教会论所讲的就是什么是教会？教会的使命是什么？我们为什么要有教会？我们在教会里每日的行事为人，当行何事为美尊主为大？如今的时代与三十多年前我初信时候的光景，完全不一样了。那时，仍有比较传统的福音派教会运作的模式，在教会里运行。今天这样的运作方式也仍然在一些传统教会里被采用。我今天的眼光看教会，与我三十五年前看教会，是两种截然不同的光景，仿佛是两个教会。在教会里有两类人，一种好像仍然活在三十五年前，也有一些走在了时代的前面跟随主的脚步。
教会论的一个重中之重的问题是，教会对于我们的意义是什么？我们是否能够不活在教会里？我们经历了一个浪潮，感受到敌基督在教会内外的破坏，从教会到非教会的过渡或飞跃。在今天主流社会舆论的焦点上，圣经、基督、教会都已经被边缘化了。在二三十年前开始了所谓白左运动，有点像一百年前，三十年代的中国发起的非基运动。当时国民党高层中有一群人，对基督信仰极度否定。现在一百年以后，我又看到了这样的思潮。不仅仅在中国，在世界范围都是否定教会，否定基督信仰的思潮，已经泛滥二十多年了。
在我初信的年代，西方社会基本上还是把基督信仰当作主流意识，是受人尊重的。我出入欧美，经过海关，听说我是牧师的时候，移民局和海关的工作人员，他们看我的眼神和语气都充满尊敬。而现在的情况完全改变了。相比之下，美国比欧洲稍好些。所以我们的教会论要从根源开始讲起。上个礼拜讲了教会如何产生的第一点，教会是从一群罪人中产生的。上帝对罪人的呼召是，你在哪里？罪人的回应是，我在这里。上个礼拜讲了以弗所书2章1-3节。今天从第4节开始讲。教会产生的根源是出于神，出于神的什么呢？
【4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。10 我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】（以弗所书2章4-10节）
【4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，】我们的主题是神，不是人。教会的产生虽然从神对人的呼召开始，然而在本质上就是神。在爱以前先有怜悯，什么是怜悯？怜悯不是出于人，而是出于神。人的心可能有一些爱的痕迹，却几乎没有怜悯。人心很狠，很黑，也很善变。而神是昔在今在永在的神，因为神有怜悯。神将怜悯作为一个恩赐和恩典的结合体赐给了人类，让人可以经历到。其实人没有怜悯，如果人有了怜悯，甚至可以向审判夸胜。所以，怜悯是一份极大的恩典。请扪心自问，我们是否有怜悯的心？没有怜悯是正常的，如果有怜悯，那是出人意外的，那是上帝与我们同在的证据。经文说，上帝的怜悯是丰富的，而人的怜悯是贫乏的，几乎无有。若要有一颗怜悯的心，我们必须以耶稣基督的心为心。
当我们见到乞丐的时候，会发现我们心里有怜悯的痕迹，但是怜悯被我们的骄傲吞吃了。一旦我们的生命恢复到起初上帝造人，并赐予的怜悯的时候，我们里面是一份骄傲。人在居高临下的位置上给予施舍，来表达自己的“怜悯”，其实内心深处充满了骄傲和轻蔑。我们比较容易接受给予他人施舍，但不容易接受自己被施舍。怜悯，是我们生命当中不可企及的属灵恩典与上帝的属性。【神既有丰富的怜悯】表明怜悯是在上帝的宝库里，取之不尽用之不竭的源泉。怜悯是上帝爱的根基，当神的怜悯临到的时候，表达了祂的大爱环绕着我们。所以当我们清楚了爱与怜悯的关系，对神的认识就更进了一步。
试想，假如上帝缺乏一点怜悯，我们连一分钟都站立不住的。诚实地讲，我们没有人配得神的爱，神的爱是何等圣洁、完美。人与神的爱本无关联，甚至也不可能做决志祷告成为祂的儿女。按照人的本性，人是不可能信主的，不可能得到上帝的爱。因为神的怜悯是无限的丰盛，以至于我们这些不配的人能够在神的爱里面站立得住。（这是怜悯的丰盛性。）因着神的怜悯，人才可能与神的爱相交、相连。【因祂爱我们的大爱】神的爱不是人浪漫的爱，乃是爱我们的大爱，人也没有能力了解这样的爱。约翰一书4章8节【因为神就是爱】，神的爱长阔高深，大入洋海，宽如群山、众海岛。
讲到神的爱，在诗篇、箴言所讲的都是神的大爱，保罗也用了大爱。①上帝展示了祂独生爱子的爱，说明了上帝的爱大到一个程度大，竟然舍弃了自己的独生爱子。②上帝的爱是超越时空的爱，永远不改变，是昔在今在永在的爱。③是无可比拟无限的爱，是很有价值的大爱。④是大容量的人人都可以享受的爱，甚是奇妙。而多子女的父母所给的爱，难免会偏心，因为人是有限的。⑤神的爱有大能力，能够移山倒海，能够遮掩罪孽，能够宽恕人的过犯。虽然人有爱的心愿，却没有能力做到，因为人的心胸狭隘。如果我们能够认识神的大爱，我们对待家人、配偶、教会的肢体的态度就会宽容，对待别人的犯错有更多的原谅。（这是人对于神的大爱的基本回应。）
神的怜悯是内心慈悲的感动，神的大爱是祂采取为羊舍命、道成肉身来到人世间的动机、动力。盼望大家对神的怜悯和神的大爱，要有本质上的了解。否则我们在日常生活所能够活出来的，就非常的有限了，我们就很难有一个利他人的心态，也很难去爱他人。有一天，当听到别人得了益处的时候，你的心里没有嫉妒，没有苦毒，反而有喜乐。那就是上帝将一个利他的恩典赐给了你，是神与你同在，你要为此感谢神。注意，当你有了这种利他的心态的时候，千万不要归于个人的道德品质上，那样就抢夺了神的荣耀。从人的角度来讲，人没有能力进行道德操练。
作业1——我是一个利他的人吗，我有一颗利他的心态吗？看到他人得益处，我是感恩吗？嫉妒吗？我是什么心态？（写这样的功课需要有勇气，有坦诚，会让自己很难为情。如果你愿意写的话，会给你的生命带来好的动力，对自己有基本的认知。门训带给我们生命的改变和调整。）
【4 然而 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，】经文带给我们的亮光。
①神的怜悯和慈爱，是神，不是我们。不是我们爱，乃是神先爱了我们。不是我如何立志，如何不犯罪，而是神怜悯了我。无论我们生命中出现怎样好的属灵品格，是神怜悯了我，竟然让我有祝福他人的心。如果没有神的怜悯，我们都是面目狰狞，无可救药的；或是道貌岸然，虚假无诚信的。
②我们的罪恶众多，如果不是神的怜悯，我们无法得救。如果没有神丰富的怜悯，我们仍然活在无法得救的可怜的光景中。
③怜悯在爱以先。上帝的怜悯和大爱临到了我们这些不可爱的人，使其从可怜的光景，被上帝救拔到可爱的光景里。基督徒的生命当中会有些可爱的地方，被人欣赏和鼓励，乃是因为神的怜悯和大爱临到了我们。如保罗所说，神使我成了何等模样的人。（我们要体会保罗的心肠）。保罗带给我们的心态，是我们的生命警醒的属灵根基。我们千万不要贪图神的荣耀和权柄。
④神总是以怜悯对待我们。当我们藐视祂的怜悯的时候，祂才以公义对待我们。当教会对某些弟兄姐妹实行纪律处分的时候，神藉着教会给予许多的怜悯和劝勉，邀请他们悔改，以后不要再犯。如果藐视上帝的恩典，践踏神的怜悯，上帝会彰显祂的公义，神是不可侵犯的。（注意其中的平衡）。现今中国敌基督的政权逼迫教会，抓捕神的仆人。神的怜悯也给到了在上的掌权者，多次地藉着教会的牧师们讲道的信息，告诉他们要悔改，有耳可听就应当听。
在教会里犯罪不肯悔改的弟兄姐妹，轻蔑神的管教，踏过了界线。教会就停TA的圣餐，一次或多次以示警告。如果TA愿意真心悔改的话，上帝藉着教会有怜悯和慈爱。而当TA说一套做一套的时候就会被赶出教会，在基督的身体以外经历孤独、黑暗和痛苦，以至于回头承认自己的错，请求教会因着神的怜悯和慈爱宽恕和原谅TA，教会就接纳TA。当有些人永不认错分庭抗礼，他们就离开教会另起炉灶。如今后基督时代的教会现象是混乱的，而在我初信主的年代，教会是很严谨的。如果一个陌生人进入教会，他的属灵情况需要被了解清楚，不会轻易地就被接纳进来。而现在的教会管理松散，只要有人来就好了。教会也堕落了，软弱了，跌倒了，现在敢于管教的教会少之又少。如此就给撒旦留下了破口。
⑤唯有认识神爱的人，唯有了解神怜悯的人，才有可能了解什么是救恩。救恩就是耶稣基督为我们舍命，祂为我们死，我们为祂而活。简单来讲就是，基督从死里复活，升天还要再来审判世界。听了这些关于救恩的话之后，好像听懂了，其实仍是不懂。除非对神的怜悯和大爱有深刻的了解和认知，否则对救恩并不了解，仍然没有得救（或者没有真得救），仍然活在骄傲和蛮横之中。如果我们以心灵和诚实领受了福音，想起主的怜悯，我们就深知自己的不配；想到神的大爱，我们就深知自己是怎样的光景。
⑥凡是对神的大爱无动于衷的，就不可能为神所用，得救的概率也极低。有些听了福音的人，他们对神的大爱无感。他们说“祂是神的儿子，受点痛苦没有什么了不起的。”他们对神的大爱没有感谢，只有忧虑，也没有信心。如果你口里在读经的时候，心里却没有感动，请你要警醒。可能有人正处在这样的光景当中。
高传道： 第三点蛮触动我的。怜悯在爱以先临到我们这些不可爱的人。将我们从可怜的光景，被救拔到可爱的地步。当年我病休在家的时候，有人告诉我要做一个可爱的病人。当年我听后是很受伤的，但今天回想起来，说得是对的，其实我不需要有受伤的感觉，因为我本来就是一个不可爱的人。我要怎样成为一个可爱的人？除非以基督的心为心，才有可能成为有爱有怜悯的人，成为一个可爱的人。
牧师：
（林前15:10）然而我今日成了何等人。意思是，我们竟然成了一个可爱的人。当我们听到有人说“你好可爱”，我们是沾沾自喜，还是把荣耀颂赞归给神？这是重点所在。因为人一生的果效从内心发出。我们都有被人说是可爱的动机，但是我们必须晓得，在本质上我们都是不可爱的。要接纳自己不可爱的本相。在信耶稣之前，包括信耶稣之后，我们都有遭人讨厌的地方，也是神厌恶的地方，都在我们的生命里面。我们如何从不可爱的地步，变为可爱的？我们的不可爱就是我们可怜的光景。路加福音18:13【神啊，开恩可怜我这个罪人！】
【5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。】这段经文是我们信仰的核心，也是教会的根源之一。基督的复活与恩典所带给我们的就是教会。教会是藉着复活和恩典而产生的。
【5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。】原文直接翻译的意思是，当我们死在过犯中的时候，竟然使我们…….。当我们正在死的过程中，神让我们得救复活了。活过来，意思是一个死了的生命，苏醒了再来一次。由此我们可以了解我们的生命是怎样的光景。神是主动进入我们的生命里面。【与基督一同活过来】是信徒得救的第一步，使我们灵性恢复了原有的功用，即圣经所说的出死入生。同样是上帝的创造，在基督里重新再来一遍。是超越时空的。【你们得救是本乎恩】我们与基督一同活过来，本质上是出于恩典，表明了我们的不配。这个恩，是神的怜悯和大爱向罪人行出来的一个基本事实，也是我们之所以知道自己得救的可见的观察。经文给我们的亮光是：
①【死在过犯中】与【一同活过来】，乃是我们得救前后的事实。得救以前我们是浑浑噩噩、迷迷糊糊、如羊走迷，对罪无感，有道德羞耻感，无属灵的羞耻感。得救以后我们清醒过来，开始对罪孽有感觉，每次犯罪就心里不安。得救以前对于犯罪并无不安，其实也从来没有经历过真正的平安。虽然得救了，却仍然说些不该说的话，难道圣灵没有提醒你吗？难道你没有惴惴不安的感觉吗？对罪的无感，就是仍然活在死亡的过犯中，仍然没有得救。求圣灵让他对自己所犯的罪，有一个不安的感觉。若是有圣灵住在心里，就会比之前对罪更加的敏锐。
②得救，乃是圣灵进入到人的生命里面，将死了的灵性复活、恢复、重生出来。（约翰福音）尼哥底母夜里去见耶稣，他说耶稣所行的神迹，是因为有神的同在。耶稣对他说“人若不重生，就不能见神的国。”所以得救的本质是圣灵的同在，圣灵的同在是让已经死去的灵性重新活回来，以至于得着重生，从基督里再被生出来。
③人心里的苏醒。神使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路（诗篇23:3）。帮助我做对的选择，鼓励我与神同行。重生得救，是我们认识耶和华的开端，是一个新的开始。我们得救并不是已经完全了，乃是按照我们所知的，仍是不知道。
【6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，】这句经文，我们今天在时空里是听不懂的，是超越时空的。有一天基督把天地都废去，凡有形质的，也包括无形质的时空，都要废去。我们只有活在超越时空的环境里，才能与基督一同复活，一同坐在天上。
①我们在耶稣基督里有了一个胜过撒旦，胜过老我，胜过我们的习惯、肉体，使我们有得胜的生命。而不总是被罪孽缠绕、牵引、诱惑，去到过犯之中出不来。有些弟兄姐妹犯罪不只一次，而是反复多次。好像猪虽然已经被冲洗干净了，却还是回到泥土里，所以需要经常地被洗净。所以我们要清楚自己生命的光景，一个真正得救的人，是有能力胜过罪恶的。
②救恩，是神替我们做成的大工。救恩不是我们的成功，我们得救是本乎恩。是耶稣完成了救恩。我们不是求神来救我们，而是神主动来救我们，我们要相信祂为我们成就了救恩，而不是我们求得的。
③经文提到了教会的性质，就是一同复活。教会本质上就是复活。一切人本主义的活动都不是教会。我刚才讲到了所谓传统教会和新一代的教会。传统教会并不是完美的教会，需要心意更新而变化。新时代的教会或者末世的教会，从我们教会短宣神带来的模式大致可以知道。一方面尊重教会过去的传统，有一些提前安排好的活动，布道会、聚会等。比如，以前布道家们在大型的聚会中呼召人们归信基督。这样的方法仿佛渐渐地式微，越来越显示出弱小。反倒是末世的教会鼓励我们，无论得时不得时总要救些人，我们在任何时候都要为主作见证。
我们未必需要在职场上，搞一个职场宣教的运动，但是每个基督徒都应该基于教会的根基，在生活、工作、甚至游玩的环境当中传福音。今年在短宣当中，弟兄姐妹都成为了随时随地传福音的人，已经蔚然成风了。所以末世教会不单单是传福音，乃是活使命，得时不得时总要传福音。使命是带有动能的福音。传福音不再是教会组织的一场运动，一个福音活动，乃是融入我们每天的日常生活中。要常常随身带着福音单张派发给我们所遇见的人，传福音成为我们的生命和使命。传福音的对象不单单是我们自己的家人和朋友，自己国家的同胞，也不单单是对我有益处的人，无论是怎样的人，都要向他传福音。
④【一同坐在天上】教会的地位是属天的。教会的启示观、教会论讲的是，我们不是坐在地上而是坐在天上。让我们有人本主义的尘土观感觉的，都不是教会，都不是使命，也不是福音。我们所参与的教会关键在于是否是一个有使命的教会。传福音是让有能力的牧师、传道人去做，我们就参与一下聚会、奉献、祷告就好了，是这样吗？这样的教会只是一个俱乐部而已，而真正的教会一定与使命有关。
⑤第5-6节经文里有三个【一同】。一同活过来；一同复活；一同坐在天上。这些不是我们做的，而是基督带着我们做的，使得祂所做的都成为我们做的，这叫同工。如果我们不清楚这点的话，就会走入骄傲的陷阱里，是很可怕的心思意念。
⑥这三个【一同】不是要等到将来见主面的时候才成为事实。向神交账好像不是今天的事情，而是日后的事情，是将来的事情，这样理解是不全面的。应该是，神早就做成了一个事实。这样的事实成为我们生命当中，我们心思意念中，主观心甘情愿经历的事实。我们已经活在正在向主交账的光景中。这是一个相当重要的观念。向主交账是现在进行的客观事实，上帝为我们主观的经历铺垫好了条件，我们是可以去经历的。
⑦【一同坐在天上】是属天的光景。在理解教会论，理解信徒论的时候，我们往往有一个误解。我们容易在时空观里面限制我们自己，其实每一个得救的基督徒，都是在地若天的。最近看新闻，中国有几艘水陆两用（两栖）的登陆船正在演习。基督徒也是两栖的，是在地若天的。我们可以在地上享受上帝属天的丰富，我们的身体住在地上，而灵性坐在天上。若没有活在两栖的光景中，就仍然活在尘土中，活在可怜的光景之中。
⑧站在属天的位置上察看地上的事物，避免我们贪爱世界的金钱、名誉、地位。贪爱不属于我们，但我们常常陷入这样的陷阱之中。扪心自问，我们是否对世上的很多事情有很多兴趣？喜欢逛街、逛商场，看见有新的高科技出来就很有兴趣，有什么新鲜玩意出来就很激动，其实是可怜的。是否可以心平气和地面对这些事情呢？我们仅仅对耶稣基督感兴趣。
⑨ 【一同坐在天上】上帝给了我们一个新的眼光。从天上来看地上的事物；以天上眼光、在天上的生活、天上的言语、天上的感觉，你有吗？或者你仍然只有在地上的势利眼光、世俗生活和污秽的言语，而没有在地若天的身份，没有天上言语。
⑩【坐在天上】表明（要努力）不必挣扎努力，安息在基督的怀抱里，享用基督赐给我们的得胜。学习安息，得享安静。有些信徒很难安静下来，为什么？因为他没有坐在天上，仍然坐在地上活在尘土之中，没有天国观。如果你很难安静，一直执着于证明自己的价值、自己的存在，那么你有没有得救是一个极其令人担忧的事情。
最后，你若要得到在地若天的生命，请与基督联合。你对神的话语有怎样的感动呢？你能分享神的话语、圣灵的感动、以及你在地若天的感受吗？需要我们很好地学习。在地若天的这种两栖性的生命是一个奥秘，是我们极其难以明白的，因上帝的大爱而带给我们的丰盛恩典。
【7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。】原文的意思是，好叫后来的世世代代中，在基督耶稣里藉着祂的恩惠慈爱，向我们显明祂恩典的丰富，是何等的长宽高深和超越。【恩慈】是指上帝对我们亲切和蔼的态度，仁慈的慷慨。【显明】表示祂用祂的大能证明，祂是怎样对待我们的。经文给我们的亮光是：
①神丰富的恩典显明在我们身上，不是我们自己主动、刻意、勉强向上帝求来的。甚至在我们还蒙昧无知的时候，神已经为我们预备好了。祂说，我去是为你们预备地方。我们总有一种好像无功不受禄的感觉，我们不去祈求、不去感谢，神怎么可能给我们呢？错了。神是在我们还懵懂无知的情况下，把救恩给了我们，把恩典显明在我们的身上。
②神一切的恩慈都是在基督里赐给我们的，离开了基督我们就什么都不是了，我们就一无所有。我们以为自己曾经给上帝、给教会奉献了金钱，带来了好处或利益，但是在基督里有无限的丰盛。我感谢主，在我服侍的三十多年里，祂让我能够相信这份恩典，在基督耶稣里有无限的丰盛。1995年当我带着妻子和孩子准备离开挪威去香港的时候，师母的家人都劝我们留下。因为我们在香港没有钱财，我们也不能打工，我要怎样养家糊口呢？而我相信在基督里有一切的丰盛。
我刚到美国去到的第一间教会，有一位给教会很多奉献的元老级的弟兄，他盛气凌人地说，教会靠他的奉献就可以养活牧师家庭。我说，养活我的是基督，即使没有你的奉献，基督照样会养活我。若因为教会没有人愿意奉献，而我和全家没有得到供养，我宁肯饿死也不要你的供养，我只要基督的供养。如果基督不养活我，我和全家高高兴兴地饿死回天家。神要得荣耀。我宣布下个月不领工资，看上帝是怎样养活祂的仆人。我对同工们和执事们说：“我要调整你们的价值观，要让你们看看，上帝的仆人必须是基督才能养活的，谁都不够资格给我钱，除了耶稣基督。我服侍主三十多年，回头看，神真是得荣耀，神从来没有食言过。我和师母早已经准备好离开这个世界，去天上活，我是在地若天了。
③神不仅在今生今世使用祂的教会作见证，也永远永远使用祂的教会做祂的彰显，教会是永远存在的。到了天上我们也是教会，是神家。【7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。】这节经文支撑我做传道人、做牧师从起初直到今天，我晓得原来我在基督里是何等的丰富，何等的不需要害怕，何等的有平安。在这个根基之下才有第8、第9节的经文。
【8 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是 神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。】这两节经文是福音的确据。【本乎恩】上帝将恩典白白赐给我们的原则。【因着信】是人对神的回应。人领受神恩典的手续。【9 也不是出于行为，免得有人自夸。】我们毫无可夸。这两节经文的亮光是：
①就是出于神，不是出与人，与人没有关系。别拿你信耶稣的时间、资历、资格、金钱奉献、你的能力来夸口。②是一份礼物，是神的赏赐，是我们不配得的。人在上帝的救恩面前毫无可夸。③我们蒙恩得救，从神的角度来看，上帝白白地赐下恩典和拯救；从人的角度来看，我们仅仅是因信而领受而已。④连我们的信心也非我们所有，乃是神所赐的，我们不能自己生出信心。（希伯来书12:2）主耶稣才是为我们的信心创始成终的那一位。这是我们信心的根源。
⑤信心是领受恩典的管道和唯一的渠道。与我们的地位、能力、聪明没有关系。⑥我们开始过基督徒的生活，也不是靠我们的行为。我们基督徒的生活，不是由我们的行为决定的。不是靠我们的行为，乃是靠主已经为我们完成的救恩。虽然我们不能没有行为，但我们的行为不是依据，不是动机，不是动力。⑦保罗重复了经文【你们得救是本乎恩】（4节、8节）。我们不是凭着自己。我们生活中的一切都是出于神的恩典，我们是领受恩典的人，而不应该是一个行为夸耀者。
⑧我们当初得救时候的信心，是神所赐的；我们日后的信心也是神所赐的。所以不要夸耀我们的信心。虽然我们领受恩典是基于信心，（人非有信不能得神的喜悦）。但是，包括过去的信心还是未来的信心，特别包括今天的信心，都是神所赐的。人没有一个自以为义的法利赛人的空间，以至于被神唾弃。若你仍然觉得自己还有什么可夸的，那么你的生命仍然活在茫然无知的光景中。
作业2：我们在恩典面前的光景是怎样的呢？人与恩典的关系是什么？
（HZ弟兄与牧师的对话，谈论关于父母对孩子不同程度的控制；现在年轻人躺平的原因；现今时代环境对孩子的影响，等等。详细内容请听音频。文字略。）
XIANG：第6节经文的英文版用的是过去时，之前我对这节经文的理解是将来时。所以牧师讲的对我的理解很重要。
牧师：这是既定事实，已经是事实了。我们不用等到将来哪一天才向神交账，信主以后的每一天我们都要向神交账。
XIANG：第8节【你们得救是本乎恩，也因着信。】中文翻译为两个短句，但是英文是一个句子表达得很清楚For by grace you have been saved through faith.让我有更清楚的认识，以前我感觉跟自己没有多大的关系。（牧师：因为包括信心也是神所赐的。）我是有点倾向于亚米念。
牧师：
在这一点上，加尔文是对的。就是神的恩典和怜悯，跟人没有关系。而亚米念在人的部分强调得过多了。我们人本主义也比较喜欢亚米念，人有选择的意志。当然神给了人选择的意志，但是你所选择的都是神给定的。是在毫无可夸的情况中有一个参与，是与神同工，也是恩典。（XIANG：我意识到了，当我人本主义多一点的时候，我就比较喜欢亚米念。）无论亚米念还是加尔文，都是人。只有基督是绝对的。即便如此，我们仍然要体会出加尔文对恩典的理解，其实是更加接近真理。
跟随基督的人，是可以选择与主耶稣一同死的。我们是在地若天的人，谁能捆绑我们的生命呢？我们有了主就有了一切，在地上所活着的生命也是可以放弃的。我们与主耶稣同钉十字架，与祂一同复活，一同在地若天。因此我相信北京锡安教会的那些被抓捕的牧师们、执事们、弟兄姐妹们，他们也是可以死的，他们的死会兴起更多的人走跟随基督的路。我们也一样。当年那些跟随耶稣的使徒们都选择了死亡（殉道），以至教会延续至今。去死，是我们跟随基督的心志的必然选项，与基督一同受苦走十字架的道路，这是一个荣耀的结局。选择走天路是一个生死存亡的道路，是很真实的、很现实的活在世上。求主让我们预备好。
作业3：你是否做好了与主同钉十字架、一同受苦的准备呢？
