20240217 门训1笔记_大卫的起始；耶西之根
假如让你们讲大卫，你们打算从哪里开始？
XiaX：
我没有仔细想过。
牧师：
对，就是在你没仔细想过的时候问你，这是一种思维训练。
XiaX：
大卫打败歌利亚。还有大卫为他和拔示巴垂死的孩子祷告。
LiQ：
大卫打败歌利亚。
Mina：
从大卫的家庭开始讲。他的家庭背景和以扫雅各的家庭背景显然不一样，大卫作王，没有受家里弟兄们的嫉妒和杀害。
Ida：
我会从大卫年老体衰的时候开始讲。他的一生不完美但是有神的恩典。
Sarah：
大卫和拔示巴。
Esther：
我会从撒母耳开始讲。
叶子：
我会从新约开始讲，为什么巴底买称呼耶稣是“大卫的子孙耶稣”；还会从撒母耳在耶西的众子中找王开始讲，撒母耳说耶西叫来的七个儿子都不是神拣选的王，耶西说还有个小儿子放羊去了。大卫是被遗忘了的孩子。
牧师：
你这很艺术，有层次感。
Yuki：
从他少年时期开始。
Cindy：
我还不是很了解大卫一生的细节。
牧师：
之所以这么提问，是盼望我的提问方式成为你们的思考方式。如何思考一件事，从哪里开始思考。
圣经如何表达大卫的起初？我将如何表达大卫的起初？要分清这两个概念。
Eunice：
大卫可以杀扫罗但没有杀，我想从这里开始。我有个问题，不知道适不适合在这节课提问，十二支派分地的时候，流便支派和西缅支派不愿意过约旦河。以色列人为什么一定要过约旦河，有什么圣经意义吗？
牧师：
重要。以色列人出埃及要过红海，进迦南要过约旦河，是他们生命阶段的写照。流便的生命中有亏欠，他的羞愧之心拦阻了他成为信心之民，分地在约旦河东，现今约旦和叙利亚的位置，而不是约旦河西的应许之地。没过约旦河就没进入应许之地，没进入应许之民的行列。流便最大的问题不是他与父亲的妾同寝这个道德上的亏欠，而是他羞愧到不相信自己可以被家族和后人原谅、接纳，他的羞愧之心大于信心。
Eunice：
圣经不是这么写的。圣经写的是他们满足于约旦河东那块看上去很好的地，不愿意继续前行过河了。
牧师：
当然了。但是你罗得和亚伯拉罕分开之前，罗得看中的约旦河平原，也是约旦河东的地，肥沃，罗得喜欢。由此可以看出罗得和流便对世界的贪恋。
叶子：
从牧师刚才的提醒，我会从路得记的最后一节“俄备得生耶西；耶西生大卫”讲起，和新约的“大卫是耶西的儿子”呼应。
牧师：
你在这个提问上得到满分了。
要讲大卫，我们要离开大卫讲大卫。圣经如何推出大卫的？圣经是从耶西推出大卫的。布置一个功课：列出从亚当到大卫的家谱，并且把经文依据标记出来。不要忘记思考圣经怎么介绍大卫。叶子刚才补充的非常宝贵，从耶西开始，从俄备得开始，从波阿斯开始。这样，就不会限于点、线、面的思维模式，而是多维的，超越立体的。圣经就是既在时空，又超越了时空，这很重要。
要讲大卫，从耶西开始讲，那么，从哪里的经文读耶西的呢？路得记？
Ida：
以赛亚书。
牧师：
看耶西，离开耶西看耶西，从先知看耶西。
以赛亚书11:1-10从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
祂必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。
读完这段经文，你有什么感受？
XiaX：
充满希望。将来美好，没有仇恨。
牧师：
我希望你们今后能藉着提问去带领查经。为什么上帝要预备大卫这样一位君王？按理说，已经有了亚伯拉罕之约，摩西之约，为什么还要大卫之约？可不可以从历史上把大卫挪去？上帝有没有做多余的事？我宁愿你们把这几个问题记下来，而不是回答问题。回答问题只是做资料搬运工，提出问题才直击脑髓。（学会提问的思维模式，是胜过世界的。耶稣说得很清楚：“你们在世界有苦难，但是我已经胜了世界。”如果我们进入圣经的智慧，我们就享受基督的得胜。盼望大家听懂这话。）我布置另一个功课：大卫在圣经存在的必要性是什么？（如果能在这一关上跨越，会触动你的思维连贯性，几乎有能力应对福音朋友随时的提问。答案会在我的讲课中，你们要捕捉。
Fiona，D，你们来晚了一些，我把刚才的内容简单概括一下。今天聚焦在大卫，①假如你是在主日学、查考圣经之类的场合，要讲大卫，你会怎么开始讲大卫？②圣经怎么开始讲大卫？我今天要讲的起始点是大卫的父亲耶西，你们可以翻开以赛亚书11:1-10。我的提问是，大卫的存在对我们有什么影响？换句话说，大卫存在的必要性是什么？）
【11:1从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。】什么是耶西的本，耶西的根？这是今天第三个功课。
大卫之约是在什么背景产生的？跟耶西之根很有关了，耶西处于什么历史时代？在士师和扫罗王之间。上帝在这个历史时刻预备了大卫出场。
读圣经，读人物，要看不同结构的上下文。上下文未必是某一段经文（圣经神学）的直接描述，乃是结构神学的整理和系统神学的归纳。
士师记产生的原因和历史影响是什么？是我们要思考的。从第一个士师到最后一个士师撒母耳，再到第一个君王扫罗产生，撒母耳与上帝的对话中，上帝对君王的认知、失望、情绪和情感是什么？接下来，神预备大卫这个君王，神是与人同行的神。虽然以色列人要求立王，不蒙神喜悦，但是神依然应允了，陪伴了。往往我们处于不讨神喜悦的光景中，神依然与我们同在，祂是以马内利。耶稣与大卫的联系，从以马内利开始。大卫一生的经历是丰富的，他这个人本身并没有预表耶稣基督，但是他的一生表达了上帝与人类的新约即将产生。大卫是新约与旧约之间的水中桥，隐形的桥。
耶西的背景有时代性、家族性、神人关系的互动性。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒母耳记上8:7）表达了神对人的绝望几乎等同于大洪水之前神对人的绝望。可以读出神非常伤感，神把心给人类，人类这帮兔崽子却用针扎，用刀切。
人让神伤心，神却是爱，祂从耶西发出一根枝子，作为神对自己的安慰，也作为人类的盼望。
上帝对大卫有喜爱，也有伤感、灰心甚至绝望，因为大卫与拔示巴奸淫，还杀了乌利亚。上帝派先知拿单对大卫说：“刀剑必永不离开你的家。”从此大卫没有安宁之日。所以，大卫的一生既表达了人类的罪孽，也表达了人类在罪孽中的盼望。大卫之约是新约时代的我们的盼望，启示录中十二支派的定格与大卫之约息息相关。换句话说，如果没有大卫，就没有大卫之约；如果没有大卫之约，神可能伤感到某个程度就把人类舍弃了。
关于耶西的根，网上有很多资料，我只提纲挈领。耶西之根是贯穿新旧约的救恩论的关键点，耶西之根是上帝预备大卫的属灵背景。
从耶西的本，必发一条，①是从根本发出的，不是从某个分支发出；②不是偶然，乃是必然，是神的信实，是神对子民的应许。
【11:2耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。】什么是聪明？什么是智慧？聪明是对上帝所造之物的认知；智慧是因着对上帝救恩的认知而发出的眼光。从小到大，在学校学到的知识都属于聪明，对上帝所造之物的认知到了顶峰也充其量是聪明，而且这其中也离不开圣灵带领，比如学习中的灵感是圣灵给你的领悟力。然而，这还不足以进入智慧，除非有圣经、救恩，所以说“敬畏耶和华是智慧的开端”。聪明与智慧都是圣灵的大能。在认识神之前，人总以为聪明是自己的能力，很骄傲；认识神之后，应当知道过往的聪明是神给的，而且不能满足于停留在聪明。不进入智慧，就会滑入愚昧人的行列。什么时候认识到自己有限，才有可能与神的无限相连。怎么知道自己开始进入智慧了？读圣经恍然大悟，读圣经有结构了，就开始进入智慧了。你可能会问窍门何在，唯一所谓窍门就是心，把心给上帝，上帝就把聪明和智慧赐给我们。无时无刻不思考圣经，我担保，有一天你会恍然大悟。（1990年我开始信主，之后每天花三四个小时读圣经，到了1992年，我开始可以对圣经中与救恩有关的经文朗朗上口，了然于胸，有结构性的认知了。当时我没有意识到，现在回头想，唯一的窍门就是献上全心。）
谋略是什么？中国历史上有很多谋略家，却没有一个思想家！苏格拉底轻看政治和个人利益，只求在思想上执著，于是饮鸩而亡，这配称为思想家。有人会说：“我们中国历史上的孔夫子、墨子和老子还不算思想家吗？”他们有过思想，却不是思想家，谋略是他们思考的障碍，是进入智慧的拦阻。孔子的愿望是做官，对后世两千年的文人志士的影响也是如此，儒家放不下追求功利心、成就感，因此不配称为思想家。孙子兵法是“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”没有底线，没有道德感，只在意计谋。老子的《道德经》仿佛有思考的痕迹，但他的徒子徒孙的行为出卖了他的初衷，炼丹画符讨好皇帝，堕落成了术士。后来的墨子和庄子更不值一提了。科举制度到如今还在牢笼读书人，读书是为了当官，为了在某个领域功成名就，这些都阻碍人真正思考。不思考，不进入本质，怎么可能在科技领域有建树呢？怎么可能真正把工作做好呢？只会讨好上司，玩弄谋略，诡诈，破坏规则。
如果拥有知识，但是没有敬畏耶和华的灵，灵性死亡，就会成为“无感”。
属上帝的人，应当有这三组“标配”——智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。圣灵与心同证我们是神的儿女。
【11:3祂必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。】你以敬畏耶和华为乐吗？你的喜乐是什么？敬畏神就觉得束手束脚，不自在？如果你每天读圣经，大概率会以敬畏耶和华为乐。不读经就会散漫、麻木和无所谓，但是一读经就会生出敬畏。
行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。你是这样吗？今天是后真相时代，新闻里有多少假象，微信里有多少洗脑。前两天新闻说赵小兰的妹妹赵安吉被大货车撞死了，对方酒驾；也有人说她开车落水，淹死了。谁真谁假？不知道。如果你遇到有人总是自信爆棚，坚称自己眼睛看到的就是真理，他是愚昧人，你要远离。因为物以类聚，人以群分。我在60岁以后，减少了不太必要的打交道，减少了与他们吃饭喝茶。昨晚有朋友给我打电话，说有个从广州军区来的人，跟我的背景非常相近，甚至可能有交集，我跟朋友说：“如果跟教会无关，跟传道无关，跟信仰无关，我不接触了。如果人们对此有意见，我也懒得解释了。在基督里的事是荣耀的，其他的事不听、不问、不做，实在没兴趣。除非这事与教会有关，需要我处理。”
【11:4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。】这是大卫做君王之后的必行之道。贫穷人不是需要被关照，被拯救吗，这里怎么说要按公义审判？
Eunice：
贫穷是不是跟好吃懒做有关系？
牧师：
从1848年马克思的资本论发表之后，世界以阶级成分为划分标准，取代上帝的公义标准。富人＝不仁，贫穷＝公义，共产党打土豪，分田地，抢富人的财产，这在很多人看来是非常畅快的。在加州，偷窃不超过950美金的话，没法被起诉。抢你财产怎么了，谁让你有钱呢？我偷东西怎么了，谁让我没钱呢？贫穷有理！好像很有“爱心”，但是不知不觉中把上帝的公义标准抽走了，另外立了一个标准，我照顾了穷人＝我至高无上，这是世界一百多年来的趋势。但是，经文告诉我们：当以上帝的公义审判。
Ida：
出埃及记23章2节也说“不可在争讼的事上偏护穷人”，有一贯性。
牧师：
核心就是，在上帝的公义之外，没有其他审判标准。
贫穷≠公义。
【11:6-8豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。】这是在讲永生了。虺蛇是什么？两头的蛇。
【11:9在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。】把“认识耶和华的知识”作为专有名词划下来。知识有两种哦，一种是上帝创造天地的知识，一种是认识耶和华的知识，是因拯救得来的知识。我们在教会所说的每一句话属于认识耶和华的知识。
“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”我来讲讲水吧。2019年，香港反“送中”，学生们有个策略是——be water，不由某个人担任领导者组织者，每个人都见机行事，让警察抓无可抓。现在国内教会也是这样，政府不让多人聚会，就小范围聚会，反正be water。那些在上掌权者真的没有搞懂一件事——有信仰的人，不能逼迫，越逼迫越兴旺。上帝儿女也要像水一样，去到哪里都相信圣灵必给你话语。如果你觉得到了某些场合就不知说什么才好，其实还没有跟上帝的话语hook在一起。要学习be water，让圣灵引导。
【11:10到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。】耶西的根是指耶稣，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。
Fiona，你听得迷糊了还是抓到重点了？如果有不明白的，可以问Esther，也可以问我。我读过你的作业，高传道分享给我了。
