4月24日门训
我们愿意学习，就是表明主你快来了，我们要来向你交账，主啊！谢谢你，每个礼拜的门训求你带领帮助，赐给我们从天上而来的恩惠与平安，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求，阿们！
谈谈功课，大家的功课做的很可爱，五花八门样样都有，而且正如我上次布置功课所预想的，我发现原来，其实大家在小学到初中都有逃学，没有好好读书，所以一些基本功都忘了，一些专有名词不太懂，怎么样分段，几乎没有人分对的，都分错了，分段时容易受到很多迷惑。
圣经里面的章节不是分段。这次那鸿书有3章，但是那鸿书的3章不等于3段，是两个概念。这个章节是他编排圣经的人方便，把它编成3章书 ，其实人家就是一篇文章，其实就是完整的、连续的一段诗篇、一段信息而没有章的。但这篇信息本身它是有段落的，所以，大家这次分段需要重新分，没有分好段，下面就很难懂。分段你只要自圆其说，我都接纳，那有一些人是把一章一节当做第一段，为什么呢？这一段它是一个引言，是一个介绍，这个是对的。这一节书很多人都会看的到，但是有其他的分法，你怎么分都无所谓，只要你反省，能够自圆其说，说的合理，那我都接纳。
讲道的重点就是不容易的在哪呢？其实那鸿书你读一遍是不够的，坦率讲，你不读10遍以上，你其实那鸿书读不懂的。它太多的诗情画意包裹在一个非常严厉的信息里面，它的信息充满着矛盾，它的信息充满着挑战，充满着困难、困惑、充满着不舒服。第二、还是要好好的分，网上有不少的参考，你可以参考。但是我不同意你抄，我觉的你要自己读完以后分出你自己的段来， 如果你要引用网上的什么资料呢？你要注明。
分段其实是读书的一个基本功，你读任何一篇文章，你要学习去找出作者的心意，找出你对作者心意的了解，读懂作者的心意，这个很重要。那一篇文章来到你的面前，你分段都没有分，那你读的就是一团浆糊了，结构就没了。我原来以为分段是你们从小学到初中的一个基本功，但发现你们那个时候可能翘课了，怎么分段也忘了，但是也不难，你们回到那个网上去找一找，一篇文章如何分段，这个是小学到初中的一个基本功。那不等于小学到初中的东西就不重要，也不简单，也不容易，其实这是蛮考基本功的。就是一篇文章来了、一个著作来了，总要把它分成几大段啊，包括你读红楼梦、你也得知道怎么分段吧！读三国，你也懂得怎么分段啊，分成哪几块啊！那你基本上可以按照一些重大的历史事件对一篇小说进行分段。阅读的基本功的，如何分段，那鸿书不容易分的原因？因为它既不是论说文，也不是记叙文、它又不是政论文，所以它的观点不太明确，它的迹象不太明显，然后它的文字的表达也不太明亮，所以总有些诗情画意，总是不太容易碰到一些，但是里面还是有的。比如说你透过位格的角度来看，有神格、有人格，耶和华的一个格了，亚述是一个格了，亚述王是一个格了，尼尼微是一个格，百姓了、众民了，这些人都可以是不同的格，比如说其中讲到两次耶和华要以尼尼微为敌，第二章一次，第三章一次，这两次之间发生了什么事情，往往我们读书要读到这样的细节里面去。那到底整卷那鸿书讲的什么呢？讲的白一点，那鸿书讲的意思是上帝的审判要临到尼尼微，而这个审判要临到尼尼微的这件事情的本身，除了是对尼尼微施行审判，施行毁灭，施行灭亡以外，他还借着这件事情，成为一个多功能的作用，其中有一个叫做对以色列人的安慰。所以整个中心思想就在讲这一件事情，尼尼微，我要审判你，亚述王我要毁灭你，我要把毁灭你，来作为对以色列人的安慰，你单单读这句话，会读的莫名其妙的，怎么毁灭成为安慰呢？那你要看它的时代了，你要从哪里开始看呢？其实我从今天的灵修笔记、凌晨杂记，我都发给你们看了，这是我今天讲的第二块。鼓励你们，如果可能学我，灵修你也去读那鸿书吗！那每读一遍就写一个灵修笔记，有什么体会、得着就放在那里。其实牧师写的目的,有很大的一部分的目的也是为你们提一些引子，一些提醒，帮助你怎样读，也从不同的角度让你们看见那鸿书，应该怎么抓住他一些核心。
今天我就讲了时间的问题，怎么看时间。看懂那鸿书与整个约拿的862年，作为一个根基来看。从862年约拿去尼尼微服侍，说“尼尼微再过40天就要毁灭了”这句话，从这天开始算，算够250年，尼尼微就毁灭了，所以非常奇妙的，有时候我拿这个来开玩笑，这个尼尼微就是一个250，因为上帝借着约拿向他宣告一个恩典的信息开始，他悔改了一段时间，很快他就固态重蒙，然后又重新陷入到一个凶相毕露的光景，它很残忍的，对周遭的国家都施行很残暴的一些作为吧！从862-762，这100年，然后721、752、742、、732、722就大概139年，它就把北国以色列国给灭掉。你看看，从约拿向他说，你不要去做坏事，你要悔改了，从这件事开始，然后过了140年，他就把北国给灭了。所以这件事情，你想想那鸿，他又是北国出生的人，在哪出生呢？在迦南，在加利利等于是北国的地盘，那我猜可能是他，因为北国被灭了，逃往！因为一个国家受逼迫了，到处往外跑。自古以来，我们不都是这样子吗！我们抗战的时候跑了多少人，当然也回来多少人，香港的97跑了多少人呢！这种迹象自古以来历史上都不少，三年自然灾害也跑了多少人，在59-60年的时候，国家领导人曾下令大概放一个礼拜，大家可以去香港，火车里面坐满，火车外边也扒满人，后来放了三天半被中央批评了，就停止了。所以遇到国家有情况，人民都会往外跑，其实尼尼微当时也是一样，北国也是一样。那稍稍补充一点，在古时候，一个国家强不强大，是看一个重要的指标是什么？是看你这个国家的人数够不够多，今天不一定看人数了，今天看科技了、看武器、看效率，但是以前看人海战术，这个人海战术的观念是自古以来，从古到今都有，尼尼微，亚述帝国那时候也是一样。他把北国灭了以后，把北国人都掳去做劳工，做奴隶，亚述帝国很多大的工程，我估计北国的以色列人，应该是大多数人都在亚述帝国的巨大工程里面死伤大半，基本上都在那死了。所以现在他们找不到北国10个支派的人，迷失了，十个支派突然之间，有一部分当然在撒玛利亚人那里活着，犹太人不接纳他们，南国这两个支派不接纳他们，当然今天还有很多都回来说，我是便雅悯支派的，我是这个玛拿西支派的，很多这样的人，有些是冒领，有些是真的，有些在非洲，有些在埃及、苏联、中国，世界各地都有，但是大多数人其实都被抓去做奴隶了。这是亚述帝国对北国的伤害。讲到这里你大概能够懂得，就是那鸿去那里服侍的时候，他心情带着怎么样的心情，自己的国土被灭了，从北国逃到南国来，逃到南国来以后，他就向灭了他自己的北国的亚述帝国的人，他将要来南国发起进攻，在这个背景之下，他讲了那鸿书。我刚才讲了这一段，基本上就把那鸿书就是整个时代背景，先知的心情、由来，跟大家讲了一下。
那今天的灵修跟大家讲了一下，从862年到612年大概整整250年发生了3件大事，这个我们需要知道，一个是721年，把以色列北国灭了，还有2件事其实也需要知道的，一个是711年，他把埃及的打败了。如果我们想了解以色列亡国时代的历史征兆、历史背景、历史特征，你必须要了解一个夹心饼干、一个三明治的这种时代背景的特点，上面是亚述帝国，下面是埃及帝国，这两个帝国常常开战，一开战，那以色列人或者是犹大国的人，南北国的人，就一会讨好上面的亚述帝国，一会讨好埃及国，他不知道往哪边站队，有点跟今天一样，中美之间相争的化，东南亚小国，菲律宾、印尼、马来西亚、泰国、缅甸、新加坡身边的国家都怕，不知道往哪里站队，这种夹心饼干的情况在当时也是如此，但是留意711年这件事情很重要，因为亚述帝国打败埃及，埃及从这个战争之后，埃及就没有战斗力了。从此，古埃及就不存在了，以后的埃及呢，没有能力打仗，埃及的士兵有点像今天的中国士兵一样都是独生子女，打不了战的，做个花架子可以，但真的打起仗来，跟我们那代人就没有比的。我还记得打越战的那些中国的军人的勇敢，我猜今天的士兵不行，都是一些软趴趴的孩子，上了战场就缴枪，就是属这么一类吧。那个时候，埃及也是一样。
所以有一件事情，我让你们读《耶路撒冷三千年》，读到十字军东征，大概1200年前，十字军东征的时候，离我们大概800多年了，大概这个时间的时候，埃及用什么去抵抗罗马的十字军呢？他已经没有军队了，他有一个雇用兵，叫马木留克，大家可以上网查，那这个雇佣军很厉害，占领了耶路撒冷，天主教有一个教师，叫做圣法兰西斯，他就没有带军队，没有带武器，就一个人只身走去耶路撒冷和回教徒谈判，别人问他，你来做什么？他说，我来是带来和平的，我带来不是带战争的，我们信上帝的人，不应该去拿战争对待其他的人，我们以前做的都是错的。后来马木留克这帮雇用兵，就代表整个回教世界，把天主教的教产都归还，这件事很出名的。我前几年去耶路撒冷的时候，他正在纪念，就是来到耶路撒冷800年的纪念吧，大概是这么一个重大的日子，应该是1200年代所发生的事情，补充一下这个内容，就是亚述帝国711年打了仗，把埃及打败了，打败了埃及以后，再过10年，701年的时候，他第一次开始进攻耶路撒冷，犹大南国，这三件事是发生在862年到612年，这段时间的历史大事，我们要掌握。如果不掌握的化，我们可能就对那鸿书为什么会这么写，为什么会这么如此的安排，人物了、感情了、笔触了，为什么会如此这般，就不理解了。
那鸿书，我们乍一看去，是一篇咒诅之书，是一卷毁灭之书，是一卷灾难之书，没有什么正面的东西。但是那鸿这个名字的本身就是安慰，大家不要小看这个名字，先知的名字是安慰，讲的却是咒诅、灾难、苦难、信息，这恰恰是把那鸿书的核心的中心思想给表达出来，表达出来什么呢？就是那鸿所宣告的咒诅、毁灭、灾难的信息，是用来安慰刚刚被毁灭的北国以色列人的。上帝的信息是击打、降灾、审判、咒诅、刑罚，但是同时接下来就是包裹、安慰 、保守、医治、看顾、复兴，上帝就是这么一个神，好！讲完这个以后，大家应该对那鸿书有一个信息上的，拿捏似的掌管，不会在慌、不会在怕、不会觉得好像有这样的事，我们就不知所措，这个是没有这个必要的。
你还是要读，多读几遍。不读够，坦率讲，这卷书是很不容易的。它虽然是诗篇，虽然是离合诗，虽然它是藏头露尾的这种特别的诗篇，但是它还是有许多被预告被预言出来。你想一想吧，他写这卷书的时候，应该是在700年左右写的，就是北国被毁了10年，亚述准备和南国开战，准备进攻南国之前他就写了这么一卷书，宣告你要灭亡，那这类书通常会被对方当做是一个宣传品来对待。现在中美之间其实也在进行宣传战，相互之间我们都很看的懂，统一战线，我们也看得懂，宣传部我们也了解，样板戏我们也清楚，所以对今天的世界局势，我想，我们这些经过文革的人一看就一目了然很清楚的。美国也一样，也再搞宣传战，也是一样去做了许多这样的事情。
好的，我稍稍停一下，时代背景跟大家讲完了，分段也跟大家讲完了。专有名词再稍稍提一下，专有名词大多数做的不错，有一些做的很可爱。其实专有名词，大家要对这个概念要清楚了，没有做好的原因，是因为你对这个名词不了解，不是让你作名词，是要让你作专有名词。比如说，“文化大革命”，这5个字它就是专有名词，如约拿、加利利、弗人、埃及，也是专有名词，甚至你有一些读不懂的词，比较难的词，就把它列出来，列出来也充其量就是10-20个，不会太多，如果你们搞的每一个词，你都写出来，如我们、你们、他们这个就不是专有名词，是代理名词的代词，这个你写不了的吗！这个需要你是解释的吗！其实，你把那个那鸿书三章拿来一读，其实也就是那么10个-20个，充其量也不超过20个，10个以上是有的，有一些名词你需要解释。为什么搞清楚这个名词解释呢？因为读的时候就不累了，一读你不懂，那就比较麻烦。有一些大师级的哲学著作就是属于这一类，他的书写基本上都是用专有名词来表达，你读一篇、一版字，一天也读不过去，因为都是专有名词，如果你对哲学类的名词还不熟悉，那你就真完了。有一次，10年前了，焕慧来我们家，隔壁小将喜欢吹牛啊！她说自己是书香门第，我说那一定能看的懂书了。她说应该一点问题没有。我说那好，我就拿了一卷，可能是加尔文的基督教要义那一类的书，比较尖深的哲学，神学、逻辑那类书，结果她看了3个月，她说她读了很久还离不开第一页。我说为什么？她说，每一个词都是专有名词，每一个专有名词进去都是一本书，这一页书基本上就是几十本书，我怎么会读的完呢！我说不会呀，怎么能读不懂。其实这个专有名词我们需要学习，而学习读书，其实叶子、何钊，你们读博士的时候，写科学论文的时候，你们也要用到很多一些专有名词，这个专有名词成为一个科技界、神学界、哲学界某一个范围里面的所谓的常识，大家你学习的多和少，和你对专有名词的了解深入浅出的程度，就挂上钩。我就专门把专有名词让大家去碰一碰，了解一下，这些基本功，做好了，你再读，就会好很多。接下来就是解释的问题，我先停停再往下讲。刚才我把功课讲了，把时代背景讲了，把书中作者和信息的连接讲了，那想想问问你们了，有什么问题吗？
方中：在那鸿服侍的那段时间里面有三件事情发生，第一的是主前721年，北国被灭。第二个是主前711年，埃及被击败。第三个是主前701年，他们攻打南国犹大。我有一些困惑就说埃及被击败，你的灵修，主前711年，你指的是底比斯被亚述攻占那一年吗，就是挪亚们那个时候吗？不是那一年。我把资料发给你了，你一读就知道了。
时代背景、年代的整理很重要。年代不整理好，我们其实要常常面对一个读不懂的一个光景当中在这里。我给你们做一个姿势，每个人试试把手伸开，中间是耶稣基督，右手是2021年，左手是亚伯拉罕，这是多少年，是4000年。我要求大家对人类历史的了解就是把手伸开，这边是2021，这边是亚伯拉罕。从亚伯拉罕到以色列的亡国1000年，扫罗大卫大概在肘这里，耶稣基督在中间。这边是中世纪，1000年，这边是2021年，这么一合，这边2000年，这边2000年，其实你所发生的事情都在这个范围里面。那我现在讲的时间是在主前1000年，到耶稣降临这段时间，就在这1000年的范围，所以大家对整个历史要有一个基本的了解。讲到这里你要对中国的历史也有一个了解，从这里到公元，就是秦汉时代，就是公元零零年左右的时候，大概是中国的秦汉时代了，汉朝左右就是大概是耶稣降临的时候，就是从这里到这里，大概知道耶稣降临是公元零年，中国是汉朝，中国的500年到汉朝这段时间，差不多是春秋战国时代，已经进入快是战国了，那公元800年的时候，那就是周朝吗，换句话讲中国的夏商周，特别是商周的时候，差不多是扫罗王和大卫王那个阶段的时候，然后到500多年的时候，大概是孔夫子的时候，是春秋末年的时代，然后再往前走的时候，那差不多就是七国争雄打仗的时候。那段时间，也是以色列的南北国相继灭亡，然后到巴比伦、玛代开始复兴，然后接下来再往前走的时候，就进入但以理、希腊的帝国，再往前走，就是马其顿、波斯，然后到罗马帝国，就是中国的历史和我们所说的圣经历史，我们得有一个基本上的了解。
就是把手伸开，中间是耶稣基督，把右手一伸，手一抓，这个地方，就是2021；中间就是中世纪；这边就是公元前，主前，主前2000年的时候，大概就是亚伯拉罕，亚伯拉罕过1000年就是大卫王，再过来又回到耶稣基督，我就不想让大家太多的在历史上沉淀，但是基本的常识不能不知道，所以862年的时候，大概是约拿的时候，那是大概在这边，就大卫王到862年，大概过了100多年，就是从以色列的亡国开始的100多年之后，就进入了约拿向尼尼微说话的时候，大家可以联结起来，这样子你读列王记上下、以赛亚书、哈巴谷书、何西阿书，你就比较容易连接起来在哪里？大概的年代在哪里？我们今天把它梳理出来的年代，帮助大家理解，其实理解当时从约拿到那鸿，这段的历史基本上就是在一个250年，就是约拿到那鸿的整段历史。一问你约拿到那鸿的整段历史的特点是什么？是250年。这个250年期间，发生三件影响中东事件的大事、影响尼尼微的大事、影响南北国的大事，我这么一讲，你再去读，心中就不乱了，心中开始比较笃定了，而这段时间恰恰也是中国的周朝、到春秋、到战国这段时间，我们读这些有一些了解，好像我们对那段时间好像没有什么关系，其实跟我们关系很密切的，世界都在大增之年，都在动荡的岁月当中度过。
读历史，一要不求慎解，就是不要钻牛角尖，你没有办法回到那么多年前吗？2000-3000年的事情，谁又知道的那么确切呢！100年的事情，我们都搞不清楚。写在史观中的重点和坊间流传的野史总是在这里互相的编纂，但是它有一个大概的范围就好。所以大概我把范围划的很大，862-612年，这250年之间发生的三件大事，我是这么跟你去谈，当中出入7-20年，也不要紧，在三位数里面有两位数的差距及个位数的差距，这是极小的事情。不要太执着，你不是搞神学，是搞历史了。历史原因，你就要做考古学了，要证据了，那不是我们的范围，但是我们使用历史学、考古学的资料，他们的成果对我们有帮助，他们的研究、辩论对我们，但却不是我们的主题，不要计较具体差多少年，大概就好了。你自圆其说我都接纳，你把出处引进来这是某某专家的意见，可以，因为这个不影响我们下神学上的，信息上的，结论、学习和阅读就好了。这是我做的选择吗！
这是我读了那鸿书以后，这是我认为北国被灭了，以后所写的，这是我的选择，我没有选择他的，他的那个选择，我觉得不合适，我觉得那个选择不能解释，为什么那鸿在那鸿书里面所表达的那么多的带有情绪的、带有愤怒的、带有咒诅的、带有灾难性的描述的语言是非常强烈的。这个我觉得如果他是在北国被灭之前有那么一点解释不通，所以在我的分析，我认为他是在北国被灭，南国被灭以前中间写的，大概701年左右的时间写的。他在进攻南国之前，出生在北国的先知，跑到南国来了，仰望着北国，向北去仰望的时候，发出了思乡的情绪，所以在那鸿书里面充满着这个情怀，你可以看的出来的。哪怕诗篇写的再隐晦，也是非常清清楚楚的描述，表面上在描述尼尼微，其实在表达他对家乡的思念，我觉得这种强烈的情感应该是北国被灭了以后，这是我的选择。
遇到这种情况，就按照你所在的阶段去写了，比较客观的，我遇到这里，我就不明白，我的功力也没有牧师那么高，没有那么深，就按照我所有的资料，逐一的去梳理了，假如他是在尼尼微附近的，他应该是什么样的心情？分析一下了，假如他是在加利利附近的，他又是如何？假如在南部的，他又应该怎么样。你把三个不同的情况，进行你自己的分析，都做一个选择性的分析，是可以的。很多学者也都用这样的方式去表达，那我是牧者呀！学者跟牧者还是有区别的。学者不太动感情，不太入戏；牧者比较入戏，我比较把我的个人情感也放在这里面来，我认为他是怎么样的，所以我在给你们解释的时候，是投入到我的热情在里面。但是你不是必须这样子的，你可以按照学者的角度去分析，但是最终当你要写成一篇专业的论文呀，一篇讲道的信息呀，查经的资料，一个主日学团契的分享，那个时候你就要选了，那个时候，你不是单单表达你自己，你要变成一个器皿，上帝要使用你这个器皿的时候，你就要在上帝面前做一个决定。主啊！你要用我这个器皿，请问这三个可能性是哪一个呢？你要祷告了。你总要做一个选择 ，当你以一个牧者的身份，当你以一个服侍者的身份跟上帝的子民，跟弟兄姐妹去传好消息、报平安、说咒诅、有家难、有灾难、赐安慰，这些信息临到神的子民，你又是上帝所用的那个器皿的时候，你必须做选择，就不能不做选择，你必须要做一个选择。那我做的选择，我认为他是在北国被灭以后，南国被攻打第一场战争之前，因为第一场战争其实是南国胜了，犹大国打赢了那场战，那这篇文章、这篇书信，那鸿书就成了对南国的一个重大的鼓励，一个激励。很伟大的一篇的战斗的习文，因为南国人在打的时候，是抱着一个尼尼微要灭亡的战斗气概去打的，所以在那段时间从701年-586年，这15年之间，其实是希西家王是兴起了一个宗教改革，宗教复兴，大概3-5年，整个耶路撒冷的属灵光景是相当好的。也跟那鸿书也起很大的作用。所以我认为这一卷书也起了很大的作用。所以让希西家也远离罪恶，回归耶和华，可惜3-5年之后，希西家又重新拜偶像，所以上帝在586年把南国也交给了在15年前曾经被那鸿咒诅过这个亚述帝国的人。当然他把耶路撒冷的人灭掉了以后，再过40-50年，他也被巴比伦、玛代给灭了。整个历史你大概一梳理应该是蛮清楚的。但是不是必须的，有你的观点，就提出你的学说来，提出你的学习来，你总要做一个选择，哪怕你的选择不成熟，很幼稚，那也是你在神面前信心上的摆上。你想想，传道人从刚刚出来传道到传了几十年成熟，那是一个过程啊！我记得我在1993-1995年，在挪威服侍的时候，那个时候我查经、讲的信息应该是蛮幼稚的，蛮单纯的，但是也是充满信心去讲，哪怕有些信息讲的不对，讲的是错的，上帝也会去遮盖，所以不担心。出于信心去摆上，神看顾。我记得我从刚开始服侍，走到今天，错误率也应该不少了。有一天回到天家去，可能神要跟我算这笔账。圣灵都在做工的，我们尽忠心就好了。
你就把自己的理由，作为自己的看法，就把它写在你的功课里面，是非常好的。这是其中一种，一个学者也会拿这个来做一个例子，也会拿这个例子来支撑你这个观点。但是我为什么不那么支持你这个观点呢？因为在这里，我是觉得有几个因素你思考一下，第一、他的证据比较单独，比较单薄，不像是其他证据那么全，相比之下你要比较它的主流证据和次要的证据、雄厚的证据和单薄的证据，这两个你要做一个比较，这是一个。另外一个，你要考虑就是这卷书写完之后， 那鸿书写完之后，有没有后人的编纂呢？打一个问号，这是可能的，是完全有可能的。把这句加在里面这是完全有可能的。不敢确定，但是我认为这个可能性是蛮大的。你说的3:8很多经文都在解释，挪亚们是埃及的名城，埃及也曾经是强国，阻挡了亚述帝国向南延伸，但在此预言发出前51年，挪亚们已被亚述攻陷，犹大也被亚述南北围绕，看来已经绝望了。然而神说发生在挪亚们的种种残剧，也必重现于尼尼微。这里面历史上的故事，你要知道，就是在这个亚述帝国和埃及之间这个，你争我夺，你来我往，像这样的故事太多了，那这个故事到底是什么时候发生的呢？其实在历史上的本身他就有不同的说法。甚至是有的时候，我自己认为这边应该怎么看呢？的确曾经在历史上，亚述帝国曾经短暂的占领过挪亚们，曾经占领过埃及的一些城池和地府，都已经占领过，占领也离开了。埃及也曾经打到亚述帝国，也占领亚述，南北两个帝国是千年征战，好长时间一直在征战。而在征战的过程当中特别在亡国之间这段历史，以色列的这段亡国的历史当中，他们遭受其害，受之痛苦，痛不欲生。所以这段历史的描述，我觉得不能当做一个根基性依据，来推那鸿书的时间，这个有一点点不相称。这个事件不足以去颠覆那鸿书的整体信息的结构，我认为是这样子，当然我不反对你拿这个作为历史的基点，我拭目以待，我乐见其成，如果有人能够拿这节经文，这个历史事件，去把那鸿书的这个成熟时间改变，而且还能够自圆其说，那是你学习上的丰功伟绩，那是你学习上非常了不起的成就，我非常喜于乐见，能够做的出来，我非常开心，那我就等你写出来这篇文章，那我要读，我是开放的，我不是封闭的，觉得我的认为就一定对，我觉得我的认为是开放的。哪怕是这样的，也不影响那鸿书的整体信息，也不影响。因为这些东西神给了我们很多的空间，让我们可以去讨论，去发表不同的言论，但是仍然不改变他的主体信息。
你不能单单提问题，你要负责任，把它写出来，你觉得我这一节有这个看见，那我就把这一节为根基，开始重新架构这个信息的结构，重组这个信息的来源，那我真的很开心。那你能够采用的资料是不多的，是有限的，但是你仍然还能够逻辑上能够自圆其说，我就非常开心，我也起到作用了，你的脑子被开动了，很了不起的一个开动，非常好。但是你要做，你要把它写出来。既然立了这个论了，就要找论据，强调你的观点，成就你的论文。这是我非常开心。多读，能提出问题来，很好的。
我很开心你去读了海德格的现象学，我很开心，你读出来的这个感觉，也是我的预料之中。你问的这个问题，也表明你很想学习。我给你三个意见，好不好。第一，学海无涯苦作舟，孤山无路勤为径，这14个字，你先把它记下来。读书是很苦的，特别是你读的是文科的书，哲学的书、逻辑的书、神学的书，讲白了根本就不是人干的事。第二、我鼓励你从哪里开始呢？我鼓励首先在形而上，去了解什么是哲学，从形而下去经历哲学的意义和味道。一个懂哲学的人，理论上基本上，他不应该要太多的迷失和困惑，但同时他就生活在迷失和困惑里面。我这么讲已经是蛮浅白的了，但是听的也蛮累，但是你不得不面对这个事情。第三、万丈高楼平地起吧，比如说了，基本功开始，希腊三大家先了解一下了，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，这三大家不能忽略，你读苏格拉底，你就开始懂得什么是思想，为什么呢？因为你读了苏格拉底，你会被他的人格魅力所感染，你会发现一个思考的人，一个思想家，他为什么有异与其他的学家，其他的功利派家，其他的得力者呢？因为他是以思想，为他生命的目标，所以他宁肯成为一个思想家，连生命也不要，当时是雅典人一半相信他，一半人不相信他， 他只要往后一退，他就可以不用死了，但是他思想家这个名号就没有了。他说宁死也要成全他是一个思想家的身份，名垂千古。所以苏格拉底给我们树立了一个思想家，一个思想的意义，思想的重要。那苏格拉底以后的人类坦率讲，没有一个像他那么严苛的思想家，他是一个唯一的严苛的思想家。所以我觉得苏格拉底必须要读了。他开创了一个以西方哲学为代表的一个思想先河，思想的先驱者的作用，我鼓励你读了。第二是柏拉图，把他的老师苏格拉底的整个思想先河的见证，转化为一个可以学习的途径，就是指明人是可以学习的。他的认识论让今天包括的许多的博士班、硕士班、本科，今天大学的学习方法论都还离不开柏拉图的本体论、认识论、方法论，都从他那里来的。今天溯其根源，人们没有办法撇下柏拉图去说三道四，所以柏拉图这个哲学思考的根基也是相当了不起的。当然他的哲学思想是非常丰富的，不止这些，这是我对他最高的领受了。第三个就是亚里士多德，我认为可能在历史上除了耶稣是神，除了保罗，托马斯亚奎那、加尔文、康德、奥格斯丁这3-5个人以外，没有人能超越他。亚里士多德，是一个自从人类历史以来，他是超学科，超学派，超学识的一个人。他开创了逻辑学，然后把哲学的方法论展现在世人的面前，让人知道哲学是可学的，人们是可以爱它，从他开始进行一个，我称为一个戏剧般的解释，从他去推理的东西，无论是三段式，还是二难定理，还是他的概念，这几样东西都是今天的科学、哲学、文学所有的学科是没有办法逃过的，一些根基性的一些要领。所以，亚里士多德你不学，你是读不懂哲学的，没有能力搞清楚什么是哲学的。
哲学如果没有逻辑学做根基，其实也是读成一团浆糊，所以没有亚里士多德之前呢，苏格拉底和柏拉图的学习也有成为一团浆糊的嫌疑。那今天在中国的学坛上教育课堂里面，所缺乏的往往就是亚里士多德的逻辑学，中文的逻辑学学的相当的差，而且中文逻辑学翻译的也相当的差，我觉得哪怕读一个英文也比中文的好，中文的翻译很糟糕，所以能够用外语读逻辑是最好，但是中文也有几卷书是可以读的。但是它有一些语言的不严格，中文的语言是一个官场的语言，它是一个右脑的语言，左脑不发达，一句话讲完以后，它还有别的意思，所以就很难在逻辑学上真的是能够严格的去规范些东西，所以中文这个语言比较麻烦，不太合适做科学语言、逻辑定论、概念引导，都不方便。所以中国人不太容易学会一样东西，也是困难。逻辑学的语言符号不清晰，所以你看看，其实你今天看看就是，为什么中国会有外交上的战狼现象？从某种程度上也是一个语言学的问题。我观察，我比较少的那种情绪，我情绪不多的，我去听外交官的辞令的时候，我比较多的从逻辑上去观察、去限定。你去读这些外交官的话，你马上就发现问题了，逻辑不严谨吗！所以美国前两天搞了一个所谓全面抗共的法案，原因我觉得从某种程度上跟中国人没有把话讲清楚有关。新疆的问题是可以讲的清楚的，但是中国人讲不清楚，你把错承认就好了。让大家理解当时我们心中的恐惧，我们没有能力面对的问题是什么？其实把概念分割清楚，是可以跟西方去沟通的。但是中国没有这种语言，中国的这种逻辑语言太弱了，那逻辑语言一弱怎么办呢？通常人们就用情绪语言去填补这个逻辑的漏洞，那越填补火药味越浓，所以你看各国之间的文化语言非常有趣。如果这件事让我来解释，让我来说，可能不一定能发生这些矛盾，但是中国的语言问题本身在逻辑上的缺失，所以跟西方人没有办法打交道，说不清楚话。王毅跟杨洁篪在阿拉斯加那里的对话，我就把整个对话的过程，我就读了一遍，我完以后我发现这就是一个逻辑学不清楚的问题。中国人没有能力把一个概念描述的清楚，从上到下，所有的学者都讲不清楚，因为就中文翻译的逻辑学都不清楚，所以你怎么能够希望在中文这个环境当中所接受教育的人能够把事情讲清楚呢？大多数都讲不清楚，而中国的学生来到海外留学，最终能够读的好书的人最后都是逻辑学补的不错的人，比较严谨的，他把书读好了。大多数拿了学位，但未必有学问的原因呢，也是这个逻辑学不清楚，所以逻辑学是我们读懂哲学的一把钥匙，一块敲门砖。如果你想重新更新你的头脑，你可能要从逻辑学开始，那这三大家你不能不学，这是希腊的这一块，但是希腊不只这一块，三大家之前还有七大家，那个我不鼓励你学了，那个是人类启蒙的哲学思想，我单单读那七大家，我读了两年多，其中有一两卷书，我是用希腊文读的，累的不得了，我不鼓励你读了，很多东西很幼稚，但是很重要。就是人类的思想是怎么开始的，你要从那里开始去看，我想你不要搞了，很累，这辈子做不成别的事了，像我比较傻的人才会去搞这个东西，你没有必要。但这三大家，你不可获缺了。然后接下来，有一个天主教的神学家叫做托马斯阿奎那，这个可以读一下。我现在给你讲的是画龙点睛；奥古斯丁的忏悔录很重要，你可以读一下，特别像你这么悖逆的孩子，调皮捣蛋，给你说一明天就变成二，还会又变成大大小小不同的罪孽，在你心里面又犯发出很多奇怪的想法，这就是你呀！你很多东西你不规范，你不守规矩，所以你的思想没有进入到线条网格化里面，所以你有点混乱了。这一些读完以后，进入到德国思想家的体系。
但是读这些书的同时，你不能不读圣经，听得懂吗？圣经一定要读。那鸿书你还是要认真去读，读多几遍，圣经的话语是带着智慧的，我今天跟大家讲一下怎么样读那鸿书？首先第一点，因为它本身是右脑的，它是诗篇的，但我们又没有能力读懂希伯来文的它的藏头诗，它的离合诗，是没有能力，怎么办呢？我们首先要对什么是藏头诗，离合诗，什么是有一些比较特别的，这种特点的中文的，上次我给了你看了一首诗，它的藏头诗和离合诗是怎么回事！就是你稍稍带有一个观念，就是它的文学特点、体裁你要知道，它本身是一个藏头露尾、一个离，一个合，环环相扣、非常美的一个文学作品，要从诗篇，要从散文，要从这种谚语这样的角度去读，那你大概知道它是什么样类型的神学著作，这是第一点。第二点，右脑处理完了，你要处理左脑，左脑是什么意思呢？其实就是时空线，时间地点的焦点上。像我刚才给你们讲的，比如说把手一伸直，就是人类历史的最重要的4000年，从亚伯拉罕到2021年，中间经过了耶稣基督，两个胳膊肘中间一个是大卫王，一个是中世纪，这个所有的事情都发生在这个时间段里面。所以对时间要有一个基本的了解，时间不是单单就是圣经中的一个问题，你把中国国家的历史，也做一个基本上的了解。中国的就是大概就是公元1000年左右，你大概知道中国的历史和圣经的历史，彼此交错，这对于我们增强时空感很重要。这些历史的史点上在什么地方，发生过什么事情这个时代背景要有。第三个、背景要了解到，当时以色列那鸿对这个时代的了解缩小了。从那鸿的时空基本上就了解是250年就好了。你对那鸿书的了解以250年为你的主轴，从那里开始转，你才能转出一个子丑寅卯出来，所以这250年到底发生了些什么事情，这些事情，无论你当中前后都在250年之内，怎么样解释都不要紧，包括末世在内，我们有一个灾前、灾后、灾中有三种不同的说法，没有问题。圣经没有严格的区分，我们学习的空间你可要解释，你不要单单说不同，然后你又不管了，你要去解释，要找足够的资料支持你的解释，这本身就是你的学习，这是时空观，我的左脑要做的几样东西。第四个方面，我们开始具体的进入到经文里面，我们就比较容易看清楚信息的脉络，有一些特点、有一些预言、有一些程度。比如说我刚才给你们讲了，这里面有两节经文，耶和华说我要与你为敌，为什么？要具体的拿出来，然后有7-8次是上帝直接对尼尼微说话，只有一节经文上帝对亚述王说话，你把这些特点拿出来，然后说洪水把它灭了，哪里有这个证据，然后把经文拿出来，像这样的不同的特点把它一个个拿出来，这些都是说明主题的方法论，都是说明主题的一些项目，把这些拿出来。其实上帝赐给我们什么，让我们说话说的有味道，要不然的话，你面对那鸿书说的很乏味，不知道该讲什么东西，其实上帝放进来很多很有趣的东西，值的我们去挖掘的，所以他有什么样的东西值得我们去挖掘的，那就是我们在这里要读书读到经文中的细节。
那讲到这个的时候，也给大家的分段有关了。你挖细节的时候，跟按照结构去挖，这一篇圣经的著作诗篇，我称它为那鸿书诗篇吧，它是从头到尾甚至，有一些地方连标点符号都没有，它没有一二三章，是人后来编撰的时候，编上去的，方便阅读，不是方便分析，不是方便解释，是方便我们读经。所以你看章节基本上大多数都分的比较均匀，在文字上，那有的时候，我们看一段经文2:13，那它到第18节结束。3：7这一段，成为一段，他不按照第二章、第三章这么去分，是按照信息的内容。所以你要找到信息链、信息块、信息点，这个是需要我们下功夫的，需要去挖，需要去找。找到这些机要点之后，再把刚才说的特点放到里面去，在这个点当中有哪些有趣的点，在这个点的当中，这个区块里面有什么样信息，这个是我们所要描述的空间，所表达的信息就在这里面。
当然大家不要怕，我讲的地方可能忽略大家有些程度不如我讲课的时候，那么所谓的高或低，这个不是重点，记住一点，学习就是不耻下问，你要问。我知道如果弟兄姐妹之间学习的时候彼此功课教错了、功课也没有做对，也没有关系，这次没有一个人把分段做的完美，做的正确、精确、准确，感谢主！还有机会吗！怎么样去分段，把段意分好，对我们来讲就是一个学习，这个分段分好了，我们描述的时候，就有区块链的这种概念，就不会去在结构上迷失。第二个大部分我讲完了。
那鸿书它是一卷书，它从第一句话到最后一句话它成为一卷书。我第一句话讲完了。第二句话，为了阅读方便，编撰圣经的人把它分成三章，听得懂吗？为了阅读方便。因为犹太人都是读，背诵都是这样的人。所以为了阅读方便，把它分成3章书，这是我讲的第三句话。第四句话是分成了章节，不代表这一卷书的分段。章节是为了阅读，分段是为了分析其中的意义。是两个不同的概念。不要拿章节来说事，要拿分段这个意义来分段。
这个你懂了以后，你大概知道那鸿书这三章书其实就是一篇信息，就是一篇文章，为了阅读方便，把它分成3个章节，但是现在我让你作的，不是在章节当中找意义，乃是假设把这三章的文字，拿掉，成为一篇没有章节规定、限定的一篇文章，进行意义上的分段。
沟通很重要。以后你读圣经都要用这种方法读，马可福音、马太福音全部都要把章节去掉，然后重新划分这些书的意义、段落是什么？你要重新划分，不能拿章，章节不是分段，千万不要误会，我们很多人比较容易误会，把章节当做分段来处理，就比较可惜了。按章节比较方便，但是也比较偷懒。
功课:重新分段，写出段意和中心思想，其实是上一次，应该做而没有做的，这次我不布置别的功课了，就做这一个功课，可以吗！多读几遍就出来了。另外，请大家阅读牧师每天的灵修笔记，我在那里给你们一些提醒的。我先读，告诉你们哪些是那鸿书中很重要，需要去思考的，需要去留意的，你们可以参考。如果抄了牧师的了，可以注明吗，我引用牧师的话，但是抄了要注明，不能偷。
先读西方哲学史，这是比较容易进入的。因为东方哲学史读起来比较困难了，读西方哲学史，比较容易成为我们思想上的脉络和结构。我怕讲的过于重，免得伤了你们学习的积极性，就不好了。
