来听到说，穆斯林不愿意信耶稣，很多非穆斯林传统的穆斯林国家的穆斯林，对他们的伊斯兰教也不是那么敬虔，也不是有很多的恐慌和困惑。现在很多宣教士在他们当中做工作，包括在印度、巴基斯坦、中亚、伊朗这些国家现在有很多宣教士去，中国人不去了，现在其他的民族去，他们去了之后有其他的消息给我。前两天，我还接到一封信，说他们所接触的穆斯林80%,都渴望着信耶稣，都渴望着改变信仰。那我就很惊讶，我就把那封信反反复复的读了几遍，是我们一个美国的弟兄，也是跟我们教会跟他关系很好的。我也盼望未来1-2年之内，能够对他在经济上有一定的支持，因为他做的工作是令我非常感恩的。
所以，回过头来，做一个小结，首先，中国人不要对自己这个民族，自视过高，我们就是一个上帝手中一个谦卑的棋子。第二，中国人必须要努力的，无论得失不得失，碰到什么人就要传什么人。像你会讲法语，要对法国人传福音；你去了江西，要对江西人传福音。走到哪里，就到哪里就向哪里去传福音。中国人很多这样的条件，全世界都有中国餐馆，基督徒如果去了中国餐馆，你就提前想一想，就把一些福音单张，传的那里，这是非常美的服侍。那可以接触很多人，只是中国人本位主义比较强，走到哪里，只向自己的同胞传福音，这个不够。我前天跟挪威的一个中部的华人团契讲道，我就鼓励在挪威的华人要有一个福音反哺的心态向挪威人传福音。挪威在我刚去的时候，95%是基督徒，现在可能是95%不是基督徒，只有5%很少的人。我说华人应该纪念挪威人，在100多年前，就开始向华人传福音，很多这样宣教士，很多这样的见证，但是现在自己的国家反倒衰落了。在挪威的中国人不要单单向中国人传福音，向挪威人传福音，向英国人传福音，向法国人传福音，向美国人传福音。福音时代已经变了，已经不在是说，中国人要向中东人传福音，好像只有中国人要向中东人传福音，这是不可能的。也不存在一个，中国人要接下福音的最后一棒，这份骄傲也是没有的。没有出于圣经，也没有属灵的依据，属灵的依据唯有借着神的话语，无论得失不得失，总要救一些人。无论得失不得失，务要传道。所以基督徒的生命是走到哪，传到哪！当然如果神给了你一个感动，专门向某一群体传福音，那没有问题，你就做你个人感动的事情就好了。你未必有一个回头向所有的中国人说，让我们一起向某一个民族传福音吧！可以，这是我个人向你们发出的鼓励，但我却不能说这是上帝对我发出的命令，让我命令所有中国的基督徒向回教徒传福音，你没有这个权柄，所以你个人有这个领受感动去做，但是圣经并没有吩咐说所有的中国人要向回教徒传福音，这个没有一个显而易见的，是出于圣经，出于上帝的一个凭证，不能可能这么样讲。但是你个人想向回教徒传福音，那请去，因为那是上帝对你个人的呼召，请去！可能上帝呼召你，不是回教徒，不是中东的回教徒，是西安的回教徒，是甘肃的回教徒，是新疆乌鲁木齐的回教徒，无论在哪里？看上帝感动你去哪？那你就去哪？你个人今后要跟上帝要交账的吗？所以这个问题要把界限划清楚，要不然的化，我们就比较容易混淆了我们生命当中的一些界限。
这样的谣言，如东方在升起，西方在下沉，这个声音比较大。但是这个仅仅停留在我们国人心里面的自嗨的感觉中，就是与实际情况并不相符了。我们在美国，知道美国还是非常强大的，就没有某一些人所渲染的那些美国要衰落了，中国要取代美国，这个容易把中国误入歧途，把老百姓带到一个灾难当中去。所以谣言止于智者，对我们这个民族来讲，不要听信这些谣言，大家跟着就很自嗨，然后慢慢把整个民族带到万丈深渊里面去，就不划算了。政治东西很复杂，政治东西今天讲的是一个图画，那明天往往就是一个两回事了。我记得我在小的时候，66年，我看人民日报，5月16日要搞文化大革命，当时说文化大革命的理由是很合理的。因为党内出现了一小撮走资派，有人要推翻毛主席吗，红小兵要保卫毛主席吗，就跑到马路上去了，去抗议、去示威、去游行、串联，当时我还小。今天回头看那些问题，那些说法、说辞不都是荒唐的吗！一会把邓小平又打倒了，一会四人帮又打倒了，这些政治上的东西，不要去听这些东西，对当时的政治形式需要，他就说一些，需要老百姓起哄的一些话，听见以后，你就回来看圣经有没有说，圣经没有说，你就不用管。基督徒去看圣经吗，我们有神的话语，我们比非基督徒好太多了。如果你不信主的化，你不看圣经，那就可怜了。别人说风，我们肯定要下雨的吗。当我们信了耶稣以后，别人不管说什么，圣经吩咐我们要慎思明辨，也是哥林多前书说的。回来看圣经，圣经有没有说，我不慌，也不急。那种说法其实无非想让我们人多力量大，声音多，产生一些舆论的效应，造舆论，让人以为十面埋伏，这个其实舆论也是一种战争手段了。以后要怎么看，我想时间长一点，就可以看的清楚了。就是日久见人心，时间久了可以证明。以圣经为标准，不是圣经的话，我们不要太当回事，他说他有权利，言论自由。说完以后，为他祝福、祷告，求神拯救他，你的使命是向他传福音，不要受他影响。圣经说凡有行志的，都要消毁，都要化为无有。纽约，上海不是我们的关注点，不重要的，重要的是耶稣要回来了，人子进了，我们要快点预备好，迎见主的面，这是最重要的。
假先知也按过我，我在93年，全时间服侍，在挪威当时有很多人，当时那些挪威灵恩派的人，就说王弟兄，上帝让我看见你就是我们今天这个城市的牧师，所以我们要为你按手祷告， 按手完你就是牧师了。所以，我很早就被按立了，很早，我93年就被按立，从此我们要叫你，王牧师。拜托我刚刚出来，9月份，刚刚出来服侍，到年底就被按立成牧师，神学也没有读，圣经懂的也很有限，就是一股热心去传福音，但是被那些很热心的假先知把我按立成牧师了。后来，我回来问那些属灵的长者，说怎么回事。有一个老牧师，是浸信会的，加拿大温哥华的，回头告诉我，不要上他们当，假先知，那不是真的。我后来不接受你们的按立，你们是假先知，后来这个事就不了了之了。但是那次对我来讲，也是很大的震撼。93年是我第一次被按立，到1995年，我去挪威神学院读书的时候，碰到我曾经去过农业大学传福音，当地一些灵恩派的弟兄，很爱我，因为我常常去挪威的，因为当时挪威、瑞典、北欧、包括法国英国德国，这些大学，我都是一有空就去，一去就传福音，当时大陆没有人出来传福音，我可能是第一个，出来向留学生传福音，有大陆背景的传道人，我可能是第一个，四处走。当地的教会看着我建立查经班、建立教会，每个礼拜都有8-9个人信耶稣，他们说你就是牧师了，我说我不是牧师，神学还没有读。而且没有读，你就已经会建立教会，会带查经班了，还带领这么多人信主，以后我们就叫你牧师了，那又是一次，在95年。后来，我就回去问我们教会的弟兄，他说这些都不是正宗的了。以后，再有人想按立我当牧师，我说不要，已经有两次有一些人按立我当牧师。后来，我在香港也有一个宗派也要按立我，我说不要。后来到美国，最后我才接受。当笑话讲，讲完什么意思呢？他们按完，你也不要去得罪他们，他们说什么，你谢谢他们就好了。你心里面放下来交给主，别太当回事，就好了。因为它本身不是出于神，也没有神的话。你按手，不要轻易为人按手，这是圣经的吩咐，特别是不要轻易接受按立你当牧师和长老。有一次，有一个蛮老的出名的牧师，他在新加坡职场志工，基督徒企业家、商人志工，比较流行，时髦。我还是基督徒企业家的董事长，华商会的董事，结果他们那次去，我没有去，那个牧师就在新加坡按立了职场牧师、按立职场长老，搞出一堆派生的我称这些为癌细胞，这些最后也是给整个华人教会很多的冲击，也是很多的伤害，也是很多的祸患，以后让神去审判，我今天就不再多说了。我重点讲什么呢？我责备那个老牧师，说上帝说按立牧师、长老的原则是必须根基于基督的身体，要有教会的生命，有教会的团契，教会的产生，教会的推荐，教会的认同。你从四面八方来，跑到新加坡去，参加你搞一个什么论坛，什么会议，你就把别人按立成了一个职场牧师、职场长老，乱来的吗!我当时就责备他，他说我当时在新加坡教会有人支持我。我说你在找理由，你不老实，你不坦诚，你跟神交这笔账，我不责备你，你自己去跟神交这笔账。所以他也满脸很羞愧，他是那年夏令会、退休会的讲员，讲道的时候，他就避免尴尬，讲道的时候就说王牧师是我所认识的一个拿但业.他曾经想跟我一起去办一个研究院，栽培一些哲学博士、教育学博士去影响这个世界，大人物一开始都比较喜欢做这类的事，一开始我也没有反对，我也同意，后来他说存款存了300多万 ，他说这个钱，他就拿出来跟我合作，我说我没钱，他说你不用钱，你就做这个事就好。他怎么知道成立大学，成立神学院，后来他也不了了之了。他知道我这个性格，我是喜欢凡事见光，凡事把话说清楚，我不喜欢搞黑箱作业，那种中国的文化，好像那种老人给年轻人讲话的时候，总有一些不可言传的秘密，我不喜欢搞这些。我想凡事摆在桌面上见光，我说只要凡事见光，我就坦然无惧，什么都不怕，有耶稣就好了。最后这件事没有办成，也是出于神。我讲这个故事，其实我要强调的是，按手要谨慎，接受按手要小心。即使有过这个也不要紧，你心里面不要成为一个重担，放下就好。不要太当回事，你知道发生这件事我也不太清楚，交给你了，祷告交托给主就好。腓立比书4:6-7“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出入意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”靠着神的话语就渡过去了。
所以，要很谨慎这个东西，因为在教会里面也有名誉、地位，也有这些虚荣啊！牧师这个牌子也挺好听的，你不是牧师的时候，也对这个位置，名声也有一个渴望，心里面。但是要做对的事情，你要想被按立牧师呢，应该是由你的教会去推荐，你的教会栽培你，你的教会印证你，你的教会培养你，要有教会的土壤，没有教会的土壤是危险的。我当年读神学的时候，神学就是看我，有没有教会的支持，但是教会给我支持的，一部分精神、祷告上的支持。一个人没有教会的生活，没有团契的生活，那是很危险的。撒但最容易钻这些空子，一定要有一个教会生活。为什么呢？ 为教会生活这种团契之间弟兄关系是坦诚、透明的，彼此之间要说出对方的错处来，而自己要谦卑的领受。特别是牧师，需要有团契的生活，需要有教会的监督，要不然自己的化，就危险了。
你这个想法也曾经是我的困惑，我在这个困惑维持了很长时间，甚至到了神学院，我已经奉献了，当传道人了，我去了神学院，我仍然在努力尝试圣经是错的，但是这个是我，你有这个想法很正常，我一点不觉得奇怪，我们过去所接受的教育，我们过去无神论的教育，然后接受信仰之后会产生的疑问，那是必然的现象，不足为奇，这是我讲的第一点。
第二点首先人对圣经的态度，不是一个人本主义的证明，不是一个历史学的考古学的研究，乃是一个信仰上的行为，信仰上的互动，信仰上的本质是信心。我就相信圣经是对的。他不是一个考古学，不是一个科学，物理学，不是一个人本主义的任何学科可以解决的问题。圣经是神的话语，是我的信心，我的选择，这是第二点。
第三点即使如此，并不代表圣经没有历史学价值，不代表圣经没有考古学的价值，也不代表圣经没有科学、逻辑、哲学，各样理论的价值，不代表。事实上所有的，比如说历史学、考古学、当年2000-3000多年来，圣经写成之后，那历史学、科学、考古学多次提出与圣经不相同的悖论，存在了好几百年，很多这样子的故事，怀疑这样的事不存在，但是随着考古学后来的发现，反过来去证明圣经当年的论点是对的。很多考古学、历史学的资料反过来是因着圣经的记载找到蛛丝马迹，最后推论圣经是对的。
- 我们需要对圣经有一个基本的了解，如何看待圣经，为什么我要相信圣经是神的话语呢？有如下的几个原因，第一，圣经在解决人类的根本问题，是超越其他所有人、所有的宗教、所有的哲学、所有的理论，比如说人生你信不信上帝都好，你都要解决一个人从哪里来，人要到哪里去，人活在世界上的意义是什么？只有圣经回答了，可兰经、佛经都没有，所有的哲学都没有能力面对这三个问题。圣经很简单，起初神创造天地，从哪里来的？神创造的，把7天创造告诉你，有一天有一个科学家就对这个大爆炸的理论，百思不得其解，他说为什么会有一个大爆炸的红外线远移的现象呢？他百思不得其解，这有一本书的。65个诺贝尔科学家、物理学家得奖了，所写的一卷书，其中有一个主要的天文物理学家，他跟霍金是起名，他在美国，他回到家就跟儿子讲，你们用天文望远镜看，发现所有的星都是远离我而去的。一旦大爆炸成立，那么宇宙就是有限的，时间就有一个开始，那谁让他开始，那就有可能有一个造物主，有可能有一个上帝，因为他是无神论，他儿子是基督徒，从外面打来篮球回来。儿子说，这个问题太简单了，圣经都回答了。他说哪里回答了，去看创世纪1:1，就解答这个问题了。这个人学腹五局，他懂希伯来文，希腊文，亚兰文、拉丁文，他都懂。他就回去用希伯来文去读创世纪，起初，神创造天地。希伯来文描述创造这个字，它是一个动作，中文英文包括希腊文，拉丁文、德文都表达不出来。但是希伯来文在原文这个创造的意思，它就是一个动作，使的无变成有，而且是短暂的，短促的，很短的一个动作，时间很短的一个动作，猛然一击这么一个动作，然后从无就变成有了，创造是这个意思。这个刚好跟大爆炸的那个宇宙蛋被一个外力一击，它就马上产生膨胀，以10负42次方到10的负38次方之分一，这么短的一瞬间，就使得宇宙蛋突然间大爆炸，这个跟经文起初神创造天地，是一致的，动作是一样的。这个人就把感受写了出来。
我讲这些只是跟你讲一个故事，告诉你，我为什么会信圣经？圣经在回答人类的最基本的问题，人从哪里来的，有一个大爆炸，作旁敲侧击的支持一下论点。人要到哪里去，启示录也告诉你了，信耶稣得永生，最后要新天新地。人为什么要活在这个世界上，就是要认识主啊！认识我的罪，认识福音，认识耶稣。这是人生的意义。这其他所有的哲学理论宗教都没有办法回答的问题。没有一个佛教大师5000多卷全部读完，大概读个几百卷就不错了，没有人把佛经全部读完，那可兰经还跟圣经有很多的连接，那道教更不用说了，那虚无缥缈的东西根本无从谈起的，不在解决人生的基本问题。我认为圣经可信的基本理由，这是第一。第二，圣经那么值得我相信呢，圣经还是一卷预言书，它大概三分之一的信息与预言有关，它每七节经文里面就有七分之一的经文是直接讲到预言的。他关于耶稣还没有来，就开始预言耶稣，把耶稣预言按照细节应验的有294件事情。有一本书《铁证待判》，你可以读一读，这个人就用一个科学论文的方式把福音、圣经、信仰进行了一翻科学论证，虽然我不同意他的方法论，假如你需要这个，这卷书可以帮你。我读完以后，我不同意他，原因是因为立论不对，圣经上帝是不可证明的。为什么我要以经解经呢？因为只有上帝的话语才够资格解释圣经，人的话语方法是不够资格的。这本书恰恰是用人的方法去证明上帝，证明非常成功，他的证明过程讲完之后，我持一个反对态度。读完以后，你反过来去批评他，否定他，那你要应该知道从神本主义到人本主义，从形而下进入到形而上。所以简单就讲这些吧，圣经是值得你信的。圣经值得你信，是你的信心作为根基，而不是证明以后，以至于你信，那只是用科学的方法，对绝对的真理胡说八道一翻而已。圣经只是凭信心相信他而已，上帝只是给了一条路，没有给别的路，因信称义，没有说因考古学、历史学证明，以至于称义。这是上帝给的唯一的道路，这是绝对的真理，是不能用相对的真理去证明。这个方法论，形而上，我跟你讲的很清楚了。
那个时候，我刚刚出来，我最早出来是93年出来传福音，后来94年挪威的冬季奥运会，挪威青年归主协会举办了2000人的福音营，我就是我们教会派出来参加那个营会的。我、师母、女儿，还有教会另外一个弟兄，每天早晨6点钟就起来参加，有人在弹吉他，唱诗歌，按手，我也不觉得有什么额外的力量什么的，我也倒了，你叫倒我就倒了，后面有人接着。那我们教会的另外一个弟兄就不肯倒，就坚决的顶住，后来我就问小组长，为什么圣灵不把他给击倒，后来他说他心里面比较刚硬。那个弟兄就说，我要看看你圣灵是不是要把我击倒。还有一些会躺在地上会发出很诡异、可怕的叫声，我不觉的那是圣灵的感动，圣灵的感动是让人看的美的，而不是看的那么丑陋的。后来我跟他讲，我不觉得是圣灵，所以我在那里面经历了好长的时间。我刚刚出来传福音，我就知道告诉别人，就几个主要的经句，把我们无神论的背景，从逻辑上应该怎么分析，怎么讲的过程跟大家讲，当时一讲一个信，每个礼拜，我都可以带8-9个人信耶稣，所以教会当时都所谓的小型的轰动了。结果带了100多个人，我要牧养他们，我不会，没有华人教会的牧师吗。不懂得怎么牧养，我才去读的神学，我是先传福音，然后带了很多人信主，不知道怎么牧养，才去读的神学，所以，我的经历是这样。很多灵恩派的人进入到我的生命里来，他很爱给我奉官许愿的，今天你就是牧师了等等，很多这样的名词我都忘了。后来发现他们刚开始讲完，我就心里觉得我很了不起，当他们走了，我发现自己很空虚，很无聊。后来我就回到神的话语面前来慢慢的安静下来，学习安静。不在毛毛躁躁的，离开虚浮了。有一些是异端，有一些是极端，有一些是轻微，遇到的情况不一样，不可一概而论。
第二场主日学：
青成人，就是青年到成年，但还没结婚，结了婚，我们就把他当做成年人了。从儿童青少年到成年，成长过程当中，都有自己的挑战，我也很愿意跟大家分享一下生命的经历、见证、体会，也分享一下圣经这方面的原则。如果有的话，欢迎，包括婚恋、谈恋爱，怎么开始恋爱？怎么样从恋爱到结婚有什么事情、原则要遵守，那结婚以后有些什么事情是必须要守住的底线哪？原则呀?，不可放弃的底线和原则?这些都是可以谈的，跟今天的信息都是有关联的，所以大家可以问、可以谈、可以分享。
维珍：牧师所提到的问题，我都想问。我现在最在乎的是单身的吧，因为我现在还是这个阶段。就是怎么样的进入恋爱？
我想先从单身到恋爱回答这个问题，跟你分享圣经的原则。
首先第一个问题，上帝首先造的是亚当，第二，我们首先要思考上帝不是同时把亚当夏娃造出来。他造完亚当，然后说那人独居不好，为他造了一个配偶夏娃，所以让夏娃成为他的配偶。第三、婚姻的关系因为撒但的参与、撒但的破坏，婚姻是被撒但破坏到达亏缺神荣耀的地步，这是第三个观念。我现在讲的都是圣经的价值观，圣经的启示，我们要装在脑海里，要不然，我们认识不到以后要讲的。一些基本的观点。第四、当保罗在启示婚姻关系的时候，他提到了单身，提到了他个人的领受，宁可不嫁不娶。说明从保罗的教导开始，单身成为一个末世生命形态的其中一种选择。第五、婚姻是一个奥秘，表达基督与教会的关系。第六、无论是单身，还是进入婚姻，有一天都要向神交账。我现在讲了六点，我们需要解释从单身到恋爱的这个过程当中背后的价值观，是我准备分享内容之前需要有一些圣经的价值观。这个价值观没有呢，我就讲以后接下来的一些参考的原则，就没有根基了，要把这6个根基放在，我将要分享的内容之下，放在那里。
下面我准备讲，如何从单身到婚恋这个过程当中应该注意哪些事情。
第一点，人是可以单身生活的，是可能的，不是不可能。决定我是不是单身生活，从两件事情来决定，第一件上帝有没有给我单身的恩赐。有些人是有的，有一些人是没有的。有单身恩赐的，不一定非要单身。没有单身恩赐，也不是非要结婚。这个逻辑关系你要懂，它是一个必要条件和充分条件的关系。我有单身恩赐，但不代表我不可以结婚，我可以结婚。我没有单身恩赐，也不代表我不可以单身，所以单身是可能的。第一点，要对单身有一个比较全面的认知，因为单身的人是嫁给了基督的，就是整个心态上是与基督结婚，因为整个教会都是基督的新娘吗！无论我们今天是单身，还是进入婚姻，其实都是与基督是一个婚恋的关系。所以我们提前从相对关系进入决定关系而已，去经历这个奥秘。单身这个作为单独的，去谈去看。这是第一点。
第二点、从单身进入婚恋，恋爱的开始应该怎么开始，恋爱可不可以随意开始呢？不可以。恋爱可不可以一见钟情呢？打问号！恋爱可不可以因为爱的缘故就任意去发挥爱的资源呢？不可以。这些基本的原则，我们也要注意一下。那如何开始呢？首先第一点，当你对一个异性有感觉的时候，请你不要给他放电，请你不要给他暗送秋波，请你不要去跟他表示，你对他的这份感觉。不要轻易去表达这种感觉，为什么呢？你要回忆到圣经当中，耶和华给亚当找配偶的时候，他首先是让他沉睡，让亚当先沉睡，因为上帝要预备夏娃的情感，要预备夏娃的感觉，要预备夏娃的生命。所以当亚当在沉睡的时候呢，夏娃的情感要被上帝所预备。这里面就有一个原则，就是彼此双方，特别是对方的情感要被上帝所预备。那这什么意思呢？当我对一个配偶，一个异性有感觉的时候，我第一件事情，要来到神的面前去求问，要祷告，主啊！眼前经过的这位弟兄，我有一种感觉，我心里面在动，主啊！你的意向如何呢？所以，求问神的心意是你的第一步。当然你不可能见到没有感觉的人求问神吧，可能性不高。概率高的是通常你觉得很帅，很有才华，很有吸引力。这种情况下，我们通常姐妹也好，弟兄也好，眼睛不停的放电了，让对方知道我对你有意思，这个大家都会做。一个笑容，一个眼神，一个俏皮话，暗送秋波，传递一个信息，不是说不可以，乃是你走在神的前面，不讨神喜悦。当你心里面动的时候，眼睛不要动，嘴巴不要动，脸上的肌肉不要动，你先回到暗室里面跟神去祷告。主啊！我对这个弟兄，对这个姐妹有感觉，求主预备。我现在有了这个感觉以后，什么感觉呢？因为我感到孤单吗，我的孤单是被神是看见的。所以神让我这个感觉来到的时候，渴望有一个配偶的时候，我是一个沉睡的观念，当我沉睡的时候，那是耶和华为我预备了。当年，亚当是被动沉睡，今天上帝的儿女因认识耶和华的缘故，要主动沉睡。
这个时候见到一个吸引我弟兄或姐妹，我要主动的沉睡，是什么意思呢？自己的情感不外露，乃是把向神的情感去对神去表达。主啊!我对这一位弟兄有感觉，不知道是不是你为我所预备的。若他是你所为我预备的弟兄、为我预备的姐妹，求神预备他，如同当年你为亚当预备夏娃一样。我在这里，我等候神。这是第一步，当你遇到有这种可能性的时候，你要求问神的心意。第二步，你应该告诉你的属灵同伴，这个人可能是你的团契的带领人，可能是你的牧者，可能是你的传道人、父母，通常谈恋爱的时候，一般不告诉父母，这个过程走完了，父母可能最后一个知道。我尊重你，但是你该跟你属灵的同伴，这个人可能是牧师，最好是牧师，或者是一个属灵的有经验的长者，灵命比较成熟的弟兄姐妹，通常找同性，不要找异性，如果他不是教会的牧者，尽量找你的闺蜜，属灵的闺蜜，不要找属世的闺蜜，或者找一对夫妇也可以。如果有异性在的化，找一对夫妇尽量关心你，尽量不要找一个异性来关心你，那就会有一些其他的状况发生，避免。所以找一个或两个属灵的同伴，让他为你祷告，让他为你守望，让他从此成为你婚姻守望者，关心者。第三、你可以开始用一些话语，不是试探，乃是求证，求问和证明，在他心里是不是有同样的感动，弟兄或姐妹，我在神的面前有一个祷告，我自己内心有一个当然不是马上了，经过应该一段时间的观察，他对你也有一些，哪怕不抛媚眼、不暗送秋波、身体语言、肢体语言、眼神语言，也会有一些感觉，好像对方对我有一些好感，有一些意思。其实这种过程是很美的，谈恋爱，还没有捅破这张纸，是非常享受的就是那段时间。一旦捅破了那张窗户纸，反倒没有之前那份味道。谈恋爱享受那段窗户纸没有被捅破，其实是很享受，上帝赐给你的那份恩典，应该是很享受的，不要让他那么快的过去。如果你那么快让他过去，其实是你的可惜。今天的人都太着急了 呀!今天的人稍稍一有点感觉，马上什么事都来了，甚至性关系也发生了。就很可惜。其实上帝为人预备的，从单身到恋爱的过程是非常美的一首诗，你空你去读一读，所罗门写的雅各，你能看到上帝为人预备的婚恋过程是很美的。从心里面想法、灵性上仰望，最后一步步走进，那是非常美丽的。当你问我是不是有这种好感呢？女生尽量矜持一点，但是今天的女生可能不一定那么矜持，可能比以前的女生要大方很多，主动很多，或者讲霸道许多。现在的女生那么大胆，跟我们那个年代不一样，女生比男生主动很多。接下来问题很严重了。走下来第四步、你要做一个休止符，你唱歌，你知道，音乐当中有休止符，停一下。说好感谢主，当然这个人是主内的人，不要找主外的人，你不要想像你有多大的本事，好像信与不信，难负一轭，你自己能超越这个，可能性是没有的。所以通常你现在还没有结婚，他已经不信，那你结了婚之后，通常他会把你拉出基督，跑到撒但的阵营，这个概率很高。所以，建议你找主内的，不要找主外的。同样的价值观，同样的属灵的一个追求，大家都爱主。那我觉得就非常好。如果一起在诗班里面，读经班里面，团契一起服侍比较好，不容易，特别姐妹比较多，弟兄比较少，教会来一个弟兄，很多姐妹像打鸟的眼睛盯着他，看是不是自己未来的弟兄。教会的姐妹有一点小尴尬，因为弟兄的人数少，但是信心仰望了，所以，应该跟对方，弟兄也好，姐妹也好，既然我们双方都有这种好感，我们从现在开始要祷告。
你也要祷告，我也要祷告，祷告什么呢？求问我们两个的恋爱是不是出于神，单单两个人祷告不够，所以这个时候，必须要找一个属灵的长者，最好是一个牧师，比如在微信群里面，在网上的社交媒体设立一个三人群，你们两个人跟牧者或者牧师、师母一起设立一个群，每一次你们见面的时候，就在网上见面吧，就在社交媒体上见面，然后大概约5-10次这样的见面，我们来约定恋爱的可能性，我们约5次，10次，可以长，可以短，根据你们两个共同的感受感觉，起码的5次，没有5次不够，10次以上也多了，5-10次就够了。我建议你们是7次，有7次跟牧者见面，你们两个在牧者的面前，互相分享你们跟对方的感觉，我觉得你很帅，我觉得你很正直、有吸引力，这个都可以在牧者面前讲。所以，我觉得你真的是我在神面前祷告的那一位，我在神面前一直祷告，那神的话语，哪一句话语给我的印证，觉得你可能是我未来的配偶，双方之间在牧者之间彼此这样的倾诉，属灵的印证，这个很重要。没有这一步，接着往下走，是高危产业。
婚恋其实是高危产业。今天的很多渣男都是忽略了这一步，而制造出来的。渣男本身也不是渣男，也不要把男生一棍子打死，他也迷茫，人生本身就是一个迷茫的旅程，女人迷茫，男人也迷茫，对不对。单身迷茫，婚恋也迷茫。他不懂得在迷茫中怎么负责任，就堕落成渣男吗！所以，你还是要有一个婚恋之前的预备，要跟他准备好。透过这7次以后，大家都觉得我们好像是这么回事了，彼此有这种感觉了，开始可以见面了，开始可以拉拉手，开始有一些拥抱。
但是婚恋过程有几个不准：第一个不准，是不允许有湿度的接吻，这是危险的。就是可以吻吻额头，亲亲脸颊，这是礼貌性的，都是可以的。拥抱不可以紧密性的拥抱，适度礼貌性的拥抱，法国人有一个比较紧密的动作，就是在脸颊碰碰脸颊，嘴唇会有一个亲吻的声音，但是没有真正的吻到，这是一个礼貌，我觉得是可以的。谈恋爱当中适度的亲密是可以的，但是不合适舌头和舌头，嘴唇对嘴唇有湿度的吻，我建议不要。这个吻的试探很大。很多在接吻的过程当中，结果一定是发生性关系，所以湿吻要避免。第二点，婚姻以外，不要有性关系。因为你一旦发生性关系，女生的心会觉得从属的关系，身体、心灵、肉体这种归属感会产生。那男的呢，在结婚以前跟你发生性关系，其实会产生一个不珍惜你的感觉。其实女生表面上当时满足了男生想跟你发生性关系的要求，但是后果却是往往是发生了性关系，这个男生就不在珍惜你了，还是要把它守到新婚之夜，对你的价值是最高的，所以能够守得住这个，那这个女生是很蒙福的。你把你的第一次给你的丈夫，那我觉得是很好的。当然今天可能坚持到结婚，还是处女的人可能不多了。第三点，就是在谈恋爱的过程当中，应该坦诚相交，男的也是，女的也是。把你过去跟多少异性发生过性关系，这样的性情史要有一个很清楚的交代。从这以后，就不能再有这样的错误再发生了，错不怕，但是不能不悔改。但是不能不坦诚，特别是婚恋关系。当然这一步不是马上就讲，你要马上快确定两个人都要结婚，一直要走下去的时候，这个时候是可以坦诚分享。因为你想瞒也瞒不住，身体瞒不住、社会关系的声音你也会传到对方的耳朵里面，你总有一天，他会知道的。与其如此，不如在婚恋的过程中交代清楚，你要就要，不要就分手。趁着我们连湿吻都没有，只是轻轻的一个亲吻，轻轻的一个拥抱，而没有一个比较深入的身体上的接触和进入的时候，那我觉得是不怕讲的。通常他讲，对方也应该有一个基本的做人的底线，不应该把你的隐私向别人去曝露，那你看这个人有没有这种品格了，如果他没有，那我觉得跟他走下来的必要也不大。如果看人，不要看他跟你谈恋爱的牵手的时候有多好，你要想像他跟你分手之后，他有多坏。这个认知你要没有，要问你的牧师，对一个人的观察，不是看他与你牵手时候有多热烈，乃是想像他如果跟你分手的时候，有多坏，还是他能够仍然有多好，这是观察人的一个指标。朋友也是一样，你交朋友不要头昏脑热，一下子，我这个很合拍，这个很可以跟我交朋友，就跟他很深交，你要想像这个人有一天跟你不做朋友之后，他会是什么样的人，想清楚这一点，你才跟他交朋友，否则的话，后患无穷。通常来讲，看人交友不是看牵手，是看分手。分手的时候，这个人是不是还仍然祝福你，疼爱你，维护你，不当恋人，可以当朋友，可以当祝福你的人。所以这个观念你要提早去思考，也求神给你有一个洞察力的恩赐。看人是慢慢晓的，如何去观察人。这个人，你看他跟其他的人，分手、闹崩，都可以观察到，可以问他。你以前有哪些朋友，过去是朋友，现在不是朋友，有哪些人呢？有几个呢？多不多，你可以问他。那你问他的时候，其实你也在观察，你是如何对待哪些曾经是他的朋友，现在不是朋友，他是对这些人很狠，还是手下留情，你大概看到一个人的品格，一个人品在这里看。一个人如果对曾经是你的朋友，现在不是你的朋友，哪怕是你的敌人，你是否还手下留情呢？还是毫不留情，跟我好我就好，不跟我好，我就整死你，这种人千万不要嫁给这样的人，这种人是残忍的人。如果他对过去是朋友，现在不是朋友，对待他的敌人，他很狠，那今后跟你一旦有矛盾，他对你一样狠。宁可此生不嫁不娶，我也不找这样的人。就是要找什么样的人呢？他心里面仁慈的，怜悯的，他对待他的敌人，他也留有余地，他有一份爱的田地。这样的人不怕找，哪怕分手他还是会恩待你，这很重要的。你想谈恋爱，你就要想着他分手的时候，你会怎么样做呢？而不是说谈恋爱就好了，你不要忧虑那么多，不是！你还是要计算代价，耶稣说，你起房子你要计算代价，婚恋也是一样，也要计算代价。假如这个人对待他的敌人，是如严冬般的残酷，这个人，我就是一生单身，我也不嫁不娶，太残忍。那你可以看他对待他的母亲怎么样，对待生养他的人，他是怎么样？你大概也知道他今后对你怎么样？对他母亲爱不爱，对他家人关不关心，对他的朋友怎么样，你看他身边的人际关系网，你大概可以了解这个人的人品，他会是一个怎样的人。你要学习有这个洞察力要观察他。如果他对身边的人，甚至如果说这个人连一个朋友都没有，那我建议你缓一缓，不建议你那么急。哪怕他再优秀，再好，如果他连一个朋友都没有，他也应该没有能力跟你交朋友，应该也没有能力跟你处人际关系。
婚姻就是一个人际关系的顶峰的表现，最高的人际关系的表现形式就是在婚姻里面。那其他的关系都是辅助关系，你跟从小的发小、父母、邻居、同学、朋友了，这些人的关系怎么样，你也知道，你大概的婚姻关系怎么样？不绝对，但是很大的参考性。通常不会去处理跟父母的关系，也不太会处理跟你的关系。比如说，中国男孩子有一部分是长不大的男孩子，就是恋母的情节很深。我认识一个过去在某一个教会，帮他做婚姻辅导的时候，那有一个妈妈在儿子结婚以后，妈妈已经丧偶了，爸爸去逝了，妈妈就对儿子疼爱到一个什么地步呢？妈妈睡觉的房间，每天晚上妈妈要看到儿子的脚才可以睡的着觉，当然这个很极端了。
其实你要观察，这个男生有没有跟母亲关系的一个分离，圣经教我们什么呢？人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体，他要跟你一体的前提是要与父母分开，要离开父母。如果跟父母一直离不开，那你今后所嫁的不是他这一个人，乃是嫁他整个家族。换句话讲，有一天当你未来的丈夫，他要做一个决定，到底是你还是他的家人的时候，他没有能力分的清的。男人的成熟与否，这是其中一个标志。我记得05年，母亲从广州来我们家住了2年。来我们家，她有一个习惯总喜欢在我的面前讲师母的不好。后来，我就跟我母亲讲，我们是信了耶稣的人，就是一个新的人。我们是不允许讲是非的。哪怕她是我的妻子，我是你的儿子，不能因为跟我的关系近，就有一个空间在我的面前讲我妻子的坏话，这个不道德的，也是不符合神的心意的，而且在这个家中，你知道吗，这个家中的女主人不是你，虽然你是我的母亲，但是你是客居在我的家中，我们家的女主人是我的太太。所以第二天，我就把师母叫出来，请她站在客厅，我母亲吃完早餐，我说母亲请允许我非常隆重的郑重的向您介绍，这是我们家的女主人，我今天非常郑重荣幸的将她介绍给我的母亲，我相信你们会因为上帝的缘故彼此相爱。我转身跟师母讲，我说师母，请你认真的看，我身边的这位妇人、这位女性、这位长者，她是我们教会的姐妹，但是她也是生养我的人。所以，假如在你的生命还有一息能力、有一息气息的时候，请你爱这个女人，胜过爱我。我会用我的生命一生去报答你，因为这是生养我的女人。那师母对我的母亲非常好，我母亲拉不出大便，她为母亲用手去抠大便出来。我纪念我的师母一辈子，因为她恩待我的母亲，我说你不是必须要做这个事情，我说你看在基督的份上，也看在我的份上，恩待我的母亲，我用我的一生去报答你，我说我谢谢你。师母的确是这样子做的。从那天开始，我的母亲再也不敢在我的面前讲师母的一句坏话，因为我告诉她，这是我们家的女主人，我们家所有的内部事务请您做之前问她，不要问我。我们在家是彼此顺服的，牧养教会是我的事情，照顾家庭是师母的事情，她有这个照顾家庭事务的权柄，我不会干涉这个权柄，除非有原则问题。当你去观察你未来丈夫的时候，请你观察你的丈夫是不是一个可以离开父母的人，是不是完全与你何为一体的人。合为一体不是单单在性方面，发生性关系的合为一体，乃是身心灵的契合。你跟你未来的丈夫应该是身心灵的契合，那表现在这个男人的成熟，他是能够与父母分离。
离开父母有几个很重要的标志，第一个就是心智上的分离。就是这个男人是成熟的，他知道他一旦结了婚了，他生命生活的优先次序，是妻子排在第一位，母亲排在第二位，所以当我要求师母照顾我的母亲的时候，我不是带着权柄，我是带着眼泪，我是带着请求，我是带着盼望，我的妻子可以给我一份怜悯，而并不是我有什么权柄。因为我告诉他，我说一个儿子对待母亲的那份情感，有我自己难以割舍的这份爱在里面，这是我的软弱，而不是我的权柄。妻子不是因为丈夫的吩咐，而孝敬母亲，乃是因为丈夫的请求，丈夫的卑微，求得妻子对自己母亲的这份怜悯。我盼望你分的清楚，一个男人的成熟度在这里表达出来。他一旦做了决定的时候，他这个家庭所有事务的优先次序，他要给妻子，而不是给母亲。
这个背后的价值观是什么呢？孝敬父母的最高、最大值不是一个人对母亲的这份剪不断，理还乱，乃是与妻子二人何为一体，同心合意，一同来爱母亲的巨大的威力、巨大的能力，因为这是上帝所设立的，这是背后的价值观。与其你一个人在你母亲面前撒你的娇，不如和你的妻子联合一起去爱你的母亲。这是一个男人成熟的心智上的标准一。第二，一个男人的成熟度是由他的经济条件，由他的经济地位，经济关系的处理来决定的。如果一个男人经济上没有独立，从某种程度上，他未必准备好了婚姻。比如说他还必须依赖与父母每个月给的钱，才有生活费，那我是觉得这个男人没长大、没成熟、婚姻没有准备好，他应该自己有自己的经济的来源，他可以自己养生，甚至都可以养老婆，哪怕不用养老婆，起码是自己把自己的经济照顾好，这是最底线，最低标准，不可忽略的。所以一个男人如果经济上不独立，我劝你缓、缓、缓。没有经济独立的男人，我觉得不合适结婚，因为结了婚会成为对这个妻子的拖累，拖累到以至于死的地步也不足为奇。所以经济地位是非常重要的。一个男人的成熟是由他在这个世界上的安身立命，透过经济收入来表达。钱不是关键，关键是这个经济的来源会成为这个男人心智上是否成熟的一个表现。这是第二点。一个男人是不是成熟，是由这里来表达。第三，就是这个男人如何处理金钱的关系。我建议结婚以后，男女只有一个共同的账户，而不要有男的账户，女的账户，而是合二为一。我鼓励每一个丈夫把财权交在女人的手里，当男人把财权交到女人的手里的时候，女人也会有安全感，会多一点。一个男人是不是成熟的男人，一个有底气的男人往往是从这里来体现，你是不是敢于把财权都交给你的妻子呢，也表达你对婚姻委身的程度。如果说你财权总是霸在自己手里，给些零花钱给女人，主要的钱还抓在手里，其实他对这个婚姻也未必是委身，他觉得我今后在外面在找一个小三，或他今后买个房子悄悄养一个二奶，这是举例子说。如果男人手里没有钱，想坏也坏不到哪里去。在外面做什么事，没有钱，外面的人都要他的钱的。你把钱都交给老婆了。你就没有钱坏了。当然作为妻子也一样，妻子的责任应该把账管好。每一个月做一个资金评估表出来，向丈夫有一个交代，这个月我们的收入是多少，花了多少，还剩多少，让我们计划剩下的人生，剩下的钱要怎么花。花钱的原则是什么？怎么样才能花钱，花多少钱以上我们双方要打一个招呼，多少钱以下我们可以做决定，在预算之内这些事，你们慢慢商量的。都表达配偶你或他，男女之间，彼此之间的成熟，这个是你们需要去考虑的。离开父母与妻子联合，我这里就讲完了。
那接下来就讲一个连合的补充吧，与妻子连合，我觉得比较多的人，会比较想的是性方面的彼此连合，毫无疑问，青年的男女在谈婚论嫁的时候，会比较多的把性关系放在蛮靠前的位置，其实结了婚以后，你就会发现其实婚姻是过日子，婚姻其实是一个处理多方关系的枢纽，婚姻其实是朝向远方的一个起始点，不是单单在床上做那点事，那会成为很小的一部分。或者是相当有限的一部分，你每天每时每刻，你总要做一些跟性连合以外的连合，什么意思呢？我把这一点稍稍补充一下，我承认夫妻特别是年轻的男女性关系很重要。在婚姻里面把性关系经营好，我都完全同意。但是我要强调的是它不是最重要的。
真正的连合，除了性关系，有如下几个方面。第一，这个联合是夫妻必须连与元首基督，这点很重要。请你相信我一件事情，婚姻走到第7年，如果你没有耶稣基督，你还能继续走下去，那是一件奇怪的事情，通常过不了7年之痒，之后彼此之间的吸引力可能就所剩无几。那男人就是一个眼目的情欲的吸引，总有比你更漂亮，比更年轻的女人在他身边经过，受到诱惑的概率是很大的。女人也是一样，都是外貌协会的，都很在乎男人的帅，男女现在都一样的。都受到诱惑。如果你不以耶稣基督为联合，能够守住7年是奇怪的，是少有的。所以你看那些没有信主的那些人，到了7年还在婚姻当中，你仔细要观察什么样的原因。经济原因，父母原因，儿女原因，这些原因成为牵绊，同床异梦，这个现象很多，在国内更加多。所以鼓励你们的连合首先要与基督联合，当你与主连合的时候，就有可能让你的婚姻不在因为初恋时候的美貌，和婚姻之后的性高潮，也不会因为男女之间在性别之间的吸引，渐渐的衰微以后，以至于婚姻也走开始向变质，要与与基督联合。第二个联合，是夫妻之间心灵的契合，这个略加一点勉强或刻意。养成一个习惯，每个礼拜跟丈夫，跟妻子好好谈一次话，好好沟通一下，把垃圾给清一清，这是婚姻辅导了，不在这讲了。第三个联合，是人际关系的联合，你们夫妇两个人是一体的。所以，你要谈恋爱你就要想，你们两个人一体的生命要与你身边的邻舍、亲戚、教会和身边朋友的人际关系，从今以后，结婚以后就没有个人的异性关系了。不要再想着，结婚以后，我还会跟某一个异性私下通通微信，偷偷建立一个小的渠道，这个不允许，今后你在跟异性中有任何关系，必须是跟你未来的配偶，一起去认识他，一起建立这个关系，这个连合很重要。我就把这节经文讲完，你也大概知道我的意思。最后，其实你要处理若干项的关系，婚前，从单身讲到恋爱，恋爱会往前走的，走到一个地步，要不要结婚。
从恋爱到结婚有一些要遵循的原则。首先第一个，你需要观察这个人的信仰是真的还是假的，你要去慢慢用你的洞察力，用你的观察力，看看他对基督是不是委身的。一个对基督不委身的人，你不要相像他会对你委身。一般都是假的。只是一个情感上的驱动，或是环境上的压力，迫使他做出一个貌似向基督委身的样式，其实不然，所以进入婚姻以前，你要观察这个问题，他对基督是委身的吗？如果他对基督不委身，很随便很随意，我觉得你应该在你生命当中喊停，停一停，等一等，不急。所以这是第一个观察的征兆。第二个观察征兆很重要，这个人跟你在一起，是不是除了向你要求发生性关系，其他都没有兴趣了。这种男人你要小心的再小心，谨慎的再谨慎。不是说他不可以有这种要求，有这种感觉和要求的男人是绝对正常的 。但你作为女人要有一个智慧的心去疏导他的压力，引导他的情感，不要让他专注在你的性上。这个对你来讲，你平常的穿衣服了，你平常的打扮了，可能不一定把他往你的性方面引导。你的美貌当然应该略略擦擦口红，有一些简单的化妆，都是合理的，但是未必要挑起男人的性欲，所以你要观察，你注意好你自己，但你要观察他，看看他除了性这种事情以外，跟你还有没有在一起的兴趣。比如说，他除了对你性的渴望之外，是不是对你的才华，对你的聪明，对你的为人，对你的这一切是不是也同样有一个钦佩、有一个羡慕、有一个欣赏的眼光。我的意思说你未来的配偶不能单单只看见你的性，他应该看见你的品格，看见你的人格、才华、为人、与父母的关系，就是你是一个钻石，而不是一块黄金。黄金有价值但只有一样价值，拿去银行换钞票，吃喝拉撒去。但是钻石有无数的面，是可以让你欣赏一生的。他是钻石，还是黄金，就是你是一个怎样的人。除了你会贫穷到只剩下钱呢？还是他穷的只剩下钱，看你们的关系是平面的，还是立体的，这个关系很重要。如果说你们关系经营一段时间，仍然是平面的，而不是立体的。而我请你喊停，不要那么快的进入到婚姻，走不远的，很快就会疲乏，很快就会发生状况，所以请你在这点上要格外的小心，格外的谨慎。进入婚姻前，这些你都要认真去，看清楚了，你才能往前走。第三，你要观察，他和你之间的关系是怎样的关系，请你留意以弗所书5:21,是有一个彼此顺服的前提下顺服主，所以，夫妻之间的关系首先是彼此顺服。首先要观察他的生命当中有没有一样属灵的品质，这个东西叫做顺服。就是他那个不顺服的征兆如果过强，也不合适结婚，因为进入婚姻之后，其实本质上就是彼此顺服。虽然不是谁说的有理就听谁的，乃是生命的本质就有一个彼此顺服的品质，就是他可以顺服的，不是说他说了算的。乃是我说了也算，他说了也算，最关键的是基督说了算。彼此顺服的前提下要顺服主，当然女子的品格首先要以顺服基督为样式，男子的品格要以爱护妻子为表达。这一讲就在婚姻辅导，不在婚前辅导。从单身到婚恋其实我展开了一副图画，也算是颇丰富的一个角度。愿上帝祝福你！
我们有一个规矩，提问题，要把脸露出来，否则不回答。好不好看没有关系，跟你露不露脸，坦不坦诚有关系。既然要问问题，就在神在人的面前，把你的生命放在桌子上，要不然，我不回答。请说吧！
可意：我的问题，刚才牧师说这个性行为，都知道基督徒不可以婚前性行为，那社会上很多说法，就是我虽然知道不对，但我不知道怎么反驳他，有关性行为的说法，如果婚前没有性行为的化，你怎么知道这个人婚后会跟你契合，如果婚后不契合，那这个婚姻该怎么继续？很多矛盾，现在社会上主要支持性行为，是为了将来结婚以后各方面的情况考虑。第二个问题，牧师说，钱由妻子管，妻子定期出一份资产负债表给丈夫。那我的问题是这个家庭比较特殊，妻子不会管，丈夫是这方面的专家，那有没有说丈夫赚钱管钱，妻子是一个辅助的角色。
关于性关系的问题，首先那个说法是一个谎言，是男人要得到女人的一个理由和借口。那其实婚姻一生的根基不是凭眼见，不是凭经历，乃是凭信心。这个女人我接触她，我见到她，我不是凭这个接吻的姿势，做爱的次数来决定我这一生的，其实不是的，这一定是谎言。其实你认真想一想，我就讲我跟师母好了。师母见到我第一眼，她心里面就有一个声音对她说，此君日后必为我夫也，这是师母讲的原话，那是我见到第一眼，她心里面就知道这个人今后是她的丈夫。那我不知道，她在旁边观察我，观察我是不是她今后要做她丈夫的那个男人。结果其实我当时是在广州还有一个女朋友，我见到她第一眼的时候，所以我眼睛也没有看她。那我出国一年之后，我很想念国内的女朋友，我就飞回广州想把她接来挪威，结果她在我30岁生日那天告诉我，她已经另有新欢了。我带着疲倦的身体，然后疲惫不堪的回到了挪威，开始我一场满蛮心酸可怜的一个历程，那一年我过的蛮惨的，那一年过了以后，再过半年，我心里面好想结婚，觉得好孤单，我去到挪威，87年去的，到89年，差不多2年之后，我当时很想结婚，又不知道谁肯嫁给我，我就闭上眼睛，看看哪一个异性进入到我的脑海里，那我就去问问她呗！我就在家里一闭眼睛，师母就进来了。我说怎么是她呢？因为她不是大陆的背景，她的原籍是广州东莞，抗战的时候爷爷带着家人去了越南，结果75年的时候，越南共产党不是解放越南吗，从北越打到南越，把他们的财产都没收了，78年把他们都赶到大海里去，他们一家人在海上做越南的难民漂流了7天，被挪威的船救起来，带到挪威，然后在挪威开始生活。我去挪威留学，在挪威这么认识她的。我们的关系也很奇妙，他们在逃跑的时候，我在北越参加自卫反击战，打越南，她在南边跑，我们在北边打。她有这种的感觉，我也有这样的感觉，我说你是不是嫁给我呀！我想结婚，我又不知道是谁，我闭上眼睛，结果你就进来了，所以，我来问问你，我们就这么开始的。长话短说了，开始以后，我们到结婚第二天去度蜜月，在伦敦才开始夫妻的性生活，之前我们也没有发生性的关系，她的爸妈守的很严，我们也很注意，结婚那天晚上才开始的。我要讲的是什么？就是男女之间情谊投契，而最后性关系不吻合的这个概率是不高的。而性关系不吻合的概率往往跟性器官没关系，往往跟人的人际关系的思想是有关系的。而不是说性器官不合适我的性器官，这种概率不高。有没有，我不敢说没有。但是我是说一般的情况来说，男女之间性关系不吻合，不合拍与性器官的关联不大，通常与人的生命、感觉、思想出了问题，那性器官随之而来带出问题出来。两个相爱的男女跟性器官没有任何关联。不要拿性器官来说事，其实男女只要相爱，性器官再不怎么样，有些很高的个子，找一个个子矮小的女人照样过的好好的。两个人只要相爱，都不是问题。记住一点，不要被世间的谎言所欺骗。第二点，你要是外邦人讲这个话，好像有一点在世界的情理中。但是你是上帝的儿女，怎么能受属世的价值观所影响，甚至左右呢？这个更加不合理，所以你守住在婚内的性关系，对你是有益处的。盼望你能够抓住这个原则。
第二讲财务的问题，财务的问题，我为什么说，把财务的主权交给姐妹呢？交给妻子呢？也是多方面的考量。那我是说通常作为一个男人，通常男人赚钱比较多，女人赚钱比较少。在这个前提之下，如果反过来，女人赚钱多，男人赚钱少，这个倾斜过来，那可能这个说法会有一个变化。不是一个绝对的。当女生在家庭当中的地位比较低一点，男生在赚钱能力高一点的这种情况中，尤其这个男人应该把管财务的能力交给这个女人，当你这么交的时候，你交的不是钱，乃是你那颗心，女人会从你交财权的动作，看见你对这个婚姻的委身，对你的婚姻带来很大的助益。那接下来假如说，女的没有管钱的才能，男的有，其实这个刚好就是我们家，我是读金融的，所有会计我都读，算账管账的能力我是有的。师母是没有能力的。有时候师母管账的能力不如我了，但是我心里面想的就是师母管账在糊涂，牧师不就是那点钱吗,她最不好的地方，就是师母常常忘事，忘了交房租等等，会有罚单了，我有时候也发发情绪也是有的。但是无论发什么情绪，我就是不忍心把这个财权从师母的手里夺过来，我来做。说气话，我都说过，以后我来管了，不让你管了。可不可以呢，说说就好了。你真正做的时候，不是她管理财务的权利，乃是伤的她这颗心，当我把所有的财权都交给她的时候，我手上是没钱的。通常师母1月1日会给我100块钱的现金，是我的零花钱。到12月31日，我通常把钱又还给她了。因为你只要用信用卡，她就知道你把钱用在哪？就是你花钱花在明处，现金花在暗处，信用卡花在明处。她管钱，我所花的每一分钱都在她的眼前，当你这么做的时候，哪怕她管钱的能力弱，再弱，她管了30多年了，现在她也会管了。有时候，师母晚交电话费钱，我就很不高兴，我说，你一晚交钱，我就很没有面子，我就催她，但是再怎么样，我鼓励弟兄们把财权交给姐妹，你交的不是钱，交的是那颗心，因为耶稣说，你的财宝在哪里，你的心也在那里。你把财权，金钱交给你的妻子去管理，你的妻子就知道，你把心交给她。听得懂吗！不是一个钱的问题，不是一个恩赐、才干、本事的问题，是比钱更高的一个问题，是讲你的心，讲你的价值观，不在社会趋势，也不在道德伦理，也不在本事，也不在恩赐，这些东西都太小，更高的东西是你的核心价值观，来表达你是一个怎么样的人。先做人后做事，人都没有做好，事也做不好。哪怕你把财权从妻子手中夺过来，你每个礼拜每个月，把资金平衡表都做的非常的美丽，但是你把妻子的心给伤了。你再跟妻子说话的时候，妻子笑脸都不会给你一个，相信我，以后你的妻子脸上就会愁云惨雾，愁锁眉结，与你貌合神离，同床异梦一生，你信不信， 我信。
可意：同意牧师说的，如果我有另一半，跟他要财权，就显得我没有那个立场了，除非他自己这么做。
这不是你向他要的，这是你对他的一个观察，如果这个男人财权不肯交给你，你大概知道他的心不在你的身上，那你要不要嫁自己考虑，这是你对一个男人的观察。他连财权都没有交给你，是不是表明心也没有交给你呢！那一个连心都没有交给你的人，你是否要嫁呢？你要思考这个问题，这是你的问题，跟他没有关系。那他是不是一个成熟的男人，是不是一个准备好婚姻的男人，这是其中一个观察的指标呀，他成熟到一个地步，他晓得如何处理财务的问题，他放手交给自己的妻子，向妻子表明，我的心在你的身上，妻子才会嫁给你，女人也是人，也不笨，也不傻，会从你表达行为身上看你是什么人吗！钱不交给你，你就不要想他对你有心，到了关键的时候，离婚很方便，他早就在婚姻的过程中把钱财转移到妈妈那里去了，钱财转移到二奶那里去了，买另外一个房子没有写老婆的名字了。这种事情难道还少吗！离婚会很方便，把眼前的财产一分，就拜拜。他真正的财产根本不在这里。所以你跟他貌合神离了多少年，所以一开始就要把这个问题处理干净，没有一个钱财的委身，就不要想有一个心灵的契合，多半是假的。所以宁可不结婚，为什么要结婚呢？为什么要找一个心灵都不契合，彼此都不委身的假婚姻来折磨自己，折磨对方。如果这个关系不处理好，我觉得他们随时都要准备离婚。那为什么要结婚，如果是这种情况，就不结婚，单身是可以的，也是可能的，单身一辈子也可以的，也挺好的。自己打工自己赚钱。然后把自己日常的工作处理好，常常来教会服侍，过来帮牧师忙，唱诗、读经。
可意：那如果老了，怎么办？有行动不方便，怎么办？没有结婚，老了怎么办？年纪大了，假如有什么帕金森，或者是老人痴呆症所有的，该怎么办？另外有很多的社会的调查，有很多，在老人院里面，有孩子的和没有孩子的，护工会有很大的对待上的区别，就算你的孩子不来看你，或和你的关系也不好，但他们知道你有一个孩子，那这样的化，他们对你没有那么的严厉、残酷。我读了那些文章之后，发现中国的少子化非常厉害，出生率赶不上死亡率，所以现在很多研究表明，如果中国人再不结婚，老了以后，首先这个养老的系统是跟不上的，中国还在一个养儿防老的阶段。另外还要每月花3-4万，请护工帮你，如果单身没有孩子的，那孤寡老人的服务质量也是没有办法保证的。
该怎么办，就怎么办？这是第一，这句话里面其实也暴露了你找配偶的利用心态。我要利用我的配偶在我老的时候，可以来照顾我。你不是爱。
我知道那就没有保证吗！那就对我恶劣吗！这是他的权利呀，他要怎么去活这个人生，是他要跟神交这个账，为什么成为你的牵绊呢？我为什么要受到这些调查资料的控制和影响呢！上帝给我什么日子，我就活我什么日子。如果上帝给我有儿女，我就活一个有儿女的日子；如果上帝没有给我儿女，我就活一个没有儿女的日子；上帝让我有配偶，我就活一个有配偶的日子；上帝给我一个没有配偶，我就活一个没有配偶的日子。可能我到晚年的时候，可能是帕金森或老人痴呆，或我还有一丝信念尚存，一丝意念尚存，我也能够荣神益人。假如说，我住在老人院，我是无儿无女，无老公无妻子，我就一个人，这种人也不少。在这个群体也很多，但是我却是一个信上帝的人，我就在他们当中做美好的见证！我在如此这般孤单可怜的情况当中，我仍然赞美神，我仍然荣耀神，我仍然关心人，我仍然为主而活。我告诉你一个小奥秘，那个帕金森，特别是老人痴呆症的人，他痴呆以后，我告诉你，他嘴巴里说话，都是他日常想的东西，脏话、黄色的话、粗口、得罪人的、咒诅人的全部出来。但是会发现有一些从小到大，读经祷告亲近神的，老人痴呆的时候， 他讲的全是圣经里的话。我见过这样的人，他把经句从头背到尾，从尾背到头，大概每天100多条的经句就是他说的话。我就看见他，我就落泪了，为什么呢？他老人痴呆了，他的意识丧失了，上帝还在用他，没有事啊！无儿无女，没有人照顾，没有妻子，一个老头，一个人在老人院。在香港，我去香港探访老人院的时候，护士就介绍给我有这样一个老人家，那天以后，我就跟教会其中一个团契，我就向他们介绍那个老人，在我们当中，在我们这个城市里，有一个件神迹奇事，一个老人痴呆者在为神做美好的见证。他们都不相信。我把那个团契40多个人都带到那个老人院，看看那个老人家，他完全不认识任何人，他完全没有意识，但嘴巴从创世纪到启示录，大概100多句经句，大概从认识主就开始背，到老人痴呆了，还在讲。后来，我流着眼泪跟弟兄姐妹讲，请问我们姐妹今后有没有一个担当，以后轮流来照顾那个老人家呢！那个团契就成为这个老人家的儿女，以后这个老人家不管走到什么地步，这个团契总有弟兄姐妹，每个礼拜看望他。
可意,你没有看见上帝的奇妙吗，你依靠的不是你的儿女，不是你的配偶，不是这个社会体系，不是这个调查的资料，乃是耶和华，耶和华是你的神。退后一万步来讲，哪怕这个老人家一辈子没有人照顾，然后他最后回到天家去，请你相信我一句话，他在世上所受的亏欠，神会在天家补足他。因为耶稣举这个例子就说明这个问题，什么问题呢？拉撒路和财主的故事，拉撒路到了最后，狗去舔他的伤口，到死都没有人照顾，病到一个地步，穷困潦倒，财主一辈子耳大体胖，他看见拉撒路在亚伯拉罕的怀里，在得安息，得安慰，他就问亚伯拉罕，为什么是这个结果？亚伯拉罕说，你在世上你有足够的金钱，你没有照顾拉撒路。今天上帝要亲自安慰在世上没有受到足够安慰的人，比如说拉撒路。然后，这个财主跟亚伯拉罕讲，你快点让我回去跟我的兄弟们讲一下，好好的去信神吧，好好的去做神喜悦的事情吧！亚伯拉罕说，人的生死之间有一条鸿沟是不可逾越的。他说是那你帮我跟他们讲吧！这个故事还可以接着讲，我就讲一条，亚伯拉罕在世上所受到的亏欠，上帝在永恒中补充他。我们的盼望不在这个世上，我们可能在临死的时候很凄凉，没有人照顾，很可怜，我们大便拉的到处都是，吃的东西也是一塌糊涂，这一生到最后也是窝窝囊囊的，让人看起来，仿佛是一个羞辱，但是你记住，我们的盼望在永生当中，上帝会因着我们对他的信心，将把我们在这一生当中所受到的所有不公、冤枉、委屈和亏欠，在永恒的国度当中，给我们多而又多的不但是补充，而是让我们多而又多的丰盛，到一个地步，你无法想象，到那个时候，才是你真正感谢赞美神的时候。你的盼望不在这一生，请你把你的眼目定睛在永生上帝的手里，而不是这个世界，不管哪个人做一个什么社会调查，请你不要在风吹草动中，惊慌失措；这社会上有什么声音，请你不要那么的关注，以至于失去了对上帝的信心仰望，把你的盼望放在为舍命的主的身上，当你有了耶稣，你再看这个世上，什么老人院有人照顾，没有人照顾了。我父亲当年就曾经给我讲过一个忧虑，我出国前问我父亲，请问父亲，你心中最大的担心是什么？他说我最怕，我临死的时候，我的孩子不在我身边，我觉得很可怜。当是我也没有信耶稣，我跟他怎么讲呢，好！爸爸，假如有一线生机，有一点可能，我必在你死之前守护在你的床前，我答应你。只要我还有一点可能。后来他信了主，生命应该有改变。等他去世的时候，在2006年8月1日，我们四个孩子，站在床边的四个角，唱在日落那边的那首圣诗，在广州军区总医院，老干部病房，给他唱这首圣诗。其他的亲戚来了说你爸爸死，怎么还唱圣诗呢？我说这是一件美事，因为他被天父接走了，我们为他感恩，歇了一世的劳苦。回到造他的上帝那里去了。我们就唱诗赞美神。每一个人离开世界的方法是不一样的，有一些很荣耀，有一些很丰富，也有一些很贫乏。上帝拣选人，他需要有些在丰富当中经历和见证他的恩典，他也需要他的儿女在贫乏之处去见证上帝的供应。人是可以走的很贫乏，很委屈，很不足够的。但是在上帝在永生的国度当中为他预备了更加丰盛的恩典。所以，请你放下忧虑，放下这世间的缠累，专心奔跑为神而活，才是你唯一的出路，否则你忧虑不够的，忧虑不完的。诶呀，我死的时候怎么办，那就这么办呗！诶呀，我死的时候，没有一个男人在身边抱抱我，那就没有呗！有什么了不起，我有耶稣啊，耶稣抱我，耶稣亲我，这是真的，而世上的一切才是虚的。把虚实颠倒过来，今天世上的一切都是虚幻的，回到天家才是真实的。在世上几十年只是沧海一蔌的短暂出现而已，出现少时就不见了，这才是虚幻的，回到永恒的国度里才是真实的。要把真实和虚幻的生命完全的颠倒过来。可以吗！把你的心交给为你舍命爱你的主！
李红：在瑞士有安乐死，基督徒安乐死能得救吗？
基督徒安乐死得不得救，我不知道，但是基督徒安乐死一定、铁定不讨神的喜悦，一个不讨神喜悦的人得不得救呢，神来定，我不下这个结论。我给你讲出圣经的两个明显的依据，第一个是扫罗王，就是大卫的前任，以色列的第一个君王，他跟大卫斗，最后失败了。他骑马往后看，突然脖子被树杈卡住了，卡住了怎么办，下不来，突然间看到树下有一个亚玛力人是以色列人的敌人，他就对敌人讲，你把我的脑袋割下来，献给大卫，他是以色列以后的君王，把我的头献给他，他一定给你赏赐。那扫罗王说这个话是存心害这个亚玛力人，还是说想给亚玛力士兵带来好处，我们不知道。但是我们知道最后的结果，大卫因为敬畏神的缘故，扫罗王的头你怎敢割去，你怎敢下手去伤耶和华所膏立的仆人。这点也是我服侍神那么长时间，也有人下手来陷害我，几乎要拿刀来割我的头，当然没有了，如同这样子。凡是这样子的人，我30年走过来，回头一望，这些人的结局都很可怜，有一些中风死了，面瘫，单单中风的就好几个，有一些家庭、个人、事业也好，很多是蛮可怜的，这些光景。我当时都不知道，只是回头一看，发现了这个。大卫王很注意这件事情，他有机会在山洞里把扫罗王杀了，但他不干，他说这是耶和华膏立的仆人，我不能碰他。那亚玛力人杀了扫罗王，大卫杀了那个亚玛力人。
回头说扫罗王坏了，临死前也用他的生命还杀了一个敌人，这是很多圣经学者的猜测。这点是讲什么呢？你看看扫罗王这个人的生命。撒母耳没有来，他就献祭，他在乎人，故事我们都很熟悉，这里面的核心的一个问题，就是这个人生命的主权他没有交给神，生命的主权他没有交给上帝，最后到临死前，他也不把生命的主权交给耶和华，他仍然要抓在自己的手上，我怎么死，我来定，我就不想放在神的手中，我就放在人的手中。痛苦为什么不能经历呢？很痛苦，打一针不就完了呗！医学伦理很多的讨论，你可以这么做，但你做这件事的本质就是忽略和轻视上帝才是生命主权的那一位，这本质在这里，所以我不赞成搞安乐死，我也不暂成留遗嘱，以后不要救我了，这个我都打问号，我到时候死的时候，我会跟师母讲，该怎么样，就怎么样。让神来带。该受苦，就受苦，为什么不能受，人是可以受苦的。耶稣都可以在十字架上受苦，为什么我不能在死之前受苦呢？你受苦也是见证神的公义，你该受的，是应该的。你的苦难也见证神的荣耀的 ，尊重上帝的主权，我觉得这是一个上帝儿女的基本态度。
出卖耶稣的犹大也是一样，上帝没有说要杀他，他卖了主，可能还有盼望，假如犹大回来跟主说，主！我错了，跟彼得一样，我不该卖你，你看我多糟糕，为了我奋锐党的纲领，为了我后面的其他的人，不管他为了什么，反正他把耶稣给卖了。回来认罪祷告，他不回来，也不认罪，他的面子，他在人面前的架子，他觉得活不下去了。怎么办呢？很简单，吊死得了。也是不把生命的主权交给神，所以你在任何光景当中你都可以把生命的主权交给神，但你也可以不交，是扫罗王和犹大吗。你说得不得救，圣经没有说，圣经说，你们得乎恩，也因着信。你不把生命的主权交给上帝，你信神吗，你自己知道。圣经没有说，我不论断，但是我至少可以说这样的行为不讨神喜悦，神不悦纳的事情，你还坚持到死那天都不愿意放手，那你得不得救呢！信不信他呢？信是表达你对他的顺服，耶稣说，那爱我的，就遵行我的命令。那信我的，就结出生命的果子。这个是推理，圣经没有明说，那我也不去下这个结论，那我把道理给你讲清楚，把圣经的例子给你讲明白，属灵的原则给你交代清楚，接下来是你自己去跟神负这个责任。你要付起这个责任来吧，那你在神的面前蒙恩。你在神的面前不负这个责任，那恩典就离你而去了。圣经没有讲的话，我不能讲。圣经讲的话，我可以讲。
以后，我会每次主日学，分享一些我提前准备好的专题，比如今天维珍问我的，从单身到恋爱的过程，我今天讲的比较多的是这一快，这一块要整理成文字，尽量变成结构清楚一点，可以放到网上，那以后这资料，大家就很丰富 。然后在这个前提之下，大家可以问一些有关的这样的问题，我用这个方式去表达，以后慢慢整理好了，可能这系列，我会出一本书，慢慢往这方面想，就是这类伦理关系的话题：婚恋、亲子、男女、性这一系列的问题，我想以后会出一本这样的书，去表达出来，你到时记得什么，知道我的意思，尽量按照这个结构来写，这样我编辑的时候，会比较容易一点。
大兴：我们身处在这样一个时代，这样一个环境，就是感觉到自己无能为力，无奈和困惑还是很多，我们自己怎么做的问题。
何钊：讲到一个被提，一个被留下的问题，就是讲道里面说，留下的会受审判，会受火一样的审判。灾前如果没有被提的那些人，他还有一次机会，就是为主殉道的一个机会，如果我们没有被提，那我们还有一条路，就是为主殉道。
首先关于末世论的具体的过程，它是有不同的神学观点，有一些是灾前提，有一些是灾中提，有些是灾后提，这种神学观点有很多。但是如果处理这些比较合适的，在神学院的课堂去具体谈，写论文的时候，可以具体讲。讲道的时候，通常忽略这些具体的分类，和神学不同的讨论，通常不在讲章里面去处理，这里面比较线条简单化，把它处理到被提的在空中与主相遇吗，那没有被提，谈一个方向性，最终没有被主拣选上的人就去地狱，一个永生，一个永死吗！那你问的问题是，就是说我没有被提的是不是还有一些机会呢？有一些神学家提出不同的问题，比如说，没有被提，他还有经过大宝座面前的审判。对不对，到时神会把证据表明出来。但不管怎么样呢？我假设这个人住在你附近的邻居，你一辈子没有给他传过福音。那耶稣说，你没有听过福音是不是，那我就不按福音的标准来审判你，按你的行为，按你的心思意念，你有没有按照我赐给你的良心去行事为人，让你作人做事，去讨上帝的喜悦呢！我给了你身体，按照形像和样式造了你，你有没有学5000两和2000两的那个仆人，还是1000两，还是挥霍做浪子呢？你作了什么就把你这一生的图画全部打开，让你看见，你看见以后你就会说上帝对你的审判是公义的，大山压过来了，小山扑过来了。你没有话讲，上帝的审判一定是公义的，哪怕你有那个机会，我猜一般的人也过不了审判的关。其实唯一的标准是耶稣了。你说你为主殉道，其实这个我也是打问号的，这有一点行为称义的嫌疑。神要的不是你怎么死，乃是你的心，怎么相信他，你如果因为相信他，而为主殉道，那当然就另当别论，核心还是一个相信，被提以后，你还有没有一个相信的机会呢？有，但是不多了。
你看见中国情况，你会做一个例子，在12年以前，那个时候相信主，还是比较容易的，从79年到2019年，这40年其实是蛮容易相信耶稣的、上帝给了40年的空窗期、恩典期。中国人是蛮容易相信主的，现在的人不容易 ，试探、诱惑、压力、击打、死亡都来了，所以从今以后，大陆信主的人会大大的减少，主也是借着这个瘟疫，借着政治上的改变，也在给教会进行一个洁净的阶段。现在在国内还肯信耶稣的人大多数是真的。跟以前40年前的人，不一样，以前信了耶稣还是很时髦的，中国人多崇洋内外，信个上帝，到教会走一走，结婚在教堂里晃晃，多浪漫。以后不行了，信耶稣还要受逼迫，还要被监视，以后信的人真信度会高。被提的，理论上是经过信心中经过圣灵的考验，被主提了。没有被提的，在趋势和方向上，就是去地狱。中间有没有神额外恩典，可能会有，但那个已经不是考虑的主体了，不是主流的趋势了，仍然还有一些恩典的机会，任何时候都可能有，交给主吧！主来说了，我们很难讲。
何钊：如果很多人被提了，在教会里面如果没有被提，当他看到人们真被提了，然后他看到相信的上帝是真的，然后他的信心回转，那是有可能的，他以前是半信半疑的，没有真的信。
可能，但圣经也说，不信的仍然还不信，不会因为哪件事情，他不信的仍然一辈子就是不信。你现在不信的，到那时也还是不信，看神迹也是不信。耶稣在世上行这么多神迹，犹太人还是不信。
