20240221 门训2 笔记 历史的概貌——大卫之约
上个礼拜六我们开始讲大卫。当谈到大卫的时候，我们要站在一个新的视角，藉着祷告祈求和感谢，把我们带到上帝的眼光，站在圣经的角度看上帝如何预备大卫。假如我们把圣经当中有关大卫的内容都拿走，行不行呢？上个礼拜我是站在圣经神学和结构神学的角度一起观察。
有的同学已经做了功课，盼望大家每个礼拜做一个功课成为一个习惯。每周最起码写一篇灵修，或写一个圣经人物，或写一篇有关圣经的文章，我称之为信徒习惯。当你养成了每周都写一篇文章的时候，你就开始从信徒进入门徒的阶段。如果再往前走，求主让你成为上帝话语、圣经信息的流通管道，让你的生命成为众人蒙恩的机会和器皿。
如此，除了每天写灵修以外，你可能需要写主日学的教材，讲道的讲章，或者一篇专文。来到了这个阶段，你将成为一个圣经真理思考的习惯者。习惯，就是我们改变生命的特征。如果习惯没有改变，那么生命也就没有改变。所以，从某种程度来讲，信主之后的生命改变，就看我们过去的习惯和今天的习惯，有没有更新。
关于大卫出场的背景，上周我们提到了耶西的根，功课是写大卫的家谱。今天主要讲大卫之约，其背景是一个神人关系的约。大卫之约的本质和核心，直接将弥赛亚带了出来，耶稣是怎样来到世上。耶稣，既是大卫的子孙，又是大卫的主，神人的关系，内容非常重要。【历代志上17章】大卫与先知拿单的对话，大卫之约就藏在这里。非常美的一章经文，盼望大家把这段经文常常放在你的灵修、祷告之中。
这段经文我们咋一听就是一个，上帝与大卫私人之间的对话，大卫表达对神的爱，他对先知拿单说，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反而在幔子里，有点于心不忍。但是认真往前读一读就会发现有些不一样的地方，大卫没有能力承载这份厚厚的恩典。从以色列的历史来看，整个王国的历史只有二十代的君王，很快就没有了，没有太长的历史，南北国也就二百年的历史。但是，这里的应许是直到永远。
【代上 17:13】【我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。】【代上 17:14】【我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。】大卫的后裔，大卫的子孙，所建立的国是直到永远的。
【代上 17:16】【于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华 神啊，我是谁？我的家算什么，你竟使我到这地步呢？】大卫觉得这是不可能的，他担当不起，这个恩典太大了，他没有位份，没有能力担当如此这般的恩典。
【并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我－耶和华应许你，必为你建立家室。 你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。 他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。 我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。 你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。】（撒母耳记下 7:11-16）
这两段经文其实讲了同一件事情，只是不同的角度。在旧约之中讲到大卫之约，或者大卫的子孙，就是在这段经文中。每个人可能在面对大卫之约的时候，有不同的说法，不同的内容，但是与我们的关系最近的就在这里。讲到大卫之约，或者大卫的后裔，或者讲神的儿子，这些都是相同的概念，或是相近的概念。
【法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说： “论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。” 耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？” 】（马太福音 22:41-45）如果耶稣不亲自解释这个问题的话，我猜，犹太人，法利赛人，犹太拉比们，他们对经文的解释就不那么的清楚，仍然处在模模糊糊的、不太确定的光景当中。
【启 22:16】【“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”】
【赛 11:1】【从耶西的本（原文作“不”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。】
这些经文帮助我们思考，大卫的子孙，大卫的后裔，耶西的根。
【耶稣却不言语。大祭司对他说：“我指着永生 神叫你起誓告诉我们，你是 神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”】（马太福音 26:63-64）
【论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的； 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。】（罗马书 1:3-4）
今天我们重点要强调的是，耶稣是谁？耶稣和大卫的关系是什么？上帝是如何将大卫预备出来的？我们要看大的背景。在旧约对神的子民有一个预言，耶稣是大卫的子孙，目的何在？在那么多的王国当中，大卫是上帝最喜悦的一个君王，上帝拣选了大卫。但是，在整个王国历史的大环境中，这些君王是不蒙神悦纳的，他们在本质上并不讨神的喜悦。因为当他们提出要立王的时候，耶和华与撒母耳的对话中讲得很清楚，（撒上8:7）【他们不是厌弃你，乃是厌弃我】。所以，耶和华就答应撒母耳给百姓立一个王。有些无奈的感觉，叹一口气。
但是百姓如此偏行己路，上帝还是陪伴着他们走。所以，我们不但要与神同行，其实神也是与我们同行的；而这时候，可能我们正在偏行己路，可能我们正在走上帝不喜悦的道路，而大卫的背景就在这里。所以，在众多上帝的子民正在偏行己路的时候，上帝拣选了仍然满身罪污的众人的其中一人，上帝定意挑选了大卫是祂所喜爱的人。这也是预表了耶稣基督与我们的关系。保罗在哥林多前后书称教会的弟兄姐妹是圣徒，但是这些圣徒，圣经记载他们是满身罪污的人，甚至有人把自己的继母收到自己的床上，是非常不像话的。但是，保罗却称他们为圣徒。
我们留意大卫，一日，太阳平西的时候他在城墙上看见一个妇人在沐浴。我觉得这个妇人有勾引君王的嫌疑（圣经没有说明），为什么她在阳台上洗澡呢？难道她不知道圣城的城墙比较高，可以看见她在那里沐浴吗？难道她不知道君王有权柄可以把她收为自己的妾室吗？这些是常人可以想象到的。最终大卫将这妇人收为己有，圣经记载她的丈夫也因为这个缘故，命丧前线疆场。所以大卫犯了两个罪，奸淫罪和杀人罪，他要付上代价。代价就是，一个儿子死了，另一个儿子背叛，使他面上无光遭到羞辱。但是，大卫是一个对耶和华、对自己诚实无伪的人，这件事情反倒讨了上帝的喜悦。所以，上帝对大卫的拣选是无条件的，也正如天父对基督的拣选也是无条件的。大卫之约是上帝对罪人无条件的接纳，无条件的拣选，无条件的施恩，一个典型的列子。
我们单从亚伯拉罕的角度来看，亚伯拉罕之约是指神和人之间的关系，凡属祂的子民就与神恢复美好的关系。但是并没有讲怎样恢复关系，只是讲了今后神人关系是怎样的光景。亚伯拉罕的后裔要像海边的沙一样多，你的国度直到永远。如何能够达到呢？亚伯拉罕的约，以撒的约，雅各的约都没有提到。只有来到了大卫之约的时候，在犹太经学家的解经中我们可以知道，大卫之约的本质就是将会有一位弥赛亚，会到以色列人当中，犹太人当中，这个弥赛亚的国是直到永永远远的，这就是大卫的子孙的意思，就是上帝必赐下一个人子。
大卫之约，大卫的子孙，也在表明耶稣基督的神人二性。祂既是大卫的子孙，大卫的后裔，祂又是大卫的主。在新约中出现多次【大卫的子孙】，接近二十次。这也在新约中成为一个焦点。耶稣常常问法利赛人（马太福音 22:41-45），你们认为祂是谁的子孙呢？论到基督你们怎么看呢？法利赛人都知道，基督当然是大卫的子孙。那么，大卫为什么还称祂为主呢？法利赛人就回答不上了。耶稣又反过来问，【大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？】这是一个逻辑悖论，也是宇宙中一个最大的奥秘。这样就带出一个问题，大卫的子孙，就是上帝降世为人，道成肉身。
这是一件不可能发生的事情，基督怎么可能既是人的后裔，又是神的儿子呢？怎么可能既是大卫的子孙，又是大卫的主呢？法利赛人是很懂圣经的，当耶稣就这两方面的身份和地位去问他们的时候，他们就哑口无言。因为这是超越逻辑的，在逻辑上解释不通，但却不违背逻辑。耶稣基督的神人二性，祂既是大卫的子孙，又是大卫的主。当耶稣基督道成肉身来到人世间的时候，打败了全天下全宇宙所有的智慧人聪明人。今天，我们在后基督的启示范围里面，我们就比较容易能够读懂，因为耶稣是完全的神也是完全的神，已经在我们的教义里面。无论我们理解或者不理解，我们背下来就成为我们的信仰。但是，在两千多年前，是比较困难的。那时，新约还没有完全产生，只有旧约。所以，我内心略略地有些同情这些法利赛人。所以，耶稣的提问就把法利赛人框住了。
法利赛人知道基督是大卫的后裔，所以，他们毫不犹豫的回答说，对呀，基督就是大卫的后裔。但是，当耶稣问他们，基督的先祖为什么称基督为主的时候，他们就回答不上了。因为神人二性的真理，是超越犹太人，是超越亚里士多德，是超越康德，超越我们今天所有的人类的智慧，逻辑，聪明。所以，大卫的子孙，大卫的后裔，大卫之约，是整本圣经在知识层面的顶峰，是没有任何人的智慧、知识、能力可以超越的。我们今天能够读懂这个真理，可以秒杀全世界的聪明人，除非他无条件地接受上帝的启示。如果他不信耶稣，也是回答不上的。我们不需要在世界上感到自卑，因为我们没有读博士，没有做教授就好像低人一等，错！我们在智慧上在知识上是超越所有人所有事，就因为我们能够懂这个真理，这是上帝为人类预备的最大的智慧，最大的恩典。
如此，圣经包括教会以后的历史和历程经过都在证明这个真理。基督的降临，道成肉身，舍命十架，复活升天，祂仍然还是人，还是有肉身的身体，与门徒一起吃鱼，这是很奇妙的。今天有很多人相信了耶稣，但是没有办法接受耶稣基督的复活和升天，特别有些信徒不相信耶稣复活升天以后有肉身的身体，但是他错了，我们以后复活也都要跟耶稣一样是有肉身的。这些人，他们相信耶稣基督是在肉身里死了，到复活的时候，把身体摆在一边。他们说，复活的只是神圣的一位，因着这个错误的领会，他们就无法解释圣经当中许许多多的的奥秘。我再次讲，复活的主是有身体的，我们今后从死里复活也是有身体的，基督会赐给我们一个荣耀的身体。这里所有的解释都在大卫的子孙，大卫的后裔，大卫之约，埋下了伏笔，到了新约的时候，所有的真理就都慢慢地显现出来。
大卫之约，大卫的后裔，耶稣基督的神人二性，两者之间的关系，这是我们信仰当中的核心真理，是核心中的核心。如果我们的信仰没有在这一点上搞清楚，我们所信的可能仍然是糊里糊涂，我们传福音也传不清楚。我们传福音主要传的就是，有一位道成肉身的主，祂是完全的神，完全的人，他是神人二性的主，他是三位一体的主，祂来到世上为我们舍命，从死里复活，升天并且还要再来。福音的核心就是大卫的根，大卫的子孙，大卫之约，都是与大卫紧紧相连，大卫的重要性超越圣经里面所有最奥秘的真理。从大卫开始，一直连到耶稣基督。
我们讲大卫的根，大卫的后裔，两者之间的关系。（启 22:16）【耶稣是大卫的根，又是他的后裔。】从大卫出场的背景这个角度来看，基督是神，因为基督是神，所以祂是大卫的源头，大卫的根，这是基督的神性。同时祂也是人，因此祂是大卫的后裔，是大卫的子孙，是上帝成为人，这是基督的人性。大卫从祂而出，祂是大卫的根，又是大卫的后裔。这里交代了基督的背景，就是交代了基督的本质，基督来到世上拯救世人的方式。关于大卫的根【赛 11:1】【从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。】原文的意思是，这颗树几乎已经死了，从貌似已经死了的树墩生发出一条新枝。我们也是一样的，我们原本都是必死的。
犹太人在旧约中，没有新约里多次讲到【大卫的子孙】如此的强调，只有借着先知书，特别强调以赛亚书，拉比，经学教师，他们都同意以赛亚书11章1节解经的时候，是指着基督，是指着弥赛亚来说的。在所罗门的时代，请大家留意，耶稣的家是一棵茂盛的树。但是不久之后，这棵树被剪除了，被坎了，只剩下一个树墩。主要是由约瑟和马利亚二人所组成的，由此发出一个嫩条，就是婴孩耶稣。所以，大卫的根是指耶稣，神给大卫建立家室，给大卫的一个后裔。大卫的子孙为什么这么受到法利赛人和大祭司的记恨呢？因为，当你用大卫的子孙来称呼耶稣，就等于称耶稣是上帝，称耶稣是弥赛亚，称耶稣是基督。而法利赛人和大祭司们这些经学教师们，他们是有些迷惑的，有些迷茫的。但是，他们也不允许有人用这个称呼来称拿撒勒的一个木匠的儿子，这了他们接受不了的，所以他们就产生出愤怒。耶西的根，大卫的根，是与大卫的子孙息息相关的，彼此之间产生许多的连接。
功课：解释【大卫的子孙】。从旧约到新约来观察，谁是大卫的子孙？为什么？圣经是怎样描述大卫的子孙？对大卫的子孙有些怎样的体会和了解？
从创造者和受造者之间的关系来看。【西 1:12】【又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。】歌罗西书跟罗马书一样是神学性很强的书卷，是讲我们跟神的关系。基督是神所分给我们的份额，我们每个人都必须是有基督的份，有基督的性情，有基督的样式，有基督的心肠，有基督的行事为人的模板。
【西 1:15】【爱子是那不能看见之 神的像，是首生的，在一切被造的以先。】基督不是被造的，我们看见了基督就是看见了神。祂是我们的长子，是首生的儿子，祂也是创造者。基督是创造者的像，我们看见基督就知道天地万物的创造者是谁，作为这样的一位，他必须是神圣的。
但是祂也必须是一切上帝創造的首生者，这指明祂也像我們受造的人一樣，成了一个有血有肉的人，就必是能夠體會受造之人一切的軟弱。因此，祂有神性，也有人性。他是神，也是人；他是创造者，也能明白受造之人為何會犯罪的一切緣由。
从这个角度来看，我们对基督的神人二性的了解和把握应该更丰富，否则我们就是贫乏的。我们或者比较多地强调耶稣基督的人性，就忽略了祂的神性。或者相反，我们比较多地强调祂的神性，却又不太敢承认祂的人性，其实祂是一个完全的人。祂是一个受造者，借着马利亚成为人的样式，成为人子，但是在祂里面有神性，祂是一个完全的神。从大卫的子孙一直延续到基督，连接旧约和新约。
基督是人子坐在天上的宝座上，这在新约有很多地方提到。很多人都不知道，耶稣基督复活之后，祂仍然还有人性，这是有很多人强烈反对的，说基督不再是人。刚才我们读过马太福音26:63-64节，祂如今仍然是人。当祂在犹太公会被审问的时候，他们问耶稣：“你是神的儿子是不是？”耶稣回答说，“你们要看见人子坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”。所以，耶稣基督的神人二性是从永远到永远的；或者，当马利亚生下祂之后，就彰显出神人二性的本质和属性。基督是人子坐在天上的宝座上，当祂再来的时候，祂仍然是人子。如果还不认识这个真理的话，我们对基督的认识是偏颇的。有许多的异端都在这里发生错误，觉得耶稣复活以后与人就没有关系了，仅仅是神子。當然，復活後的基督耶穌，天父賜他一個榮耀的身體、一個不會朽壞的身體。
基督是人，完全与神的经验有关。因此，祂的人性有重大的意义。祂是人，已经被神高举，他也是得荣的人，现今坐在诸天之上。诗篇115篇，是一篇高举基督是人的诗歌。
【你们当以基督耶稣的心为心：他本有 神的形像，不以自己与 神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以， 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父 神。】（腓立比书 2:5-11）这段经文是非常典型的，把基督的神性和人性，表达得淋漓尽致。
基督是大卫的子孙，（马太福音1:1）【亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。】耶稣基督是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙。所以，大卫的子孙就等同于耶稣是弥赛亚。根据刚才所读的这些经文，我们可以知道，耶稣是大卫的根，又是他的后裔。在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头。在人性方面，基督是大卫的后裔、后代。因此，基督是大卫的 主，做大卫的根，祂也是大卫的子孙，大卫的苗裔。（耶利米书23:5）【耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。”】
这个真理是非常重要的。因为关乎我们今后之所以可以回天家，就是耶稣基督为我们铺设了这条道路。我们如何借着耶稣基督回天家呢？是耶稣把这条路走通了；祂是神子，也是人子。每个人要透过耶稣基督是人子这条道路，通到祂是神子的天国。马太福音强调耶稣是大卫的子孙；主耶稣基督已经赐给教会一个捆绑和释放的权柄。（马太福音16:19）【我要把天国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。】今天教会为什么有如此高的权柄，胜过世上所有的君王？圣经的依据就在这里。
从大使命的角度来看（马太福音28:18-19）【天上所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民做我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。】因为所有的权柄都赐给了大卫的子孙，主耶稣基督，这位属天的主，属天的王，是带着权柄的。所以，大卫的子孙是贯穿着大使命，我们今天所传的福音，就是传这句话。在新约【大卫的子孙】可能会被忽略了，但是没有办法跳过去的。耶稣基督是亚伯拉罕的子孙，也是大卫的子孙，旧约和新约连接的预言。
【加 3:14】【这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。】将亚伯拉罕的约和大卫之约连接起来，当耶稣基督降临就成就了这个应许。这个福气借着十字架的救恩临到外邦人，也是今天你我都能够得救的缘故。亚伯拉罕的子孙是基督，是描述什么WHAT；大卫的子孙也是基督，是描述怎样HOW；是从不同的角度来描述，叫我们承受上帝赐给我们的福分。
【加 3:29】【你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。】亚伯拉罕应许的后裔，就是指大卫之约；亚伯拉罕的后裔就是指耶稣基督，与大卫之约同谋而合。
总之，耶稣基督是完全的神，完全的人。大卫之约和亚伯拉罕之约，合二为一在基督身上。
FEIF： 今天牧师讲耶稣的神人二性，其中讲到耶稣也是被造之物，祂也是上帝所造的。
牧师： 不是的，这样讲就是异端了。耶稣不是上帝所造的，而是首生的。
FEIF： 在歌罗西书里讲，祂是首生的，也是受造之物，我感觉我以前学的教义没有提到过。受造之物，这个词，牧师觉得不恰当，对吗？
牧师：
不可以说耶稣是受造的，祂是从上帝生的。刚才所讲的是描述人子和神子的区别，祂是人，但祂不是受造的；祂是首生的，是天父所生的。用受造的概念来描述，耶稣是一个人；并且祂不但是人，祂更加是神。主要强调的是耶稣的神人二性。大卫之约强调，耶稣既是大卫的子孙，又是大卫的主。从教义神学的角度来讲，绝对不可以说祂是受造的。从人的角度看人，人们一般认为，人是受造的，因为耶稣有人性的表象。但是，从祂的本质和属性来看，基督永远不是受造的，祂是首生的。
当我们强调耶稣是人的时候，看起来好像跟我们受造的人也是一样的，也是一个人。这是一个圣经神学的描述，祂是一个人子。但是，神性的本质上，教义神学的描述上，却不可以说是受造的，祂是首生的。基督跟我们绝对的区别就是，祂是首生的，我们是受造的。
FEIF： 创世记第一章1-3节，体现了三位一体的神。道，中文的意思就是神说。这样的解释对吗？约翰福音一章3节【万物都是藉着祂所造的】这里是否体现了三位一体？
牧师：
（约1:1）【太初有道，道与 神同在，道就是 神。】道，原文就是，神的话语。或者直译为，太初有话语，这话语与 神同在。这个话语就是 神。我们怎么知道这个【道】，就是耶稣呢？（约1:14）【道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。】将【耶稣】替换【道】，我们看14节，【耶稣成了肉身，住在我们中间……】。我们看第一节，【太初有耶稣基督，耶稣基督与 神同在，耶稣基督就是 神。】
创世记1:3节，【神说：“要有光”，就有了光。】【神说】上帝与神的话语同时相遇，就产生创造出来的光。换句话讲，耶稣基督、神的话语，从神而出，也可以说，【神藉着耶稣基督，说有光就有了光，神的灵运行在水面上。】这也是三位一体的描述。
【万物都是藉着祂所造的】在整个创世记的过程，有大量的“神说”“神说”……。耶稣基督是上帝活出来的话语，耶稣基督就是那话语。当“神说”，就是神与基督同在的时候，创造就出来。即，上帝藉着耶稣基督去创造天地万物。
“神说”和“神做”在时空上是没有区别的；而人说和人做，是有时空的时间差，空间差。神说要有光就有了光，所以当神“说”的时候，事情就成了。所以，耶稣基督是上帝藉着祂去创造天地万物时候的那一句话语。当这句话语从天父那里出来的时候，创造就同时产生了。把创世记和约翰福音这样的对比，当你再读创世记的时候，就有了立体感，不再是平面感了。
当描述人子的时候，人不知道怎样解释人子。重点是耶稣基督同时是人也是神，祂是人子，祂是完全的人，但是祂是首生的，不是受造的。我们认识祂的首生，也只是从我们人的受造的已知，来了解未知的陌生的东西，这是我们的有限。
CHUNT： 创世记一章26节【神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人…”】这里的“我们”是指神和耶稣基督？是指三位一体？
牧师：
这句话是不合理的，是矛盾的，并超越矛盾。神，是一个单数名词。独一的真神说，我们要照着我们的形象，这是彼此相矛盾的。但是，上帝是三位一体的独一真神，祂在描述自己是复数的时候，是在表达祂的本质。只有属基督的人才能读得懂，如果你不属基督就读不懂；怎么又是一，又是三；又是单数，又是复数，无法理解。除非，超越人世间所有的知识能力，进入上帝的智慧，你才能听得懂。说明我们的神是一位，一而三，三而一的神。
创世记的第一章的开头都在描述圣父、圣子、圣灵。神的灵运行在水面上，指圣灵。神说，就是上帝（圣父）所说出的话语，就是指圣子基督耶稣。这样就有一个复数的铺垫，【我们要照着我们的形象】在26节彰显出了上帝的本质。
CHUNT： 懂了。我就理解为，【我们】就是三位一体的真神。
