教会论对我们真的是很重要，如果教会论能够在我们的生命里扎下根，对我们的生命、行为准则、行事为人等各方面都会有很大的影响。教会论是唯一在圣经神学理念中，可以运用到我们生命的任何环节，包括运作在我们的家庭中。上堂课讲到以弗所书4章12-14节，恩赐的目的。今天讲如何建立基督的身体——教会。
【弗 4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。】第一个原则是说话要有爱。如果只有情绪、痛快、爽快、高兴、骄傲、贪婪、纷争、强调自己对、否定别人等等，这些进入我们话语里面的时候，就不是在建立，而是在拆毁，这些都表达在日常生活中。在夫妻关系中，我们极少讲建立配偶的话语，一般都是埋怨“我讲过多少次啦？你还是这样子。”父母对儿女说话也是这样子“你在这人面前一套，在那人面前是另外一套，你多糟糕啊！”都是否定式的、咒诅式的、埋怨式的，强调过去式的。这是我们的老我。
当我们来到基督耶稣的身体的时候，上帝鼓励我们口出恩言，口出恩言的源泉是我们要有爱心。讲到爱心的时候是很轻松容易的，那却是一个不容易活出来的话题。如果我问，谁是没有爱心的？请举手，我想没有人会举手，但是我们当中绝大多数人都没有爱。极少数人能够意会到自己是一个没有爱的人，除非圣灵光照，除非我们被圣经的核心价值观所影响，我们才有可能意会到，原来我是一个没有爱心的人。为什么呢？因为我们的爱都是血肉的爱、贪婪的爱、自私的爱、老我的爱。请问我们有多少是因着耶稣基督而产生出来的对教会、对家人、对邻舍、对自己的爱呢？不多的。爱那些你喜欢的是容易的，而反对我们的人是很难去爱的，我们不喜欢的人也很难爱。当我在情绪当中的时候，我不容易去爱；对某人有看法的时候，我不容易去爱，爱的指数就骤减，很难爱下去。所以我们的爱受到时空、情绪、条件、偏见的影响。
以前我刚到一个教会牧会，教会里很有分量的人告诉我，某某弟兄是怎样糟糕的人，于是我就相信了，我就先入为主了。后来经过很多年我才了解到，这位弟兄是在基督里很有忠心的一个人，并不像那些大人物所说的那么坏。所以人的傲慢与偏见，紧紧地缠绕着我们的生命，极少有人能够逃离这个圈套，若有这样的人，那是蒙了神特别的恩典。当你听见一些批评人的话，一些论断人的话，要小心再小心，不要那么快地全盘接受 。听见了以后，先放在一边，然后祷告交给主。我不做这件事情的判断，求主来判断，求主显明祂的判断，这是一个属灵品格，也是教会论的一个核心价值观。你真有爱吗？从这里能够体现出来。如果你真有爱，就不应该被偏听、偏见、偏行所牵引诱惑。为什么？因为任何人，包括被他人批评论断的那个人，也是按照神的形象和样式所造的，他里面有神的荣耀。所以我们要警醒祷告，这显明了我们心里是否真的有爱的试金石。在家人当中会比较多地体现出这种原则。
我记得2004年父亲去世以后，2005年我母亲申请绿卡，移民局很快批准了，她就来到美国，然后在我家住了两年。我母亲按照她老我的习惯，在我面前讲她对师母的不满意，就是婆婆讲儿媳妇的坏话。我该怎么办呢？我们母子一起趁师母睡觉的时候，或者她外出的时候讲师母的不好，这是我们自然的老我所做的事情，觉得是合情合理的。因为妈妈是生我的人，难道世上还有什么人际关系超越我和母亲的关系吗？这难道不是我的爱心表达吗？另外，任何人包括女婿，谁敢对我的女儿拳脚相向的话，我第二天就提着枪去见他。因为我爱我的女儿。无论是爱女儿还爱母亲，在这之前要过一个关，你是否首先爱基督。因着爱基督，你可以改变自己，按照老我我们都是改变不了的。谁惹我的女儿，我提着枪去见他；谁要惹我的母亲，我就跟他拼命，包括我的妻子。这也是我们的老我，是我们的原罪，是从亚当继承下来的。
经过痛苦的祷告，感谢主，我终于对母亲说：“如果我和你在师母的背后议论她，我们家也就出现破口了，我们就不可能彼此相爱了，因为我们夫妻是一体。现在你要把我们撕开，从此我们夫妻就不能够以诚相待了，不能够凡事坦诚、透明地分享了，我在师母面前就是一个戴面具的人，我就不再是我，是另外一个虚假的人。”师母是否会察觉出来呢？如果察觉出来了，她可能跟我大吵特吵，或者她也不说话，以后我们夫妻都戴着面具。我知道我戴着面具，我也知道她戴着面具；她知道她戴着面具，她也知道我戴着面具。接下来，我们这个家就可能毁了，真理不再是我们家庭的根基了，都是虚情假意面具式的。“妈妈，你真要儿子过这样的日子吗？”我妈妈说不要。
我跟妈妈说：“你和我父亲所建立的家庭里有很多的是非，你常常在我面前讲父亲的坏话。”因为我父亲是不拘小节、不修边幅的，而我的母亲有洁癖，喜爱干净。我年轻的时候像我父亲也是大大咧咧的，后来变得像我母亲那样有洁癖了，我常常挑剔师母，让师母很辛苦。所以人的心里有爱是很难的。后来我母亲说她要过一个新的人生，我跟她说，从我这一代开始，我们家的传统是，如果对师母有意见就当面讲，在背后说师母的坏话我是不听的，因为我听了会受影响。我成了夹心饼干，是听母亲的，还是爱妻子？我告诉母亲：“师母从来不在背后说他人的坏话，无论是我不喜欢的人，或者她不喜欢的人。师母也从来没有说过你的任何不好的话。”我妈妈听了就很震惊，后来她愿意改变生命，不在人的背后讲坏话。原来不讲人的坏话是一份享受，是新生命的体现，她也愿意学习，希望我常常提醒她，有什么话就当面讲。我的母亲态度很好，她的属灵肌肉被神建立得很柔软又有弹性，她没有因为我说了她而生气。晚上我们开了家庭会议，我母亲当着全家的面把话讲开了，也向师母道歉了。所以，因为我们信了耶稣，因为爱基督的缘故，让我们开始说话的时候有爱。
教会里也是同样的原则，在教会里不讲是非，不在私下里议论他人。否则就仍然在传统中，在老我中，在败坏中，在撒旦里，不在基督里。我们有一个误区，觉得夫妻之间是可以讲别人坏话的，如果你讲了别人的坏话，病毒就在那里，苦毒就在那里发酵。夫妻之间的关系要建立在爱主耶稣基督的关系上，不在背后讲是非，不评判、议论他人，如此生命里才可能真正有爱，否则都是假的，都戴着面具。夫妻之间是一副面孔，见到别人又是一副面孔。久而久之，你自己会不认识自己的，很多藏污纳垢的东西就藏在亲密的人际关系里，这是对自己的伤害。所以，爱心是我们的根基。保罗在哥林多前书13章讲到爱的定义，如今有信、有望，然而最大的是爱。所以，爱心也是教会论的根基。如果基督没有爱，你我还有盼望吗？如果基督不是以爱对待我们，我们还有生存的空间吗？如果基督不是爱我们以至于为我们舍命，我们还有蒙拯救的恩典吗？求神帮助我们，在爱心上彼此建立。
如何建立呢？爱心是如何表达出来的呢？是被诚实的话表达出来的，两者之间如量子纠缠一般。如果你正在说诚实话，你会了解自己的内心是否有爱心；如果你正在说有爱心的话，你就知道自己是否诚实。两者缺一不可，那是量子纠缠的关系。如果你有爱心却不诚实，你就是虚假的；如果你的诚实话不带着爱心，你也是不完全的。所以，爱心和诚实是检验我们的生命是不是在基督里的一个标准。假如我要责备一个人，在此之前我需要思考一个问题，我责备的动机是什么？是真的出于爱吗？还是出于自己情绪上的发泄？还是自己讲得痛快，实现自己的目标？如果不是出于爱，或者你会说“我反正说的是事实”；“我反正说的是诚实话”；“我反正说的是真话”，你奈我何？
即便你所说的是“诚实话”却没有爱，神不记念你，你是虚假的，因为你没有爱。你用非爱心说所谓的诚实话，在上帝面前你就是虚假的，不诚实的。诚实的根基必须是爱心。这对于我们生活的每个角落都产生影响。我们比较习惯痛快，“我反正跟你说实话了，听不听由你”。这是你自己表达自以为是所定义的诚实话，让对方听起来好像不打麻药，华佗给关羽刮骨疗毒。（三国演绎里讲的这种方法我是不相信的，在医学上是不可能的。）华佗的医术没有爱心但很诚实，他成为了名医，超越了扁鹊，名利双收，而他不考虑关羽是否能够承受他的刀。
我们比较多的专注在华佗的本事上，丝毫不考虑关羽的感受，作者忽略了关羽的爱心需要。我们的心都有追求偶像，追求神迹的倾向，不假思索地全然接受了华佗是伟大的医者，在两千年前用刀刮骨的时候甚至不需要麻药，并且关公是面不改色心不跳。我们习惯接受假话，你发现了吗？我们喜欢虚妄，喜欢虚伪，喜欢虚假，习惯了虚情假意。我们极少去追求真理、真实、真道。我们是谁？我们为什么这么做？我们听到一些神学思想，可能受其影响就被拉扯过去了。不管别人讲了什么，我们要在圣经里去思考问题，这是不容易的。我们大概率地会随从人的风俗，随从如今世界上比较流行的说法。为什么？本质上是我们的内心不安，若不与中央保持统一的思想，我们就显为异类，可能就会被人害了。用爱心说诚实话，是检验自己是否在基督里的PH试纸，检测剂。
【凡事长进，连于元首基督。】凡事，就是每一件事。如果凡事都在耶稣基督里，大家可能听腻了，听厌烦了，听习惯了。但是经文说，凡事长到元首基里面，很奇妙。基督耶稣里，是在哪里？在心里。祂让我们的生命长到我们心里去，怎么长？人如何长到元首基督里面？（Zoe: 以耶稣基督的心为心。）很好。还有吗？（Zoe: 像葡萄枝子连于葡萄树。）也可以。还有一节经文是：如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。这节经文表达的意思是，信耶稣以前的Zoe没了，如今活着的不再是老我。所以，信耶稣的本质就是老我渐渐地死去。Zoe如果你以前的朋友见到今天的你，他们丝毫没有感到你有什么变化，你可能还没有信祂。一个真正信耶稣的人，其实早就不是他了，换句话讲，我们的核心价值观，我们的价值驱动力，我们老我的习惯，会渐渐地荡然无存，不再是我。只有如今活着的不再是我，我才有可能长到基督里面去。我把自己隐藏在基督里，我不见了。
我60岁以后开始删除微信里面与基督无关的人，包括我的发小、多年的老朋友。我反反复复地问：“你这辈子会信耶稣吗？考虑考虑。如果你告诉这辈子有可能信耶稣，我就不删除你。如果你这辈子一定不会信耶稣了，我大概率会删除你，或者拉黑你，我不太想跟你来往了。”他说：“你这样做，岂不是渐渐地在我们的朋友圈里，你就死了，就没有你了，你过去的江湖地位就没有了。”我在大学的时候是学生会主席，现在在他们的眼里我死了。除非他们信耶稣，否则我跟他们也不再有来往。渐渐地活在一个无人知晓的光景，只有基督知我。为什么呢？因为我躲在基督里面了，在基督以外的人看不到我。人活的最高境界是什么？就是在这个世界上消失了，在基督里却显大，因为你活的是基督，人们看见你的时候不再是你，乃是基督在你生命当中显为大，以基督心为心。
基督说要去传福音，我就去传福音；基督说要去宣教，我就去宣教；基督让我用爱心说诚实话，我就用爱心说诚实话。刚才我举例子跟我母亲说的话，我有两种处理方法：批评的方法。妈妈哪有像你这样的，道德败坏，品格堪忧，你不配当我的妈。这是老我的行事为人。但是有爱心的应该怎么讲呢？要把妈妈挽回到基督耶稣里，与师母建立彼此相爱的关系，以诚相待告诉她，为什么要这样做。师母对我妈妈的服侍是非常好的，她没有嫌弃我妈妈，并且帮助我妈妈排便，我是非常感激师母的。我对师母讲：“这辈子，我无论怎么报答你都是不过分的，都是不足够的。你如此这般地爱我的母亲，我不配得到你这么好的妻子，你爱我也是在基督里的爱。”师母做了任何一件所谓的好事，她从来不讲，让我更加心疼地去爱她。这是基督里的爱。
【弗 4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】我现在每天锻炼身体，拉一拉单杠，举一举哑铃，感觉身体好了很多，鼓励弟兄姐妹要让你的身体联络得合式，百节各按各职。先从自己做起，让自己每一个关节被联络，被建立。你自己的身体健康了，才有可能鼓励其他的弟兄姐妹也身体健康。
当你自己有体会了，才知道在基督的身体里如何联络得合式，就是行事为人要合宜。用爱心说诚实话是我们的动机，【合式】的意思是，所说的话要合宜，做事情要成熟。最基本的标准是不要伤害人，不要只图你自己的痛快。特别在夫妻关系当中，极少对配偶所说的话，让对方听了以后是受鼓励的，而大多数说的话都不合适，都是埋怨、苦毒，数算过去的罪孽，对不起自己的地方。
在教会里服侍也一样。比如，YIZ提醒ZOE下礼拜要教儿童主日学，结果ZOE忘记了，那YIZ就再提醒一下，ZOE又忘了，YIZ很有爱心，那就再提醒一次，ZOE还是忘了。怎么办？事不过三，假如在一年之内超过了十次，在半年之内超过七次，一个月里超过三次，一个礼拜超过两次，那么YIZ还会安排事工给你吗？可能就不安排了。这些行政的事情我知道的不多，具体事情都是高传道在负责做，她常常会向我请示，原则我掌握，责任由我来担当。今天同工会的时候我们讨论一个问题，如何做一件事情。其中的原则就是【弗 4:16】所讲的，全身（就是教会）都靠祂联络得合式。联络得合式是靠着主耶稣。靠着主耶稣的意思也包括，藉着祂的身体。所以我们做任何事工，做任何事情，是要让教会被建立起来，尽量不要把一个事工压在某一个肢体身上，而是让基督的身体来担当。
我要提醒这个礼拜谁服事，谁做什么事工，怎么提醒？通常来讲，找一些比较有恩赐的人来做，特别是开始开拓事工的时候，离不开个人的恩赐，人的有限只能发现个人的恩赐。但是事工一旦开始了，就有两个选项：这个人渐渐地被显为大，能干、有恩赐、有本事，但是不健康的。当把这些事情放在某一个人身上的时候，他的恩赐会格外地显大，恩赐格外显大的人是很有魅力的，很有本事的，很有被人仰望的资格。其实不健康。当我们常年把一个蛮光鲜亮丽的服事，加在某一个弟兄姐妹身上，其实某种程度上是在害他，他也不知不觉被显为大。我们读一读历史上伟人的生平，少有像保罗。保罗描述自己是软弱的、卑微的、连话也不敢说，除非他在传讲主的道、传讲福音的时候，他觉得自己是刚强壮胆的。除了保罗，以后所有的神学家，所有伟大的属灵人物，没有一个可以夸口，都在不知不觉地彰显自己的荣耀和能力。我们所认识、风闻过的这些伟大的牧师们、讲员们，都有类似的问题。因为人都是软弱的。
今天我们讨论教会论，教会为什么让你的牧师在一个事工里彰显这么大的荣耀呢？这么出名呢？这么被人敬仰呢？传统的教会会很愿意自己的牧师、属灵领袖，被其他教会的人仰慕。我服事几十年，发现很多这种现象，是很可怕的事情。当一个牧师在不知不觉地抢荣耀、夺权柄、追风、追星，其实牧师也有可能是一个明星的。当他到一个地方去讲道的时候，信耶稣的人蜂拥而至。我在香港的时候常常听到：“我是XXX大讲员在香港的某大操场布道的时候信主的。”听到一个人讲我不当回事，有两个人讲或许是偶然吧，当讲这种话的人越来越多，而且蔚然成风的时候，我开始体会到，原来这是一个新的拜偶像的场所而已。我说：“你们在害这个讲员，即使他已经去世了，他的儿子还在世。对于他和他的家庭都是一个毁坏。”后来我发现上帝也渐渐不使用这家的人，因为他的荣耀太大了。有他在，哪里还有基督的荣耀呢？没有了。这是一个外国的牧师，中国的牧师也是一样的。
有一次我去美国一个福音机构叫做《专注家庭》（Focus on the family），参加他们的活动。有人问我，你们华人教会有哪些出名的、著名的牧师？他们很期待我能够提供名单。我说：“华人教会这些年蒙上帝的恩典，名讲员和名讲员的效应在递减、在减少。”—“啊呀，你们怎么办啊？没有这些著名的讲员怎么开布道会呢？怎么信耶稣啊？”我说：“你的意思是基督的能力不够大，基督必须在某人的名气之下、名声之下、才能恩赐之下，才有可能信耶稣。是这个道理吗？”他马上否定：“不是，不是。我们比较一下两种文化，美国的名讲员比如Joel Osteen（成功神学的典型）。”他提了几个人的名字，不是灵恩派，就是成功神学的人。我发现我进入狼窝了。当年前来参加这个福音机构活动的都是牧师、长老、执事、教会的领袖。当时我觉得，如果有一个非华人环境的机会，我能够去一下，否则我老是待在华人的圈子里好像没有出国。于是我向教会提出我想参加一些美国人的聚会，以及他们给传道人、牧师的训练、栽培。当年的教会，每年给牧师、传道人都有一些培训的费用，比如，出去开会，参加一些提高和装备的课程。但是我自从离开那个教会以后，我就很少出门了，除了有教会的差派。
【16 全身都靠他联络得合式】应用到我们个人的生命当中，行事为人和说话要合宜、合适、成熟、用爱心说诚实话，一览无余地彰显在自己的生命中，好叫基督显大。这是不容易的，是困难的，求神帮助我们。不但自己合式，而且是教会的联络者。今天开同工会讲到一件事情，一个事工能不能变成一个教会的规矩，教会的制度？藉着这个制度和规矩的联络，让我们所做的事情是合式的。但是，大多数人比较多地站在个人做事的本事这个角度，以至于把事情做到完美或者合式，很少站在教会的角度去看。教会论的本质是全身联络，不能有一个事工是离开了教会的联络。所以今天我就提出，以后我们教会的事工是否可以在同工会上报告，留下会议记录，由同工会讨论这事应该怎么办。让圣灵感动哪位同工来做某某事工，然后渐渐地就离开了某一个人，或者某几个人的服事。乃是要让全身都联络得合式。
但是我发现，我要讲清楚这个道理很难，是我们不习惯的。我们比较习惯的是，我看ZOE很有本事，这事就交给你了，你要尽忠心。然后ZOE接受了就去做，几十年如一日。从此以后，ZOE就是儿童事工的负责人了，所有事情找ZOE，ZOE一直做到80岁。教会还是舍不得让她走，为什么？ZOE走了，教会怎么办啊？不靠ZOE的联络，我如何做得合式呢？这是教会普遍的问题。这样的会友，这样的同工，牧师也怕的。今天王牧师不怕，因为教会建立的时候我就在场，我与ZOE一起服事，我不怕ZOE。找另外一个年轻人试一试，他如果来我们教会当牧师，面对ZOE就不一样了。作为前辈对年轻人说话，就可能是居高临下的，或是盛气凌人的“你做得不对，以前牧师是这么做的，ROVI你说对不对？”ROVI就附和称是。所以新牧师是不容易的，因为教会有很多的大佬、大姐大，很难让全身联络得合式。
我刚来美国的时候，教会的人他们的年龄都比我大一点，他们都叫我弟弟。如果没有教会论的核心价值观，我们不太容易让【百节各按各职】，很难让教会系统地运作起来。教会的规矩和制度，通常是没有人理会的，为什么？因为中国人讲人情世故。比如，下个礼拜我不方便，ZOE你帮我顶一顶。当ZOE说同意OK的时候，教会的事工就被你我贪污在我们两个人的人际关系里面了。所有的人都不知道这件事情，也没有人为我们代祷、守望。这个事工就是我和你之间个人的事情，与他人无关，基督的身体都不知道。我们两个人的权柄远远超过了基督的身体。为什么？方便嘛，有果效，我聪明，我能干。所以，这是今天同工会讨论问题的症结所在。大家都缺乏一个观念，教会是需要合一的，需要长到基督耶稣里面去的。我这么讲能听明白吗？
Zoe：很具象化了。我会想到自己以前在教会里，看到的现象也是新来的牧师可能不太容易受待见。我也想起自己在服事当中，有时候就觉得两人私下沟通一下，这样就很方便，你替我顶一下呗，把事情完成就行了。我从来没有想过，原来我们是需要在教会的覆庇之下，需要让教会、让同工会知道这件事情。在教会的祷告守望之下，然后再重新安排。（牧师：为什么要祷告守望？）因为是神的事工，并不属于我个人的某一件事情。
牧师： 因为唯有基督才有权柄，而人是没有的。我们不能抢夺上帝的荣耀。如果都是自己做决定，自己方便做事情，那如何让基督显为大呢？基督就不大啦，我ZOE就大了。
Zoe：是的，太容易看到的是某一个人，或者某几个人，某一群同工，而神就显得很小很小。
牧师：
这些都是在牧会当中最难的，在教会论中最难的。为什么教会发展不起来，就是这些障碍。因为做着做着就是你们几个熟悉的人在那里做事情，我们在事工以外的人都是不知情的。就你们几个属灵的贵族在那里操弄许许多多属灵的资源，而神的儿女都参与不了。这不是神的心意，神的心意是让我们全民皆兵，同心合一，广传福音。最关键是【全身都靠他联络得合式，百节各按各职，】我只做这部分，其他要交给主，乃是藉着教会交给主。基督和祂的身体是合二为一的，不会分开。当教会在运作这些事情的时候，就表明我们与主同在，与主合二为一。
Zoe：在听这节课之前，我从来没有想到过，老我当中还有这样一个顽固的毛病没有被发现。所以感谢神，真的需要让老我消失，完全地在主里。
牧师：
这个原则用在夫妻关系也是一样的。这两天我才发现有一个现象，是我以前很好奇的。相当多的基督徒夫妻（不是全部），他们婚后的银行账户是不在一起的，你有你的钱，我有的钱。谁用谁的钱呢？关系好的时候就打个招呼，“最近我没有上班没有钱，房租你交一下”—“好，我来交”。或者“我没钱了，你给我五千吧”—“好，给你一万。”当关系不好的时候：“我最近需要点钱，给我三千”，可能三百也没有，“你不好，我也不好。凭什么管我要钱？”我们都觉得很合理，我给你钱，我爱心帮助你，显得我作丈夫的多了不起，我养老婆。为什么不能夫妻俩同一个账户呢？“不行，我不信任他。这个人花钱如流水，大手大脚，把我退休的钱都花完了。棺材钱都没有了。”所以，他银行里的钱你是动不了的。做事情也是一样的，应该两个人一起商量好了才做。但是今天的夫妻关系里，丈夫由丈夫，妻子由妻子，个人偏行己路，想干啥就干啥。
【16照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。】而且是，照着各体的功用彼此相助，在爱中建立基督的身体。刚才在15节，我们讲了第一点，用爱心说诚实话，是有一个目的。所有的爱心，所有的诚实话，只有一个目的，就是在爱中建立基督的身体。什么是建立？先要知道什么是非建立，就是拆毁。通过什么来拆毁呢？我们的心思意念、我们的口、我们的金钱、我们的时间、我们的恩赐，等等我们的一切，我们的生命是否全然为主所用，在爱中建立基督的身体？如果我们在爱中不建立自己的身体，别说不可能，这个身体可能有一天会消失的。究其原因就是从这里开始的。我们每个人在这里所活的光景，是否让耶稣基督的身体渐渐增长，在爱中建立自己？
换句话讲，如果教会不增长，我们的生命、灵命也不会增长，你信吗？我们的属灵生命只能在教会里被建立起来。如果教会不成长，不增长，我们也很难成长，我们一直在劳苦愁烦之中打转。我们常常有一个误会，觉得在教会里侍奉不需要关心其他人，左右邻居发生什么事，不用理他。有谁的家里出现一些状况，常常会想，与我何干？久而久之，自己在基督的身体里面也失去了一个成长的机会。
作业：你们自己create题目，比如：如何用爱心说诚实话？如何在爱中建立基督的身体？怎样才能叫做全身联络得合式，百节各按各职？请举例说明。
XIANG：在教会中通过爱来建立基督的身体，这是在教会当中。如果是在工作当中，这个原则也同样适用吗？目的是传福音。可以这样理解吗？
牧师： 你传福音难道不是在爱中建立基督的身体吗？你的邻舍，你周围的陌生人，都看见你的生命有基督的荣耀，基督的身体也显大了，也被建立起来了，对吗？你正在建立基督的身体啊。千千万万不要做两面人，在教会里很有爱心，而在教会外面凶巴巴、恶狠狠的，这种现象很多的。“不信主的，不要对他有爱心”，我就很好奇地睁大眼睛看着他，对非基督徒就可以没有爱心吗？
XIANG： 在工作当中的一些东西，会让我没有安全感。我的第一反应是先保护我自己，然后才会想到保护其他人，人都是自己的利益先出来了。牧师这样讲的话，也是通过用爱心说诚实话，保护大家，保护别人。
牧师： 换个角度讲，也未必需要站在一个保护他人的角度，你做好自己就够了。用爱心说诚实话是很好的，你未必有能力保护他人，你只能选择在基督里做对的事情而已。你一旦站在一个保护他人的角度来讲，就比较容易成为一个包揽别人的事情——我要保护你。你是谁？你不是基督，不是上帝，你保护他人的权柄从何而来？
XIANG： 爱别人的那个爱，怎么体现出来呢？先保护我自己，我对自己负责。是不是我太走私了，我只想保护我自己呢？
牧师： 不是。在基督里用爱心说诚实话，就是在做对的事情。你用爱心说诚实话，未必可以保护得了你，也未必可以保护得了他人。因为你不在那个保护的权柄的位份上。（你的思维模式不对。）
XIANG： 我就是纠结，我的出发点到底在哪里？我先保护我自己，那么我对别人是什么态度呢？
牧师：先把‘保护’这两个字拿开。
XIANG：如果发现工作当中流程有问题，有可能让我犯错误，我的出发点应该怎么考虑呢？
牧师： 尽你所能不要故意犯错。
XIANG： 因为流程有问题，是否要提出来加以改进呢？
牧师：如果你有这个职分，你要负责改进这个流程。你看工作守则，你应该做什么，如果其中有一条是你要改变工作的流程，你就去做。
XIANG：每个工作人员当你发现工作流程有问题的时候，是你的责任要提出来。
牧师： 先不要按照你的想象，回到你的工作守则，你要跟公司签合同的对吗？签合同的时候是否有，每天你对工作所尽的责任是什么？所尽的义务是什么？你的权利是什么？（XIANG：有的。）其中是否有一条是，请你改变工作流程？如果你找到有这一条，拿给我看。如果领导说：“XIANG你的责任要改变工作流程，我这个领导没有这个责任，你有啊。”有这一条吗？
XIANG：我发现了有漏洞，我就向领导提出来了，具体怎么做是他的问题。
牧师： 你没有回答我的问题，你还在你的想象当中，你没有面对事实。请问，在你工作的合同当中有没有一条，请XIANG改变工作流程？有或者没有。
XIANG： 没有这一条。我在具体岗位上完成任务就行了。但是我说不清楚。
牧师：
你把界线混淆了。你的确要完成工作，当工作中遇到障碍的时候，你不是那个解决问题和调整问题的人，你是去完成任务的那个人。遇到问题向上交代（报告），请问领导我该怎么办？是他的责任，不是你的责任。因为你的合同里没有让你调整工作流程，那是你领导要做的事情。你的合同上没有一条是让你越过你的领导，你自己自行调整工作流程。你的想法是很可怕的，如果我是老板，一旦有条件，我就炒你的鱿鱼了。如果在我的公司，有一个人工作上遇到问题的时候就改变工作流程，改变了以后，我都不知道公司发生了什么事情。第二天我回到公司发现已经不是我的公司了，是XIANG的公司了，你把我的流程都改变了。（XIANG：我的意思是反应问题。）我听到的是文字意思，你说要改变工作流程。如果我是经理、老板，我是很害怕你的。（XIANG：我不是这个意思。我向老板报告，提出存在的问题，老板如何解决是他的问题。）
所以，你并不打算改变工作流程，你只是告诉老板遇到了什么问题，对吗？（XIANG：对的。）以后你在表达的时候，请你把刚才所说的话删掉它，从你的脑海中去掉它，在你的头脑中不要有‘要改变工作流程’的想法，这是很可怕的。（XIANG：我说得不对。）你应该说：“老板，我按照工作守则做事情，走到这一步的时候我遇到了困难和障碍，请老板指教该怎么办？”这是你的态度，你的责任。（XIANG：知道了。）改变工作流程是他的职分。所以你要守规矩，你不守规矩的话，你要当老板喽？“老板，这是不对的，让我来改变吧。”老板还不敢说话，一说话就种族歧视、没有民主、没有尊重、没有法制、没有人权，帽子都来了。
你守住自己的本分，按照条例说话、做事情。当你发现自己遇到困难的时候，这里包括了，即使你明明知道该怎么办，你只要在流程上稍稍有些改动问题就解决了，但是你不是那个改变者、调整者，你是那个请教者。请老板去做，你得让他成功才行。百节各按各职，联络得合式。教会里也是一样的。“ZOE明天唱诗，我嗓子疼，你替我唱吧”—“好的，没问题。为了基督，咱们自己调整就好了。”然后明天一看，怎么不是XIANG，变成ZOE了。这是谁安排的？教会不知道，同工会不知道，牧师不知道，高传道不知道，谁知道呢？XIANG和ZOE知道。你很有本事，你很有能力，你显大了，但是基督被显小了，这就不是教会了。
XIANG: 关于教会服事的问题，比如，与同工换服事的问题，当时我脑子里有一个念头，是否要向同工会报告？另外就有一个声音说，我是否太矫情了？我当时就纠结了。互相换一下这种小事情还要往上报吗？今天牧师讲了以后我就明白了，要尊重原则。
牧师:
我们的目的是，要让基督在我们当中显为大，祂在掌权，不是哪个人的问题。是基督藉着祂的身体，就是教会，彰显出祂的荣耀、恩典、权柄、能力、智慧。百节要各按其职，你只是其中的一个节，你并不是全身。只有基督耶稣才能调整全身，通过什么调整？通过同工会，大家把问题摊在桌上，让大家都看见，一同祷告，将荣耀颂赞归给神，主权归给神。每个人都有这个心思意念的时候，全身才有可能联络得合式。价值观慢慢地改变，我们的生命才能活出基督的荣耀。当你这么做的时候，你渐渐地就能体会，原来我们凡事都同心合一，摆在桌面上大家一同祷告祈求和感谢，基督就被显大了。如此，平安喜乐节临到你了。否则你会有怨言，怎么都是我做呢？刚开始的前几年做得都很好。高传道做了二十多年了，一直没有机会进行调整。今天我们教会的气氛和环境很好，可以做些调整了。
我在第一间教会的时候，做一点点调整也不行。每个人都占山为王，给出一个事工，就再也回不来了。比如某人负责儿童事工，之后就再也没有回到同工会里进行讨论。牧师想多问一句，对方回答：“你不要干涉我的主权”；“是耶稣基督赐给我的范围，你不要来干涉”。牧师怎敢多说一句话？否则他要跟你打架呀。教会里的大佬、长老、创立教会的人，他们往往是占山为王，哪里还是基督的身体？哪里还是基督的教会？所以，这样的教会在北美衰弱是必然的。
前几天我们本地教会的一个传道人（神学生），教会接纳他在儿童事工实习，他不是很成熟，刚到教会就想改变流程。在开会的时候他说，他觉得这里不合适，那样做好一点，总要表明自己的能力。不到一个月，教会的负责人告诉他，他不合适他们教会，就等于把他开除了。这位年轻人还没有真正成为教会的同工，他只是一个实习生，一个神学生，其实在教会里他什么都不懂。这种现象在教会里太多了，他有他的问题，教会有教会的问题。当教会各部门的负责人，他们的权柄、威信、感觉被伤害到的时候，就第一时间把你赶走，也不足为奇。他来找我哭，我问：“你的责任在哪？”他去教会的第一天我就告诉他：“你要学习把自己长到元首基督里面去。不要彰显你的能力。”人生的最高境界就是隐藏自己，不要让人看见自己。这句话很少有人听得懂。我们的本性和老我都是让万人敬仰，让众人都认识我，让我自己成为明星、闻名、偶像。你能活出甘于寂寞的那份安静吗？
金庸的小说《神雕侠侣》所描述的杨过和小龙女的故事，我借用其中的一个片段。小龙女有三次离开杨过。当小龙女成为武林盟主的时候，她在众人面前承认她与杨过相爱的关系，可不得了了，师傅怎么能够和徒弟谈恋爱呢？但是他们俩没当一回事，他们就是彼此相爱。小龙女一直生活在古墓里，根本不了解外面的风土人情，人情世故。她问杨过“为什么他们都不喜欢我们？”杨过没有能力解释。黄蓉说：“你们的结合，会在人世间产生非议。”小龙女认为他们生活在古墓里，与世人无关。黄蓉却说：“但是杨过曾经享受过外面的花花世界。你们一年、两年可以，时间长了呢？”小龙女想，‘杨过是否会与她一辈子守在古墓里吗？’她问杨过十年可以吗？二十年、三十年呢？杨过说：“十年可以。”但是他心想，‘可能太长时间的话，我也未必能够保证自己，我不能欺骗小龙女。’他就说：“如果我们忍受不了寂寞，就外出玩一玩。”这句话让小龙女觉得，杨过未必能够跟她度过此生，他还是会喜欢外面花的花世界。
所以我们可以发现，他们俩人是两种不同的核心价值观。小龙女是有了古墓就有了一切，她可以把自己活进古墓里，杨过不行。杨过表面上对小龙女很忠心，其实他也是一个渣男。他的一生中所走过的人，也是口无对心的，他一会儿喜欢陆无双，一会儿喜欢郭湘，他的身边有不少小迷妹。表面上他与女孩们没有身体上的亲密关系，但心里呢？所以杨过是很难活进古墓里的。（故事讲完了。接下来讲我们自己。）
在基督里生命的核心，核心中的核心，如果你真想信耶稣的话，在花花世界里忍受寂寞，把自己长到基督耶稣里面去。这是我们每个人的核心价值观。你真的愿意在这种寂寞当中，并且还感到享受吗？大家能听懂吗？你一旦长到基督里面去，你过去的老我，在世界宴乐中的享受就不见了。你甘心吗？乐意吗？你能忍受这种寂寞吗？其实未必每个人可以，或许你会哭一鼻子，‘我还是不甘心啊，我还是需要世界上许许多多的荣华富贵。’这是我们在信仰当中需要面对的问题。我的发小们，他们都是我世间荣华富贵的组成部分。我跟他们告别的时候，我说：“除了耶稣基督，别的我都不想活了。如果你不想信耶稣的话，我们就此把关系断了吧。我要断亲、断友，断掉一切跟我在基督耶稣里无关的人。除非你要信耶稣，我们还会永远永远在一起。”
这并不代表我们不传福音了，要传福音的。但是传来传去他还是不信耶稣，就需要与之切割。从布道法的角度来看，我给你传福音六次以后，你还是不信的话，我应该不跟你来往至少六个礼拜，然后再去找你。当年我在（香港）神学院读神学的时候，那时在礼拜五有一个布道组，我们的任务是离开长洲岛去山下，到一些家庭传福音。有一个家庭是上海人，他们在新疆生活，然后来到香港。对于我来讲，难得在香港的长洲岛上有一个来自大陆的家庭，我就会跟他们的关系比较亲一点。我也有点私心要多多地把福音传给他们，所以我去这个家庭的次数就比较多。带领我们的牧师讲了一个原则，通常连续传福音六个礼拜，他还是不信主的话，至少要有一个切割，需要切割的时间是六个礼拜以上。然后还要祷告，是否以后还要去，不要粘在那里，是没有好处的。
当时我听不懂他的意思，我口头答应了，背后还是借着机会去看一看。仍然还是有家乡情，民族爱，国度的牵扯，我是中国人，这里住着香港人。虽然在观念当中香港也是中国的一部分，但在文化上是截然不同的。所以我人在香港，心在中国，很少真正地爱香港，很少与香港人共情、共爱。我一见到从中国大陆出来的人，我就心潮澎湃有很多的爱，很多的表达。哪怕我是在火车上、飞机上见到从大陆出来的人，我还是激动不已，他乡遇故知了。什么故知，其实从来都不认识的。我出国四十年，前二十年是以这种心态这么走过来的。在后二十年我才开始反省，原来我是需要长到基督耶稣里面去的，在世间的一切，我应该忘记背后努力面前，脱去老我，这才是我的生命。但是不容易啊，我用了二十多年琢磨这个道理，直到今天我觉得我懂了，也不敢说完全懂，渐渐地长成这个样式。
为什么用以弗所书讲教会论，讲得这么慢呢？字字珠玑啊，每句话都是好大的信息量。我不敢快，如果就这么跨过了，我觉得我对不起弟兄姐妹，对不起主。教会论要教得仔细一点，这是触动到我们的核心价值观。一个信徒如果不能在以弗所书重建他的核心价值观，我们可能走着走着就在奔走天路的道路上，渐渐地脱离了队伍，好像是烂葡萄掉在地上，没有连于元首基督。盼望大家用心，主动多问问题。也问自己，我是不是真的信耶稣，还是，其实我是个假信徒？若你是假信徒就赶紧离开，去热闹的世界抢夺荣耀，你的信仰只是表象，其实并没有真正的信。你若不是真信，待在教会里是很痛苦的，也蛮凄凉的，做了一辈子的假人，戴了一辈子的面具，活不出真我。你可能在家人面前说几句真话，但一出门就戴面具，你会痛苦一辈子。
ZOE祷告：
感谢主，藉着今天的经文，今天的门训给了我们这么丰富的信息。愿圣灵在我们各人的心里做工，显示我们自己在教会里，在上帝面前做各样事情的动机。使我们愿意让自己的老我消逝，能够完全地在主里面让基督显为大，而不是按照我们老我的习惯和骄傲去行事。主啊，愿我们能够真正的让自己衰微，让祢来兴旺，愿我们有这样的核心价值观，能够不白活这一生。主啊，谢谢祢！祷告奉耶稣基督的名求。
