（以弗所书3:3-6）【3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。】
经文的核心意义是，上帝藉着教会历史，为教会定下了使命、核心价值观、历史阶段的任务。每一节经文里都有【奥秘】，对于我们有重大的意义。经文（核心意义）主要讲了奥秘的启示和内容。作业——奥秘的启示与内容是什么？（或者）试论，藏在教会里的奥秘的启示和内容是什么？
【3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。】从中可以看到启示与奥秘的关系。启示是上帝动工的手段，是上帝作为的方法；启示是神人关系的沟通桥梁、管道、器皿，也是上帝作为的习惯。（这些是关于启示的概念。）启示与什么有关呢？启示与福音有关。如果没有上帝的启示，我们连福音是什么都不知道，更不用说什么是福音里的奥秘了。（盼望大家不仅仅学习知识，还要增长领受智慧的能力，帮助我们有能力面对生活中大大小小的事情。）很重要的一句话，生命无小事，连于元首基督。我们生命中所发生的每件事情，都是与福音有关的，都是与启示有关的，都是与奥秘有关的。
所以，当我们回头看我们日常生活中所发生的每一件事情，就会发现神同在。怎么知道神同在？因为祂与我们的每件事情都有关。我们常常是二元论，传福音的时候有上帝同在，吃饭、睡觉、上厕所的时候就与上帝没有关系了。上帝是无处不在的，祂与我们每件事情都有关。如果你清楚这个核心价值观，那么你就明白，上帝与我们同在的证据是一个动态，而不是静态的。对于相信了耶稣基督的人来说，这句话是活水。我们为什么把一个好好的、属上帝儿女的生命，活成一潭死水呢？问题就出在，我们把圣俗二分化。
去教会唱诗赞美是属神的，自己的吃喝拉撒是属自己的，是上帝不管的那一亩三分地，我们自己是有一个空间可以不管上帝，不管使命，也不管生命。我们容让自己的软弱在生命当中掌权，以至于我们的生命活成了四不像，人生活成了一体两面，这边属上帝的，另外一边属世界的。活到一个地步，自己都不认识自己了，我们活得糊涂，活得残废，活得衰亡，活成了死亡。当我们明白了这个道理以后，我们就不会说生命当中发生事情是与上帝无关的。对不起，都是上帝所用的器皿，我们生命中发生的任何细小的事情都有神的美意、神的旨意、神的心意。只是我们的时空条件不具备，因为日子如何力量也如何，我们没有一个领受神恩典的能力。有的时候我们需要忍耐等候。
当一件很好的事临到，我常常会问，你有这个时空吗？你有这个生命吗？你有这个忍耐吗？你有这个意愿吗？上帝赐给你了吗？若有，你就去做；若没有，你就忍耐等候。当你有这种生命观的时候，你就不太容易被世上的事情牵动你的情绪。反过来讲，我们的情绪为什么会激动呢？因为我们误以为在这个世上有一些时空是属于自己的，而且是唯独属于自己的，甚至与上帝无关的。撒旦挑动我们的情绪，我们为什么要把主权交给撒旦呢？为什么不分别为圣归神所有呢？（大家知道了这些概念之间的关系，是很好的学习。）
耶稣降世为人做了许多拯救的工夫，挽回的工夫，基督就是这样与我们建立了关系。圣经说，你的日子如何，你的力量也必如何。你的日子，是指我们每个人的日子。日子，代表我们的时间和空间。（某年某月某日，在某个国家或城市。）不同的弟兄姐妹处在不同的时空。上帝给我们一个恩典，藉着网络把不同的时空放在一起，上帝扩展了我们的时空，扩展了我们的日子，祂也增加我们的力量、能力、智慧和范围。所以今天我们可以在这里聚会，是一份奇妙的恩典。我们有一个时空，意思是上帝对我们人生的看顾、掌管和限制。限制，表示你永远不是神，你是神所造的人。如此我们就了解，我们是谁，神是谁。当我们的属灵生命成长到某一个阶段的时候，上帝就会赐下祂预先为我们预备的能力、恩典、智慧，统称为力量。
【3 用启示使我知道福音的奥秘】什么是启示？
XIANG：上帝藉着圣经或者先知来告诉祂的旨意。
牧师：
启示就是开启，好像打开一个盒子。上帝开启祂的旨意，让我们看见原本我们没有看见的东西。如果你愿意做一个作业，关于启示的系统神学的作业。从创世记到启示录上帝在圣经里面，在什么地方、什么情况、什么样的光景当中，祂打开了怎样的盖子，让人看见了什么样的内容。我们每一次读圣经，都是上帝对我们开启的一个动作，好像开启一个盒子，开启一个奥秘。如果我们不读圣经，上帝的启示就与我们无关了。我们为什么要读经？因为上帝要向我们开启祂的恩典、智慧、能力和勇气。读经是人领受神启示的唯一方式，圣灵的感动是印证上帝话语的真实可靠。耶稣基督收取我们读经和圣灵感动所结出来果子，并且为我们的果子，祂坐在天父的右边为我们代祷。天父看见我们一切的生命，祂就满意、喜乐。
所以，启示的内容，启示的光景，启示与我们生命的关系，都是我们必须要调整、认识、了解的。今天的经文中，每一节都出现了奥秘，所以，奥秘是今天上帝向我们启示的主要内容。所以关于启示的概念，我们要从多个角度了解和认知。因为人的有限，我们读神话语的时候，通常只能看到一个面，很少有人看到神话语的丰富性、多面性，以及穿越的时空的能力性。为什么要读经？（XIANG：读经是我们与神话语的连接。）读经是因为上帝要向我们启示祂自己啊。我们读经是被动的，圣灵感动我们的时候我们才会去读经的，没有人是主动的。当你读经的时候，就知道是圣灵的感动；你唱诗赞美的时候，就知道有圣灵与你同在。
如果你不愿读经、祷告、唱诗赞美，说明你里面没有圣灵，你与圣灵没有关系。所以一个人是不是属上帝的，就看这几样基本功，我常常说的腓利比书4章6-7节，应当一无挂虑。一个凡事都挂虑的人，他基本上还没有信耶稣；一个一无挂虑的人，他一定是被圣灵充满的人；一个挂虑渐渐地减少的人，信心渐渐增加的人，他是奔走天路，离神越来越近的人。你是怎样的人呢？当我们对神有渴慕之心，就离一无挂虑越来越近了。如果心里仍然在挂虑，说明上帝不在我们的生命中掌权，而是自己在掌权，老我在掌权，世界在掌权。如果你今天愿意读经，就应当感谢神，感谢圣灵指挥你的眼睛看见第3节【用启示使我知道福音的奥秘】。使我，是使动词，我们是被动的。所以我们要藉着祷告、祈求和感谢向神发出感恩和赞美，默想神丰盛的恩典，都是我们与神亲近的方式。
今天XIANG姐妹分享，她的一个同事参加主日崇拜，但是不读圣经。从人本主义的眼光来看，这个人不是一个好信徒，生命一定有问题。但是，XIANG姐妹是属上帝的，上帝使用她这个不配的器皿，告诉那位姐妹要读圣经，以此荣神益人。当你愿意顺服神而行的时候，你的生命就被更新了。当你分享的时候，XIANG其实你并不知道后面陆续而来的丰盛，但是现在我使用你分享的内容，接下来有许多的奥秘在其中。
人与神关系的本质就是经历祂的奥秘。如何得到奥秘？是上帝用启示使我们知道福音的奥秘。奥秘的内容在第6节【这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。】奥秘是无处不在，上帝每一个细节都不放过，祂都与我们同在。奥秘就是上帝与我们同在。从神的角度看第6节的经文，这奥秘，无论是犹太人或是希腊人，无论是上帝的选民，还是在犹太人眼中看为是外邦人，无不藉着耶稣基督和福音，使两下合而为一。（参看加拉太书）奥秘就是在基督里得福音，得恩典，成为一个教会，领受同一个使命，拥有同一个上帝儿女的后嗣的身份。
①什么是【同为后嗣】？
XIANG：同为神的儿女。后嗣就是继承者/儿女。
ZOE: 亚伯拉罕之约。
牧师：
我们都是亚伯拉罕的子孙是上帝的应许。我们这些所谓的外邦人，相信了耶稣基督之后，我们都成为了亚伯拉罕的后裔。在耶稣基督里，使我们和选民一同归入后嗣的身份，从此我们都是上帝的儿女。犹太人与其他民族一样都需要经历、领受基督耶稣的恩典。最后，犹太人有一个特殊的选民身份，他们比外邦人更加高贵一点，两下的界线因着幔子的离开而消除了。以后，我们与犹太人要同为上帝的后嗣，一同归入亚伯拉罕的子孙。这是圣经启示的极大的奥秘，极大的恩典。我们不是过去的犹太人，也不是今天的以色列人，我们是与相信耶稣基督的以色列人一同成为上帝的儿女，并入亚伯拉罕后裔的家族。这是我们的身份。
今天，我们要向以色列人传福音，我们也不必自傲觉得他们（以色列人）都不信耶稣。我们也不需要自卑，觉得他们是被神拣选的，而我们不是。我们只要心平气和地来到神的面前，感谢神的恩惠平安、怜悯慈爱，使我们成为了上帝拣选的儿女。以色列人要与我们一同领受上帝的恩典。有没有不信耶稣的以色列人/犹太人呢？有的。有没有不信耶稣的外邦人呢？有的。犹太人和外邦人中都有相信耶稣的人，我们就同为亚伯拉罕的后裔/后嗣，我们藉着福音，藉着耶稣基督，同为一个家庭的孩子。
②什么是【同为一体】？
XIANG：外邦人和犹太人同为一体，不分彼此。
ZOE：没有隔阂，合而为一，互为肢体，成为基督身体的一部分。
牧师：
一体就是教会。原来犹太人有自己的会堂，外邦人有自己的宗庙、祠堂。同为一体，以后就不再拜偶像，不再去祠堂，犹太人也不去会堂了。有些基督徒不信耶稣而去信犹太教，有一个弟兄告诉我：“因为犹太教才是原教旨”（指原先神的子民，相信上帝的群体）。我说现在已经同为一体了，意思就是要离开犹太人的会堂，要离开宗庙、祠堂，要离开党派，要进入教会，一同在耶稣基督的身体里，一同活福音、活使命。
③什么是【同蒙应许】？
XIANG：在旧约就是亚伯拉罕之约，在新约就是同蒙主耶稣新约的应许。
ROVI：一个应许，一同领受。
IDA： 同蒙的意思是，外邦人不需要变成犹太人才成为神的子民；而是在基督里就成为新造的人，以相同的身份承受应许。在地位上外邦人与犹太人是平等的，不需要通过成为犹太人而蒙这个应许。所以，同蒙就是同等的享受、享有这个应许。应许的意思是，在旧约中万族因亚伯拉罕得福；另外在约珥书中讲到，神会将祂的灵赐给祂的百姓，就是圣灵。我们会得着救恩，耶稣会洗净、赦免我们的罪，与我们所立的新约。我们就成为神的子民了，这就是应许。
ROVI：按照刚才的概念，会不会一同通过耶稣基督得到应许？是教会和基督。
牧师：
同蒙应许是指，进入神的计划，进入享用神资源的权利。神将人圈在一个福音的圈子里，福音的圈子就是神施恩的范围。凡是在范围以内的人都是蒙恩的人，凡是在福音圈子以外的人，都是自己放弃的。从圣经来看，神的恩典是一个公开的应许，一个公开的恩典，任何人都可以享用。但是只有信了耶稣基督的人，在耶稣基督里的人，才能够享用得到。只有享受了神，享用了神，才有可能被神充满。
具体来讲，与信徒生活有关的，包括，如果你在基督里，同蒙最大的应许就是罪得赦免。凡是活在基督耶稣里的人，活在教会里的人，活在救恩里的人，活在恩典里的人，他一定是一个罪得赦免的人。向神认罪，求神赦免你的罪，祂必赦免。这就是上帝的应许。很多放弃神的人，都忽略了这一点。犹大最后的结局是如此的可怜，就是因为他不懂这个道理，如果他知道自己是同蒙应许的人，他就会来到基督面前承认自己的罪，求主赦免，基督就必赦免他的罪。
所以弟兄姐妹，信主之后我们都还会犯罪，我们都在软弱中，而上帝的恩典大过你我的罪。有一天我们可能跌倒，可能回头走世界的路不要上帝，从此不再聚会了，不参加崇拜、祷告会、门训、主日学。好像XIANG分享她的朋友，她什么都参加却不读圣经，很可惜的，亏缺了神的荣耀。但是当XIANG告诉她要读经的时候，她就愿意去买一本圣经来读，这位姐妹悔改了，她的罪得赦免了，因为她是有应许的。上帝藉着软弱不配的器皿就是XIANG，对上帝宝贵的儿女说了一句话，提醒她要读圣经，这位姐妹听见就去行了。因为她有一个罪得赦免的应许、恩典与同在。所以，凡是属神的儿女都是可以同蒙应许的，其核心就是我们的罪得赦免。
如果罪不得赦免，应许再多也是没有用的，我们有的就是自己的骄傲，自己的老我，不肯改变自己的过去，自己的习惯，自己利益、名利、地位，自己的闲懒、躺平，不愿意结果子。结果子是很辛苦的，生命需要蜕变。比如，蝉蜕。这样的转变需要忍耐、吃苦，你愿意吗？有人对我说：“凭什么让我改变？我来找牧师就是为了让你帮忙的。”我刚到美国的时候，去到的第一间教会，当时他们的属灵光景是，他们认为传福音是牧师和传道人的事情，会众花钱请牧师就好了，他们就有了雇工。我问他（一个领袖）圣经的依据在哪里？他以老板的姿态，拍着桌子对我说：“不需要圣经，不需要祷告，你去干活就好了。因为是我发工资给你。”我说：“我的工资不是上帝藉着教会赐给我养生的费用吗？”他说，他是教会里奉献最多的，夸耀自己每年奉献三万八美金。所以，教会的奉献收入是比较富裕的。我对他说，我和我的全家可以不要你的工资，如果我们全家都饿死了，说明我们的使命完成了，该回天家了。之后，这个教会就分裂了，有十几个家庭跟他一起去到别的教会，也有的家庭不再回教会了。很可惜的一件事情。我问了他三次是否愿意悔改，他不愿意。
上帝给我们最大的应许是罪得赦免，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这就是应许。我们是一同蒙应许，而不一个人蒙应许。首先是教会蒙了应许，以至于，因为我来到了耶稣基督的身体里，就是教会，我们就一同蒙了这个应许。如果牧师离开了教会的遮盖，甚至连做赦免祷告的权柄都不见了。有一年，有一位大牧师在新加坡，按立了来自世界各地的信徒，成为职场牧师、职场长老、职场执事。因为当时职场事工很流行。我认为他这样做是不对的，所以我就当面提出我的观点。因为这样的按立缺乏了同蒙应许、同为一体、同为后嗣的教会观，离开教会所做的事工是不合乎神心意的。所以，牧师、传道人离开教会所做的服事，他就没有神的权柄。再一次强调，牧师、传道人离开了教会的权柄，他就全无权柄。对我来说也是如此。盼望大家珍惜上帝所赐的权柄。教会观的奥秘有三同：同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
ZOE：让我明白了我曾经参加的一些特会之类，是没有在教会权柄的覆蔽之下的所谓事工。那些从新加坡来的牧师、师母等等，他们的权柄并不是来自教会。
牧师：
人性都比较愿意好奇、贪新鲜、与众不同。生活在一个看起来比较平凡无奇的教会里，坦率讲，如果没有圣灵，没有上帝儿女身份的笃定，我们就不容易安静下来。当身边有一个韩国来的、美国来的、新加坡来的大牧师、有名的牧师，我们一听就激动地跑去了。我在香港的时候听到有弟兄姐妹说：“我是葛培理在香港大球场开布道会的时候信主的”，我听了觉得好别扭，问题出在哪里呢，我不知道。以后我所在香港的教会都是比较大的教会，炮台山香港宣道会和九龙城浸信会。我出自北欧传统的华人教会，我的神学最早期受路德会、信义宗的影响。我两个孩子都在信义宗的国家教会受浸礼的。所以我经历了宣道会、信义宗、浸信会，这三个群体为主。
因为我女儿在香港所读的小学是属于圣三一教会的，所以我有机会参加了他们教会的几次活得，我了解到圣公会是怎么回事。在法国做宣教士的时候，我曾经参与过不少天主教的活动，有修道院、教堂的活动。我在巴黎天主教大学读法语，那里也是栽培神父的地方，我与那里的神父也有一段时间的相处，对他们有些了解。
HZAO：当地教会和普世教会的界线怎么区分？出去服事的牧师可能是有当地教会的授权。如果其他教会的牧者有罪，我们是否可以去指正他们呢？权柄如何区分？
牧师：
什么是普世教会？什么是当地教会？你的基本概念没有理清。比如，我们网络教会，奥斯陆华人教会，或者某人去过的某一个教会，这样比较容易定义一个当地的教会。普世教会是什么意思？普世教会具有虚拟的和实在的两种不同的观念。没有任何一间教会可以称为普世教会。即使有几间教会一起聚会，也不具备被称为是普世教会。所以，普世教会在实际的场合当中是不具备的。天主教在历史上开过多次会议，大公教会也有多个决议，他们也不代表普世教会。包括尼西亚两次大会，迦克顿大公会议等七次大公会议的内容，都是作为一个参考。所有圣经以外的文件，都是参考文件。如果你能够明白这些的话，HZAO你就不容易变成加尔文主义者。
加尔文在智慧量和知识量上，是一个很了不起的弟兄。我给他一万个夸赞，但是他与我们是一样的普通人，这一点在本质上没有改变。所以，他所说的所有的话，都只是关于圣经真理的参考，你同意吗？（你同意，好。）一个人是如此，一个了不起的大人物是否也应该如此呢？我与那些有名的大牧师也是彼此熟悉的，我当着他们的面会直截了当地讲，你再伟大也是一个普通的人，你同意吗？你与一个普通人在上帝面前没有本质的区别，你同意吗？你尽管过去为上帝做了很多丰功伟绩，你也一无所夸，要夸只能夸耶稣基督，你同意吗？你不过是一个无用的仆人做了当做的事，你同意吗？这些他都同意的。这些年我与几位有名望的大牧师都谈过教会观。
一位有名望的老牧师受邀帮忙，为另外一位曾经犯错的牧师重出江湖而站台。为了这件事，我就跟老牧师谈到了教会观。他觉得自己是代表普世教会，我问他有什么权柄、依据、资格代表普世教会？他说：“我举办过很多普世教会的活动。”他写过一本书《美国悔改》，发给白宫和各级政府。他也参加过洛桑大会，也举办过许多华人教会的各种事工和运动，他认为自己至少可以代表华人普世教会。我认为，普世教会这种存在我是打个问号的，在实际场合当中是不存在的，更何况华人教会，圣经中连华人教会的概念都没有。一群华人，一些华人教会，某些华人教会的牧师聚集在一起，举办某些活动就代表普世教会了？就代表普世华人教会了？某个宗派的几个牧师开一场会，做一场活动，就代表这个宗派的所有教会了？
客观上的普世教会是不存在的。我们本地有一个牧师，他无法安于一个普通小教会的寂寞，他说：“我是一个大牧师，怎么能够安居在一个普通的小教会里呢？我要做普世教会的事工，我要带领整个普世教会往前走。神给我托付了。”我对他说：“我鼓励你回家祷告、祈求、感谢主。更重要的是读经，你刚才所说的在圣经的哪里有依据呢？”他说：“你想否定普世教会的存在吗？”我说：“我不否定，但是你找不到某一个时空环境当中有普世教会的存在。普世教会是谁？耶稣基督是头，所有属于祂的教会的总和加起来，是普世教会。”这是普世教会的概念，是一个虚拟的概念，但又有实际存在的意义。
比如，圣经的形成就代表了普世教会存在的证据。怎么知道有普世教会呢？因为今天所有的教会都接受圣经的66卷书。如此，就没有一个人可以代表普世教会；也没有哪一个教会，哪一个牧师可以根据自己教会的差派，去做普世教会的事工。你所能做的是，神对这一间教会的托付是什么，你就完成这间教会的使命就好了。如果有其他教会邀请你做某件事情，那就需要两间教会的同工会，一起对某个事工说阿们，大家一起为此祷告，然后一起去做。这是可以的。比如，前些年，我们本地有8-9间华人浸信会，我们要一起做退修会，阿们吗？阿们。我是组织者之一。我们一个月开一次同工会，开一次牧师的会议，每次把进展到哪一步了，做一个记录。
所以我们只能做一个当地的联合事工，但是不存在某一个人，某一些人，召聚一个全球的普世教会的会议。召聚不了的，总有漏网之鱼。只要有一个教会没有参加，就不是普世教会。只有谁才能够做这件事呢？除了耶稣基督和圣灵，没有人可以做这件事，阿们？所以普世教会的权柄唯独归耶稣基督，唯独归圣灵，唯独归天父。这种教会观如果不清楚，就很容易迷糊，因为人心都喜欢大，都喜欢光鲜亮丽，都喜欢与众不同。明年我们教会去土耳其短宣，我要带领弟兄姐妹脚踏实地，以史为鉴，去经历如何开始一个事工，如何守住自己的界线。
千千万万不要去到某一个国家，某一个城市，某一小教会，某一个大教会，跟别人说，“我是代表普世教会的”。因为我的名气大，我的神学水平高，我的人缘好、人脉广，我就可以在你们面前指手画脚，说一些你们必须顺服的真理。对不起，没有这个权柄。守住一个人的界线，守住一个牧者的界线，守住一间教会的界线，是基本的属灵品格。HZAO不要相信一些大牧师、名讲员，要相信圣经，回到圣经的根基上去看问题，去讲问题，去理解问题，去观察问题，你就不太容易受诱惑。在坊间举行这个运动或那个运动，时不时地教会就出现一个运动，卷起一批人离开教会去参加他们的运动，大家都很兴奋，有圣灵感动啦！最后的结局就是这些人都离开了教会，就离开了救恩，离开了真理。
当我们去到某个地方传福音的时候，见到弟兄姐妹，我们要格外小心。如果他们已经有健康的教会生活了，就不要打扰他们。我们要继续向不信耶稣的人传福音，这是我们的使命。如果有信徒正在寻找教会，神带领TA来到我们教会，TA也分享自己的生命见证，TA是唯独基督的人，我们也是接纳的。国内的某个教会，每个礼拜都有不同的牧师讲道，有来自菲律宾的，有美国的，有韩国的。我问教会的牧者，“你在教会做什么呢？你不讲道吗？”他说，他的任务就是邀请不同的传道人来讲道，他自己不喜欢讲道，教会也很兴旺。但是我仍然责备他：“上帝把你呼召到这个教会，你应该成为担当教会讲台的那个人，你有神的呼召，是同蒙应许的带领者”。因为外来的讲员讲道，一般不会碰到生命悔改，不会责备，一般所讲的道都是比较好听的，让人心里舒服的。很少有外来的讲员愿意讲责备的道，悔改的道，生命改变的道。因为外来的讲员是客人，不是家人。只有自己家里的牧者才会责备我们，让我们的生命改变。如果生命没有改变，怎么能够担当使命呢？怎么传承生命呢？
曾经有一个在香港很红的演员乔宏，他常参加香港的艺人团契。他说自己每次分享的时候，都会讲自己开飞机的感觉。我问他：“你为什么那么愿意分享自己开飞机的经历呢？”他说，因为别人没有这个经历而我有，所以我就在众弟兄姐妹面前凸显出来了，让别人看我为高。很少有一种生命是我们甘心乐意让别人看我们为谦卑的、卑微的、不配的、软弱的、无能的。这是人的本性使然。一个人是否是基督徒，首先要看他有没有愿意认罪悔改。如果你没有认罪悔改，你怎么能够让我看见你同蒙应许的凭证呢？你有没有一份基督的心、教会的爱，就看我们是不是同为一体。是否有一个属于耶稣基督的身体的生命呢？那就是同为后嗣。
今天讲了三同四奥：【3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，5 这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。】
KEKYI：
天主教主张自己是唯一从使徒行传里延续传承下来的普世教会，约翰福音也说，耶稣设立了彼得的特殊职分。罗马天主教认为彼得及其继承人（教宗）所带领的才是唯一普世教会，有历史的连续性。牧师觉得应该如何看待天主教的主张。
牧师：
所以是天主教主张，不是圣经主张。约翰福音也说耶稣设立了彼得的特殊职分，彼得只是受托付的人之一。从教会的历史来看，很快彼得就不再是耶路撒冷教会的领袖了，而是雅各。彼得从教会的领袖降格为宣教部的主任，而且是欧洲宣教部的主任，带着保罗去罗马，去中东腓立比、耶路撒冷，去印度，但没有负责其他的事工。所以彼得的特殊性乃是天主教的看法。
KEYI：因为马太福音说，你是彼得，在这磐石上我要建立我的教会。所以天主教认为没有在别的地方建立我的教会。
牧师：
天主教怎么认为的，不能成为如何认识圣经真理的标准，阿们吗？要回到圣经中。圣经从来不会高抬任何一个人，除了耶稣基督。除了耶稣基督拥有昔在、今在、永在的权柄以外，世间没有一个人包括彼得能够拥有与基督同等的权柄。所以，彼得并不具备超越耶稣基督、替代耶稣基督的权柄。阿们？
KEYI：我是认同的，但是我不理解。因为圣经上讲了，要在彼得这个磐石上建立教会。
牧师：
耶稣除了说你是彼得，祂也说你是约翰，祂也说你是腓力，每个信徒祂都说你是谁谁谁。在彼得这个磐石上建立教会，是耶稣用了比喻的方法。耶稣也为彼得改名字。回到经文（约1:42）【于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门（“约翰”马太16章17节称“约拿”），你要称为矶法（“矶法”翻出来就是“彼得”）。”】rock磐石，代表耶稣基督的权柄，祂授权、传承，是一个门徒训练的过程。教会的权柄从神而来，牧师的权柄从教会而来。耶稣给彼得的使命是叫他去建立教会。使徒行传15章，召开耶路撒冷大会，那时的教会领袖是雅各，彼得向教会报告向外邦人传福音的事工。从使徒行传我们可以看到，彼得早就不掌权了。圣经并没有为天主教这个主张背书。圣经的核心价值观是唯独基督，没有说唯独彼得、约翰。在启示录，约翰向天使跪拜，天使说“你不可以拜我”。
KEYI当你有一个唯独耶稣的生命的时候，无论天主教还是其他什么说法，就不会再影响你了。你的老我是比较容易受人的影响，某人这么讲，某人那么讲，爸爸这么讲，妈妈那么讲，同学这么讲，等等，这些人的说法都会影响你的。鼓励你，从此以后，除了耶稣基督以外，谁的权柄都不可以替代耶稣基督而影响到你。
XIANG：
我初信的时候在瑞典的五旬节教会聚会，有一个姐妹来教我们如何敬拜。现在我觉得，首先她没有她的教会的托付，我们教会并没有邀请她，也没有同意她，按道理来讲是不可以的。如果她私下给某个人分享她敬拜的恩赐，这样可以吗？
牧师：
从她的角度来讲，如果她想分享个人领受的有关真理的话语，她具备言论自由的权利。我们就有尊重她说话权利的义务，我们表达尊重，表达爱心。她分享个人观点是没有律法禁止的，但当她说—让我来教你们如何敬拜，如何听道，如何与圣灵互动，让我来教你们 …….，一旦出现教导的时候就要警醒了。圣经说得很清楚，不要多人做师傅，免得遭受更多的审判。当她要教导的时候，她的风险是很大的。如果你对她有爱心的话就要劝勉她，建议她慎重，谨慎行事。如果她说：“我不是多人，我是一个人。”教会都有负责教导的人，而这位姐妹是另外又多了一个教导的人，并没有教会的决议或授权。
正确的做法应该跟教会的牧师讲一下，表明她所分享的内容，与圣经的哪段经文有关。所以，请讲员是牧师的事情，牧师要负责任的。如果请来的讲员所分享的内容不符合圣经，那就是牧师的责任了。所以，那位姐妹没有经过教会的程序，就去到某一个团契或教会教导，是违背了教会规矩的。我刚到美国所在的第一间教会，他们的教会观并不清楚。他们会在礼拜五的团契中，请其他教会的牧师来讲一些主题，比如，家庭的生命、教养儿女的心得。我也坐在下面听。
我的观点是，我会慢慢地给弟兄姐妹补充这方面的教导，今天XIANG你就反省过来了。我这样处理，避免发生冲突。（XIANG：当时我什么都不懂。）我知道大家不懂这个道理，所以我就忍耐等候时机的到来，今天我就可以讲了。当时我是主要的教导者，我可以在平时的讲道中，慢慢地将那些不合乎圣经的东西扳过来，这些年我也是一直在潜移默化地做这件事情，一点一滴慢慢地耕耘。
XIANG：今天我突然想起来这件事情。我应该说，是圣灵感动我说的。
牧师：
你要改变说法，应该说，是圣灵在此时此刻，按照祂的美意感动你，让你说出来的。目的是为了教会得益处。我们凡事要说，“感谢主，今天藉着圣灵提醒我，过去曾经发生的一件事情，我想是与今天的教导有关的。”当你的说法改变了，就说明你内里的核心价值观是不是唯独基督，是不是尊主为大。
