20240124 门训2 笔记 （历史的概貌之——摩西）十诫
牧师祷告：感谢主，我们是如此的卑微，让我们感受到心里对祢的渴慕。离开了祢我们的生命是如此的可怜，我们的光景是何等的卑微。主啊，谢谢祢继续提醒我们，我们生命当中的这份卑微是祢赐给我们的荣耀。当我们感受不到这份卑微的时候，我们就得罪你了；当我们感受到这份卑微的时候，我们就与主同荣，一同经历这份荣耀。我们感受到荣耀的最大值就是我们的谦卑，走到最低处。效法主的样式谦卑到底，以至于死。主啊，谢谢祢！祢在我们面前所做的样式是我们效法的榜样。求主继续赐福加力，好让我们的生命有主亲自的陪伴，有主亲自的同在，有主亲自的呵护。谢谢恩主听祷告，奉耶稣基督得胜的名求。
今天我们把十诫过一遍是很有必要的。我曾经想，大家对十诫已经很熟悉了，是否有必要再讲呢？是否多余呢？我觉得应该跟弟兄姐妹，特别是门训的弟兄姐妹要讲一遍十诫。我祷告了很久，还是应该认真地再讲一讲。上一次我已经讲了背景、前提，现在我们看出埃及记20章。
【出 20:1】【神吩咐这一切的话，说：】这一切的话，就是指上面的背景。上帝颁布十诫是有前设的，有背景的，有预备的，祂跟神的子民之间是有互动的。盼望大家在读经的时候要读到这一点。神讲话之先有一个统筹的概念，在接下来的话之前是有预备的，所以出埃及记的第19章就是这样的预备。也包括，在整个人类的历史上，我们之所以需要有十诫，是因为世间所有的律法，都不是真正的律法，都是人本主义的瞎胡闹，只要上帝的律法是安天立地的。人类如果离开了上帝的律法，所有的律法都是空虚混沌，都是渊面黑暗。
所以，十诫是神人关系的总纲。耶稣常说，天地都要废去，主的律法一笔一划都不能废去，就是指十诫。犹太人根据十诫列出了667条的犹太律法，犹太律法对当时的犹太人来讲也是真理的标准，只不过是在应用方面，不是律法的本身，乃是对律法的应用。所以，对不同的场景就有不同的对待。在旧约历史，包括新约历史的大多数犹太人，也都是要按照犹太律法去行事为人。我们最近一直在讲使徒行传，在耶路撒冷大会的时候就进行了一些调整。外邦人只要循行那几条（不多的），不可吃血，不可拜偶像，不可奸淫等；其他（规条）对于外邦人是自由的，不需要守割礼，也不需要守犹太人繁复的应用律法的条文。
所以，十诫是不动的，从旧约到新约，到主再来之前，十诫是一直清清楚楚。我不知道，主再来之后，回到天家之后的律法是什么。耶稣在马太福音5章—7章，给了一些在天上的律法的大纲，是天国律法的核心价值观。请大家自己看。在神人关系中，我们的核心价值观是，十诫；马太福音5章—7章。所以，这两个是基督徒不可或缺的。犹太律法有很多东西可能不合适我们，但是十诫的每一条都不可忽略，都要用生命去维护，尽你所能去守护去遵循。
【出 20:2】【“我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”】什么意思？
CHUNT： 神带领以色列人从埃及出来。
牧师： 我们怎么样想这个问题呢？当读到这节经文的时候，先问，为什么摩西放这句话在这里？十诫的第一句话竟然是这样的一句话，所以十诫不是我们平常见到的条文，而是有生命的，有对话的，是有背景的，是有上文下理。
CY： 让以色列人回忆神彰显的大能，让他们记得神，进一步认识神。
牧师： 很好。那么，这句话表达怎样的核心价值？
CY： 把神放在第一位。
牧师： 没错。把神放在第一位的道理和原因讲出来，就是核心价值。
CHUNT： 神是拯救你们的。
牧师： 非常好。这是表达了什么核心价值观呢？
CHUNT： 你们得救要靠神。
牧师：
有没有发现，这句话是非常有个人关系性的。我是耶和华神，我与你是有关系的，什么样的关联呢？我是把你从埃及带出来的那一位啊，我们是有关联的，我们是有历史的。他是来到历史中的神，我们是活在历史中的人，上帝与人在历史的时点中相遇了。这句话表达很强的信息，我不是随便哪个人，我是与你有关联的神。所以，要读出这节经文的情感，上帝的儿女是会流泪的，会感到很感动，被神摸到了。
假如我是摩西时代的以色列人，哇哦，我是与神有关联的，我是被神带出埃及的。（因为）在这之前的十灾，杀长子等，都亲身经历了。现在上帝告诉你说，我不是随便哪个阿猫阿狗，我不是火星的神、木星的神，随便一个什么神，我是与你有关系的，我是拯救你的。我们有亲密的关系，我们是彼此相爱的关系，神先无条件地先爱你。这句话是一个绝对的条件，当我们爱神的时候，耶稣是为我死的那一位。我们是与神有关系的，我们是蒙耶稣基督拯救的，祂是那位为我们舍命的神。旧约和新约是同样的故事，同样的模式。
同样，上帝当年怎样与以色列人说话，耶稣基督降生也是同样对我们这样讲话，这句经文也是同样对我们讲话。我们都是亚伯拉罕的子孙后裔，我们因着耶稣基督归入到以色列人，成为新以色列人。这是我们基本的前摄，我们是谁。所以，我讲了什么？
CHUNT： 我是和你有关系的神。
牧师：
阿们，我们是跟神有关系的。我们已经有关系了，我们不是将要有关系。如果从婚姻的角度来讲，我们已经经过了洞房花烛夜了，不能逃，不能赖，我已经是祢的妻子，祢是我的丈夫；祢是我在天上的父亲，我是祢的儿女，我们是家人的关系。我们跟神所有的关系，都在一个爱的前提之下。盼望我们读十诫的时候，要把这一点读到我们的血液中，脑海中，读到我们的心思意念中。当我们跟神没有建立关系的时候，我们其实读不懂神。我们会把神读到家外面去，我们把自己读成一个野孩子，一个浪子，一个不蒙神祝福，不蒙神爱的孩子，很可怜。
【出 20:3】【“除了我以外，你不可有别的神。”】为什么？
CY： 因为耶和华是忌邪的神。他们在埃及的时候，那时的埃及也拜别的神，有很多神。包括十灾，有不同的神在掌管不同的东西，所以当时是多神崇拜比较混乱的状态，神把他们从为奴之家领出来。神的属性是圣洁的，是忌邪的，神希望祂的子民专一。
YIZ： 刚才牧师说是一个婚姻的关系，如果在婚姻以外还跟别神有关系的话，就是犯奸淫，所以不可有别的神。
高传道： 从创造的角度来看，我们都是神造的，祂是赐给我们生命的主。
CHUNT： 还有一点，在第2节已经说了【我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】这句话已经奠定了耶和华与我们的关系，这个前提所衍射的首先一点是【除了我以外，你不可有别的神。】所以，第3节是从第2节很自然地直接衍生出来的逻辑关系。
牧师：
大家都讲得对，但是仍然不是一个抽象逻辑的描述。我要说的就是关系，我们要认识什么是关系？关系，是很严肃的一件事情。比如，你可以有几个爸爸呢？你可不可以有两个爸爸？你可不可以被两个爸爸生出来？（答：不可以。）为什么？具体来讲，精子和卵子的结合，只能有一个精子进入到卵子里面才能产生生命。所以，关系是很具体的。我们已经跟三位一体的真神有了关系，上帝让我们在婚姻家庭当中，就是一个预演，一个奥秘，就是告诉我们跟祂是怎样的关系。上帝藉着这些可见的婚姻，精子和卵子的受孕等等我们所知道的关系，让我们认识不可见的真理。
我们跟上帝的关系也是如此这般的独一，唯一，不可唯二的。是否可以找两个丈夫呢？不可以。你要怎么解决婚姻的问题，生产的问题，和睦的问题，战争的问题，一团糟。所有世界上、社会上的问题，都是因为在关系上处理得不干净。当关系处理不干净、不清楚的时候，事就出现了，整个世界也是这样的问题。俄罗斯和乌克兰也是没有处理好关系问题。俄罗斯认为你乌克兰是我的呀，你跟我是有关系的；乌克兰说，我跟你没有关系呀，为什么你认为我是你的呢？俄罗斯说，你就是属于我的。他们说的就是关系问题。
以色列跟哈马斯也是一样。哈马斯不承认以色列在巴勒斯坦可以居住，你们应该跟我们没有关系的，你们应该走开。前一段时间在联合国有人问以色列，‘你们有什么依据，你们可以住在巴勒斯坦？’以色列驻联合国的大使拿出圣经说，大家读一读圣经就知道了，我们与这地有没有关系。我们跟上帝也是这样的，原本我们可能按照亚当的后裔，按道理我们跟上帝就没有什么关系，但是因为耶稣基督的缘故，祂侵入了人类的历史，我们变得跟上帝产生了关系。如何产生关系的呢？就是藉着因信称义。我们相信祂就是祂的儿女，因信称义就是我们的确据，就是我们的婚约，就是以后我们与主永远同住的一把钥匙，一个房卡，一个通行证。因信称义使我们跟上帝建立了关系。
要记住，关系两个字是我们跟上帝的关系的唯一性，不能唯二。耶稣说，我们称呼神，我们在天上的父，祂是我们的阿爸父。在世上我们只能有一个父亲，不能有两个。如果有两个父亲，那就出问题了，就变得混乱了，就有邪灵要进来了，就有撒旦要来搅扰。撒旦恰恰就是要争夺神的荣耀，牠要和神等量齐观地进入到我们的生命里面。而我们当中有一些拜撒旦教，不将荣耀颂赞归给上帝的人，就容让撒旦在我们的生命当中掌权，以至于世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以，这是我们生命最基本的前提。请大家留意，我在讲第2节和第3节的时候，我讲了很重要的核心价值观。1）我与你是有关系的。2）我与你的关系是唯一的，独一的。
我在描述这些经文的时候，尝试把后面的价值观给大家。我盼望，牧师的教导方法，成为你们的学习方法。怎样读经，怎么拿捏经文里面的字里行间的意义和味道。如果读不出第2节，我与你是有关系的神，那么这节经文我们就白读了。因为其中有很多的爱，激情，很多的让你有被触摸到的感动。第3节，神与我的关系是唯一的。这段经文看起来好像很死板的，其实已经把我们的爱，把我们的激情，把我们的感受推到制高点，上帝一直在推我们的情感，一步一步地往上推。“我与你是有关系的！我与你的关系是唯一的，是独一的！”听到这个声音没有呢？你读这个经文就要读到这样的信息，这是背后的核心价值观，有核心的信息。所以，前三节经文是十诫的前提与核心价值观。
【出 20:4】【“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。】为什么？我换一个角度讲，为什么在第4节提出一个不可为自己雕刻偶像的问题呢？（CY： 他们雕刻了就会拜。）你还没有学会这个思维模式，我问的是，为什么在第4 节会出现这样一句话的原因。我教大家读圣经，尝试换一个角度。当你读圣经的时候，学习把自己放在摩西的视角，摩西的眼光，摩西的感受。摩西为什么在第4节提出，不可为自己雕刻偶像，这样的句子呢？
CY: 因为他们拜金牛犊，发生过这样的事情，所以要警戒他们。摩西上去的时候，以色列民发现摩西不见了，他们就雕刻了偶像，当作带领他们出埃及的神。他们犯罪得罪了神。
牧师：
这是讲得通的。但是，如果你的解释是合理的话，那么十诫与中国人就无关了。因为中国人没有雕刻金牛犊，对不对？所以十诫不适合中国人。所以，读经要有抽象的能力。这些事情，这些教导，这些真理，这些吩咐，是放之四海而皆准的。全世界每一个民族，每一个读经的人读到这里，都是对他讲的。所以，要有抽象的归纳的能力，讲出最核心的问题。（CY： 因为会破坏人与神之间的关系。）为什么那么多破坏神人关系的事情，唯独把雕刻偶像这件事情，摆在第4节？或者摆在核心价值观的第一诫（之后），接下来是十诫的第二诫。为什么紧紧跟这第一诫？
YIZ： 雕刻偶像意味着自己造神，是吗？
CY： 他们会用偶像代替神。
CHUNT： 雕刻偶像是不是对着第3节【你不可以有别的神】的一个更具体的解释。怎样做才能【不可以有别的神】呢？首先就是不能雕刻偶像。这是一个更具体的解释，是层层递进的逻辑关系。
牧师： 非常接近了。还有别的吗？
高传道：
第3节讲了【除了我以外，你不可有别的神】，所以，这个关系是唯一的，独一的。第4节就是讲得更详细一点。 第3节已经讲了【你不可有别的神】，甚至还不可以去雕刻什么东西，想象那个就是我们所信的耶和华，因为神是个灵。神不需要任何的雕刻的东西来表达，祂是我们要敬拜的神。【不可为自己雕刻偶像】我们是敬拜神，不能把方向弄反了。雕刻一个偶像是为了自己，其实神是要我们单单对准祂，而不是把神当作一个客体。能不能这样理解？以前我没有想到【不可为自己】，是为自己做这件事情，雕刻偶像。
CHUNT： 是为了确保神和人关系的唯一性。他们已经是有关系了，而且是唯一的，所以就不应该雕刻偶像。
高传道： 是为了特别强调第3节。
牧师：
从经文的上下文来看，CY刚才讲的是对的，但是缺乏更加逻辑的、抽象的归纳出一个步骤。她只走了第一步，没有走第二步。当时以色列人所处的环境，埃及也好，迦南也罢，或者在旷野地，沿途的整个文化，就是一个雕刻偶像的文化，在埃及是很普遍的。所以，按照他们所熟悉的内容说，不可以为自己雕刻偶像。但是前提是什么？前提就是上帝对人类的了解。上帝按照祂的全知，对人的了解，甚至祂几乎在宣告说，“我知道你们习惯了为自己雕刻偶像”。所以，为自己雕刻偶像是我们人生的惯性。
请留意我们的人生。我们从幼稚园、小学读书就开始有了我们人生的阶段性的“目标”，每一个阶段性的目标，其实都是我们为自己雕刻的偶像。每一次当我们达到这个目标的时候，我要上重点中学，然后就去了。去了以后这个偶像就不见了，你要找新的偶像，都是在心里刻出来的偶像，每一个人都一样，一辈子。读完中学读高中，读完高中读大学，本科，研究生，博士，然后找工作，找老婆，找机会，每个人都面对这样的情况。这些都是在心里面为自己雕刻的偶像，一个必然趋势。亚当夏娃之后的人类，做巴别塔，所做的事情就是，个人偏行己路，如羊走迷。
所以，为自己雕刻偶像，除了有现实版的具体的、可见的、可触摸的社会意义以外，还有一个我们内心深处的，形而上的雕刻偶像的习惯。我们每个人都在为自己的一生定立很多的小目标，赚钱要赚五十万，一百万，二百万，一千万，一个亿，像王建林说，做一个小生意赚一个亿。这就是一个偶像，一旦达到了，又空了。所有的人生都是都到目标以后，马上又空了，偶像是虚幻的。当你达到了你自己定的小目标，为自己雕刻的偶像，你的偶像就不见了。
后面的经文是如何解释雕刻偶像的呢，圣经是有话讲的。【出 20:4】【也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。】就是我们人生所遇到的每一个阶段，每一件事情，每一个吸引我们的东西，都是我们的偶像。而且，这样的东西在我们的心版上是，自我雕刻出来的。假如你想做到【除了我以外，你不可有别的神】，就不要按照你为自己雕刻偶像的惯性。所以第4节讲的是，我们习惯了为自己雕刻偶像，要小心我们的习惯。我们的习惯总是让我们如羊走迷偏行己路，总要自我铸造出一个所谓的人生目标。
我要当医生，要当护士，我要做这要做那，其实都是偶像，当我们所做的事情不是对准耶稣基督的时候，就是在雕刻偶像。我要赚多少钱，吃多少饭，我要这样或那样，都是为自己雕刻偶像，这是我们的习惯。这个惯性是沿着老亚当而来，当亚当犯罪以后，就把这个习惯给了人，为什么？因为亚当开始，他要雕刻一个眼睛更加明亮的习惯；撒旦也是，神岂是真说不能吃也不能摸？牠在撒谎、欺骗，将事情是非混淆，当牠开始这么做的时候，习惯就养成了。
亚当夏娃之后，当该隐发现自己内心深处的偶像被打破的时候，他不能够取得上帝的喜悦。他把‘希望上帝喜悦’作为生命当中的偶像去敬拜，他觉得自己所做的就是自己所雕刻的偶像，竟然，他的偶像没有被上帝所悦纳。他就血气上来，怒气上来，他要杀人。这是我们的习惯。我们是唯我独尊，遇到事情不能满足自己的意思的时候，我们会发脾气，会发怒，有血气。为什么？因为我们自我雕刻的偶像被损坏了，我们不能够看见自己心中所想所求的东西没有被满足。这是我们常常面对的问题。每个人都有为自己雕刻偶像的习惯。你的习惯是什么？我要做个科学家，做个物理学家，要赚很多钱，在工作的时候被所有人喜欢和夸奖，这是我们非常喜欢的东西。我们每个人自己想一想，到底我们的习惯是什么。
高传道： 第4节不可为自己雕刻偶像，可不可以这样理解？一个是神本，一个是人本。第4节所包括的范围是蛮大的，很多东西都可以变成我们的偶像。比如，为自己规划或制定一些目标，达到了目标又觉得蛮空的。牧师的意思是不是，如果我们为人生定制目标是为了自己，不是为了敬拜神，那么这些是不是都算偶像？这样就很广泛了。请牧师多解释一下。
牧师：
当然是的。请留意这些词汇，不可为自己随意在河边拿块石头，在树上切块木头，来作为偶像。经文说，不可为自己雕刻偶像。雕刻的意思是，是下了功夫的，是精心策划的，是颇长时间预备的，是有些含金量的，是付代价的。雕刻，既要有本事，你还有去学习。我们中国人是万般皆下品惟有读书高，读书这件事本身，难道我们从小到大不是在雕刻自己的偶像吗？我们要找一个好工作，我们要成为一个社会知名人士，要成为被社会承认的一个人。整个读书的过程，要达到的目标不是基督，不是上帝。不是（属于）上帝的东西，难道不是偶像吗？只能是偶像。整个世界，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；个人偏行己路，如羊走迷。
全世界每一个人，从某种程度上来讲，每天每时每刻都在为自己雕刻偶像。我们读书，找工作，做一番很好的生意、事业，难道不都在雕刻偶像吗？这是泛指。所以，经文用了雕刻偶像这个词，既有具体的场景，也有广泛的普世意义。除非你是一心一意为了基督耶稣的缘故，否则不过就是在做雕刻偶像的事情，有什么可夸的呢？除了神的怜悯，有何可夸之处呢？我们每个人都习惯了为自己雕刻偶像。所以，要改变你的习惯。我们要扫描我们的习惯，就会发现，我们的习惯里面有多少是正在carve雕刻偶像。我们为什么要为自己雕刻偶像？第5节告诉我们原因。
【出 20:5】【不可跪拜那些像；】为什么呢？请注意我所讲的都有逻辑链条，盼望大家能够听懂这些环环相扣的逻辑链条。我们从第1节开始讲【神吩咐这一切的话】有背景。然后第2节【我是耶和华你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。】我于你是有关系的。第3节，我与你的关系是唯一的。第4节，但是，你有一个为自己雕刻偶像的习惯，所以请改变你的习惯。第5节告诉我们原因，我们为什么会有这个习惯呢？因为，当亚当夏娃犯罪，神离开人之后，人的心中就有一个很大的黑洞、空洞、空虚，以至于人需要找偶像来拜。
罪人的心是空的，雕刻偶像不是偶然的，而是有原因的。我们是很用心的，尽心尽力尽意，尽我们一切所能去雕刻偶像，为了我们自己心中的大黑洞，因为谁都填不满。上帝告诉我们，除了要改变习惯，还要知道原因，其背后的价值观就是要认识神。神才是填进你生命的唯一核心价值观。所以，第5节的核心价值观就是认识神。如果你不认识神，就一定会跪拜那些偶像，会轻蔑神，轻看神，恨神。第5-6节，所以上帝将生死之路陈明在你的面前，你当做选择。如果你不认识神，你跪拜偶像是必然的，是你的生命使然，是一个罪人的生命使然，你无法控制自己而不得不敬拜偶像。
【出 20:5-6】【不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】
因为你的里面是空虚的，除非将神放在你的里面，否则你拜偶像是必然的。不要想着你有能力躲避它，认识所有的答案就是，让耶稣基督充满你的心。具体的讲，就是让圣经满了你生命的空间。为什么鼓励弟兄姐妹读圣经呢？很多人解释不清楚这个问题。从十诫这里来看，当我们不把圣经装满在自己生命当中的黑洞的时候，偶像就会进来。当我们心里不被充满的时候，就必有东西去填满，或是上帝，或是偶像。你的选择是什么？所以，认识就不会跪拜偶像，认识神就不会侍奉偶像。因为【我是耶和华】。
我们雕刻偶像的原因是我们不认识神，有一天当耶稣见到我们的时候，祂会说，我不认识你，因为你心里是恨我的，你并不爱我。【恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代】。（出34:7有类似的经文）你不爱上帝就是恨上帝，上帝必要追讨你的罪，直到三四代，恨凄惨的。有些家庭就是有些上帝的咒诅，因为他们的所作所为，所言所行，就是一个恨上帝的生命光景，这种情况满普遍的。另外一个选择就是，【爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。】千代和三四代，做一个比较，千分之三，上帝的爱是长阔高深的。
所以第5-6节的核心价值观是认识神。当我们真的认识神的时候就不会拜偶像，因为第4节告诉我们，拜偶像是我们的习惯。我们改变习惯的核心价值，就是要认识神，爱神，服侍神。你的选择是什么？恨神？爱神？上帝常常对以色列民讲，我将生死陈明在你们面前，你们做选择。
【出 20:7】【“不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”】有的时候可能不留意这个问题，特别是某些宗派的人，比较多的习惯；他们自己未必想去轻慢神，也未必想去妄称耶和华的名，但是他们真的有一个习惯不太好。比如，昨天中午耶稣对我讲，让我去Costco买东西；前天圣灵对我说，让我去Walmart买东西；大前天天父告诉我说，不要去Tt&Mm买东西。你听过这样的话吗？听过的。有些人会把具体的某些事情绝对化，这几乎成为了他的习惯，他自己不知道的。
圣经讲得很清楚，明日要生何事你不知道，你不可以夸口（雅各书）。换句话讲，我们认识神的事情是凭信心往前走，过后回头看，祷告、祈求、思考，确认是神的旨意。我们往前讲的时候，通常会谨守一点。比如，在我的感到之中神的带领是这样，这样的讲法会客观一点，不太容易犯【妄称主的名】。甚至有些人说，主对我说让你别说话，听过这样的话没有？也有人这样讲的。我们比较容易妄称主的名，以为你奉上帝的名，谁都不说话啦。你的口中有上帝的话，仿佛你讲的话就代表圣经一般，那我们还敢说话吗？神的子民因着对神敬畏的缘故，我们就不说了，你把话都说完了。
通常我们表达的时候，尽可能应该有的谦卑就是，来到神的面前，处在一个谦卑求问的姿态，很重要。不要把相对的问题绝对化，这是我们常常会犯的罪。不可妄称耶和华的名，否则，神会算你为罪的。所以，我们在祷告祈求和感谢的时候要特别小心。有的时候你是知道一些事情，但是不一定未必需要从你的口中表达出来。因为这件事还没有发生，如果从你的口中表达出来的话，比较大概率的是你得荣耀，神得不到荣耀。当事情还没有发生以先，我们比较爱说一些所谓的预言。比如，我早就知道你了，你们教会还没有成立之前，我就知道你们将会在这里聚会。听过没有？听过的。
我不反对，可能他真的知道，他知道一些事情但是未必知道所有的事情。我有时跟这些牧者、讲员分享的时候，我说，你觉得你之前说和之后说的区别在哪里？你之前说，是你得到荣耀多还是上帝得到荣耀多？是你，不是上帝。但当这件事情过了以后，你可以说，“当时我的心里有一些感动，我也引以为是圣灵对我的感动。但是因着我的卑微，我在查考，我在察验，我在察觉，何为神纯全可喜悦的旨意。我似乎也想说出来，但是免得我说出来了，就不知不觉抢夺了上帝的荣耀，以至于我说话我会谨守我的口。”大家听出其中的意味吗？哪怕我们知道的时候，也不要从我们的口中说出，好像让自己会蛮得荣耀的话。这是非常重要的选择，否则的话，我们可能仍然还在如羊走迷，觉得彰显自己的荣耀是一件很了不起的事情。
坦率讲，我刚刚出来服侍神的时候，我也蛮愿意这样讲的，我也蛮愿意这样做的。为什么？因为我蛮有面子的。我常常讲一些话是很有预言性的，自觉不自觉讲了一句话，事情很快就发生了。我们在台湾短宣的时候，大家都在车上坐好了，我回到车上坐在司机旁边的位子。我关好门看到窗户上有一只蚊子，当时不知道什么原因，我脱口而出，跟坐在（面包车）最后面位子的高传道说，“方中姐妹你小心，前面有一只蚊子，可能等会会咬你。”我也不知道为什么会讲这样的话，后来车开了一段时间，高传道就在后面，啊！了一声，我的心里也咯噔一下，难道真的被蚊子咬了吗？我问高传道发生什么事情，她说：“牧师，你刚才讲的蚊子，真的到后面来咬了我一下。”我还没有当一回事，我觉得她是一句玩笑话，就没有在意。
结果没有多久，下车的时候发现高传道的脚肿起来像萝卜似的。我吓坏了，想不到我随口一句话，竟然成了真。我想，假如当时我说：“方中，我奉耶稣的名，等一会可能耶稣会派个蚊子去咬你一口，你要谦卑警醒祷告”，我当然不会说出这样的话。但是，假如我说了这样的话，我就强夺了上帝多少的荣耀啊。哇，王牧师好厉害啊，王牧师好能啊，我就把荣耀吞吃了。我当时是脱口而出没有刻意要说，结果高传道真的被咬了。大家体会到其中的意味吗？轮到我们自己的时候，不一定要早早地把自己所谓的预言拿出来分享，除非神感动你，否则没有这个必要，尽可能谦卑为怀。所以，妄称主的名也是我们的习惯。
我们内心深处的主动的趋向性是愿意拜偶像，因为我们的内心是空的，所以我们要认识神。当我们真正认识神的时候，我们就不会去拜偶像，就不会侍奉偶像。然后是两个选择，是恨神还是爱神。接着，你跟神的表达方式是什么？不可妄称神的名，要慎重，要知道在你面前 的是耶和华。要谨慎，圣灵与你无处不在，要小心，天父在天上看着我们，听着我们，你不可妄称主的名。
【出 20:8】【当记念安息日，守为圣日。】安息日是什么？
CHUNT： 神创造世界，造完了以后，休息的那一天。
牧师：
天地万物都造齐了，神就歇了祂一切的工。【出 20:9】【六日要劳碌作你一切的工，】
【出 20:10】【但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，】什么事情都不可以做，要去教会聚会敬拜神，不可以向偶像投入你的热情。守安息日的核心意义是，记念造你的主。要知道你是受造于上帝，是天父、基督耶稣和圣灵彼此配搭合作的一个产物，一个作品。我们要守安息日，而安息日是一个奥秘。安息日告诉我们，上帝为我们预留了一个日子，这个日子是在创世的时候就已经留好了。在第七日就封那日为圣，是上帝所吩咐的圣日，谁都不可以改。当我们不守圣日的时候，就表明对神的不敬畏，不珍惜，不看重。上帝为了我们的缘故，前面有六天的辛劳，有六天的创造。
【出 20:11】【因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。】安息日的核心价值观就是拯救，要认识神，要知道祂是神，我们是祂的子民，我们是祂所造的。祂安息是为了让我们晓得，有一日要分别为圣，这一日是为救恩所预备的。所有属上帝的儿女，都要在日子满足的时候，全然归向神。今年是以色列的（犹太历）5784年（公元2023年9月——2024年12月）。
从亚当夏娃开始，从大概率来看，基本上是六千年。从可考究的圣经历史来看，我们往回数二千年是耶稣；再往前数二千年是亚伯拉罕；从亚伯拉罕再往前数二千年，几乎就是上帝的创世。假如犹太律法（犹太年）是对的话，那么我们离六千年满足的日子，其实不远了。当六日满足的时候，因为主看千年如一日，一日如千年。圣经中的创世的日子，有可能被解释成千年。上帝用六日，我们用六千年。上帝用六天创造了天地万物，我们用六千年来印证上帝六日的创造。当这六日结束的时候，我们要进入祂的安息年，就当记念这个日子。
所以，安息日除了记念主的创造，还有一个用就是成全主的拯救。这就是安息日在我们的生命当中那么重要的缘故，因为上帝为我们预备了第七日。当第六日满足的时候，我们要因着耶稣基督进入安息，进入第七日，所谓的七千年。这是神学上的其中一个观点，也未必是一个绝对的解释，但是一家之说。我今天解释这节经文，我姑且用了这个学者的观点。大家不妨可以读一读，可以自圆其说，我们也可以思考、默想。
【出 20:12】【当孝敬父母，使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。】孝敬，英文是honor意思为尊重，有诚实的意思，有尊崇的意思，有尊敬的意思。尊重的意思是，他是生你的人，跟他讲话的态度要与众不同。当你来到父母面前的时候，你当心生敬畏，心生尊敬，你当尊敬生养你的人。什么是不尊敬呢？对父母发脾气，耍态度，轻蔑你的父母；把老娘背上山，让她在山洞里面自生自灭。尊重，对父母诚实，不要欺骗，要说实话。孝敬，来到中国人的文化是什么意思？
YIZ：欠债和跪拜。
高传道： 奉养。
CHUANT：无条件的服从。
牧师：
对了。无条件的服从，是中国人的孝敬的一个观念。为什么要奉养父母呢？因为你欠了奉养父母的债。在中国人的孝敬观里面，加入了很多这些内容，当然原因是跟我们的翻译有关系。圣经的最早的那些翻译者，学者，当翻译成中文的时候，把honor的意思翻译成孝敬。其实圣经所说的honor跟中国人的孝敬，没有半毛钱关系。我们要很清楚这一点，我们比较容易把圣经在的观念，和中国文化中的观念，相提并论，混为一谈。所以，两者的意思不一样。中国人对于所谓的孝敬，有自己独特的文化传承与背景。
从儒家来讲，儒家为什么能够发展出一个拜祖先，这样的民间宗教的传承呢？其实是彼此相互作用，当父母在祠堂里跪拜祖先的时候，其实是一个教育、教导。告诉儿女说，你看看，我是如此尊重，如此敬畏，如此下跪，如此欠了我的祖先的债，以至于你也欠我的债。儒家所配合的是，君君臣臣父父子子，这种人本主义的关系是非常实实在在的。这是人的关系带给我们的价值。
【使你的日子在耶和华你 神所赐你的地上得以长久。】中国人就认为，只要我孝敬父母就一定长寿。为什么这么讲？因为人的本性是不孝的，我要很清楚地指出这点来。人的本性是，对父母不尊重的，一旦离开父母就如鹰展翅向远方飞去，不再回头。中国传统文化，儒家思想所讲的，父母在不远游；三年无改于父之道，可谓孝矣，诸如此类。这些在中国人也好，在外国人也好，都是社会意义上的一个面子，在心灵深处没有人是孝敬的，所以我们本性上是不孝敬的。上帝似乎也给了你一个应许式的诫命，也不勉强你，而是告诉你。你如果是孝敬父母的话，至少是尊敬父母的话，我（上帝）会赐给你，比那些不孝敬父母的人，寿命长一些。到底怎么长寿，圣经没有讲，而是给了我们一个应许式的诫命。
大家想一想，为什么爱护儿女不作为上帝的诫命呢？因为不需要。我们每个人爱自己的孩子，是不计代价的。这是神的设计，让我们看见和晓得，天父是怎么爱我们的，我们的上帝是如此这般爱我们的，神是爱我们无条件的。我们人生每一个彼此之间的关系，都在表达和反映神人关系。如果我们清楚这一点的时候，圣经就读得懂了。然而，当亚当夏娃犯罪之后，神和人之间的关系发生了裂变，发生了巨变，以至于人就领受不到上帝的爱了。神人之间缺乏爱，失去爱，需要重建爱。耶稣基督来，就是做这件事。
【出 20:13】【 “不可杀人。”】意思是不可谋杀人。有些人会拿这个字来说事，怎么神会杀人呢？杀人，当然可以。神是圣洁公义的，在神的圣洁公义下，利未人是拿刀砍头的。包括这次，以色列之所以可以向哈马斯去发动一个所谓正义的战争，神是接纳的。【不可杀人】是禁止一切谋杀的心思，谋杀的行为。美国有一个法律，如果这个人是背后中枪，就是谋杀；如果面对面中枪，那是决斗，是无罪的。
对我们来讲，【不可杀人】联系到我们的是，嫉妒、仇恨、恼怒、纷争、报复，这是我们的杀人之心。朱令的同寝室的室友，因为嫉妒，给她下了鉈毒。也包括我们自残，自杀，吸毒，酗酒，抽烟，危险驾驶；也包括故意伤人的罪，贩卖毒品，大麻，香烟；宣扬暴力，假消息；所有让人上瘾的玩具，游戏，堕胎，安乐死，干细胞，这些都属于杀人的罪。好像没有直接，有些是间接的，也是可怕的。
【出 20:14】【“不可奸淫。”】所有在婚姻以外的性关系，都属于奸淫。有些东西是在心里面的，心里的淫念也是犯了奸淫罪了；还没有发生性关系，但是你想着自己的一个偶像，喜欢的人，就是跟他犯奸淫罪。
【出 20:15】【 “不可偷盗。”】
【出 20:16】【 “不可作假见证陷害人。”】
【出 20:17】【 “不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”】
作业：关于十诫的听课得着，体会，收获。
高传道：
亲爱的天父我们感谢赞美祢，主啊，谢谢祢带领我们今天读出埃及记20章十诫。求主帮助我们，从牧师的教导，让我们更深一层地认识到，主祢最在乎的是我们与祢的关系。帮助我们理清自己对祢的认识，也让我们透过经文来思想我们跟祢的关系，到底是如何。也帮助我们能够离开为自己雕刻偶像，因为这仿佛是普世人的惯性。求主帮助我们监察我们的心，保守我们心，也让我们在思想当中向祢认罪。谢谢主听我们的祷告，奉主耶稣基督的名求。
