上帝如何向我们介绍雅各的来历？生于忧患，长于争竞，终于死于安息。把这句话写下来，才读得懂雅各，不然读经缺乏结构。
今天讲创世记25章，信息非常分散，却可以捕捉到完美的结构，是一个非常优秀的逻辑学例证。前面是从结构到信息，25章却是从信息到结构，一个是演绎，一个是归纳。中国教育中缺乏逻辑教育，比较可惜，但是当你读好圣经，逻辑学一定非常优秀，因为圣经充满逻辑，又超越逻辑。
这段经文讲到了祖孙三代，除了妻的孩子，也有妾的孩子。一个父亲生出了两族人——以色列人和阿拉伯人，对今天的世界局势影响深远。
【25:1-4亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。】除了撒拉和夏甲，亚伯拉罕还有其他妻子。除了以撒和以实玛利，亚伯拉罕还有其他儿子。有没有熟悉的名字？米甸是谁？摩西的岳父是米甸的祭司；所罗门时代有示巴女王。这里记录这些名字，为以后的事埋下了伏笔。
【25:5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。】什么是一切所有的？是最重要的属灵继承权。从以撒出来的，才算作神的选民。从基土拉生出的，从夏甲生出的，都不算。
【25:6亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。】嫡子和长子不同。嫡子不一定是长子，长子只是最早出生而已，嫡子才有继承权。亚伯拉罕对其他儿子也是负责的，把财物分给他们，但财物不是财产，唯有从以撒生出的才得到财产，财产有产权，比如亚伯拉罕从赫人买的墓地会传承给以撒，不会给以实玛利。我们去耶路撒冷，看过亚伯拉罕的墓，墓里有谁？
Eunice：
我拍到了亚伯拉罕、撒拉、雅各。
LQ：
我没拍。
Jie CAO:
我没记错的话，有6个，亚伯拉罕和他老婆、以撒和他老婆、雅各和他老婆。
Rovi：
有利亚，没有拉结。
牧师：
拉结在以法他就葬了，（利亚和雅各葬在那个墓。）总之这里没有以实玛利，为什么？亚伯拉罕把产权给了以撒，只把财物给庶出的众子，这是很重要的属灵原则，以后读经中会用到。
【25:7-8亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖那里。】亚伯拉罕活了175岁，在那之前人常常可以活几百岁。
【25:9-10他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。】“麦比拉洞在……就是……”圣经非常详地细描述产权。以实玛利和以撒一起埋葬了亚伯拉罕，可以看出夏甲虽然当年被亚伯拉罕和撒拉赶出去了，但是生前可能有了关系的恢复，只是圣经没有交代。另外，也看出上帝对撒拉和夏甲都有应许，以撒和以实玛利有葬父的权柄，而基土拉生的没有葬父的权柄。以撒拥有墓地，而以实玛利没有。大家留意这个区别。
【25:11-16亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。撒拉的使女埃及人夏甲，给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱，记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。】在伊斯兰的可兰经和犹太人的宗教著作中，对以实玛利众子的记述比圣经详细，有兴趣的同学可以去研究，试论以实玛利的后代和以撒的后代的过去未来。
【25:17-18以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖那里。他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。】肥沃月湾里，从叙利亚到埃及，阿拉伯人的范围啦。
【25:19-20亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。】以撒出生之前，有以上18节经文，很分散，却是完整的结构，介绍了以撒出生前的背景，亚伯拉罕之后的几代，其中有祝福有咒诅。
【25:21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。】提问题是随着我们的观察而来的，以实玛利和以撒是同一辈人，具有可比性。无言的对比中，以撒似乎占下风。以实玛利生了12子，以撒好多年生不出孩子，上帝让蒙祝福的以撒在生孩子的事上没蒙祝福，为什么？神的祝福未必是眼睛看得见的祝福，有时是看不见的祝福。不难找出答案，但我们要学习提出问题。答案肯定就在圣经里，但是圣经没有明讲的地方，是我们学习提问的契机。
以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华，这只是一个选择而已，在当时的迦南地有很多方法生子，比如与庙妓发生性关系。但是以撒和亚伯拉罕一样，妻子不生育就求告耶和华。以撒因妻子不生育，就祈求耶和华。因为以撒祈求，耶和华就应允他的祈求。因为耶和华应允祈求，利百加就怀了孕。这里是一串逻辑链条。上帝讲的原因结果，是绝对的逻辑，是安天立地的神所说的，可以帮我们学习逻辑。
【25:22-23孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”】知道利百加为什么偏心向以撒了吗？而且好像还偏心得很属灵哦，因为是耶和华对她说的。
Z：
利百加没有把这话告诉以撒吗？或者以撒不是直接听到耶和华说这话，所以感受不那么深刻？
牧师：
以撒未必不知道这话。只不过这话其实是上帝对利百加的安慰。肚子里两个孩子争来争去，折腾得利百加受不了，她会向神呼求，神就安慰她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”她不知道谁大谁小，但是她知道大的要服事小的。
【25:24-26生产的日子到了，腹中果然是双子。先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。】以撒祷告多少年才生孩子？
Z：
20年。
牧师：
何以见得？
Z:
以撒40岁与利百加结婚，60岁生子。
牧师：
以撒等了20年才有孩子，今天你们当中很多是结婚没多久就有孩子的，是很蒙恩的。我在北欧认识一对夫妻，祷告多年还没有孩子，直到有一年12月，圣诞节前，我灵修诗篇103篇，因着经文为他们祷告，就有个领受，然后告诉他们：“你们明年必要怀孕生子。”到了第二年2月发现怀孕了。为他们感恩。以撒继承亚伯拉罕的属灵产业，他的孩子是祷告得来的。没有经过祷告就生出的孩子，是恩典，但未必是产业。以撒只生2个，以实玛利生了12个，看起来得到的祝福大过以撒。但是以实玛利只能得财物，以撒却能得产业。没有经过祷告而得来的，没有从神的心意而来的，是枉然，有一天会如水中捞月一场空。很少有人愿意接受这个道理，总是以占有为满足，殊不知这些总有一天会成为伤心的泪，过眼烟云。
【25:27两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。】一个好动，一个好静。
【25:28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。】口腹之欲是以撒的软弱之处，对什么上瘾，就受制于什么。以撒也不是真爱以扫，是吃人嘴短。上帝的儿女要小心，切莫贪吃，因为贪吃的人不容易自制。我有个朋友是牧师，不节制饮食，比较胖。几十年来见面时我常常跟他说：“哥们儿，要少吃点哦，不然身体不好，而且从某种程度上说，失去了节制这个果子。”我们不需要为脸蛋的美丽而减肥，却需要为生命不失控而节制。以撒以口腹之欲与以扫建立联系，无形中把以扫的属灵生命给害了。做父母的要小心，不能仅仅满足儿女肉体的需要。我认识一对夫妻，给孩子在大学附近买两室一厅的公寓，周末同学们聚一起开party，结果两个孩子都没能读完大学。读书是痛苦的，主动读书是困难的，意志不够刚强的人读不好书，读书期间还是勤俭为好，利于读书。
以撒爱吃以扫的野味，利百加却爱雅各。结合22节看，利百加的核心价值观甚至超过以撒。
【25:29-33有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。】两兄弟在一起说混话，给我们什么教训呢？不可以随意说话。后来财物都由以扫继承了。雅各并没有继承财物，但是得到了属灵继承权。圣经常说“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，所以，这几句对话看起来没什么相关，但是有神的心意。
【25:34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。】“这就是以扫轻看了他长子的名分”，这是圣经的旁白，是上帝给该隐下的定论。同样，该隐杀了亚伯，还到神面前耍赖，神说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创世记4:7）当然，雅各有他的道德瑕疵，但却有对上帝的追求与执著。
就讲这么多。大家可以做几个功课：①概述雅各出生与成长的背景，把经文一一梳理一遍。②尝试比较以实玛利和以撒的属灵关系，何以见得以实玛利只继承财物，而以撒继承产业。③何以见得以扫轻看长子名分？圣经如何描述的？
大概十三四岁，我第一次说以后不要家产。后来当兵打仗回来，有一次家庭会议我又讲，爸爸妈妈问原因，我说：“我更珍惜与爸爸妈妈有关的美好记忆。如果我觊觎财产，对你们的心思就不单纯了。”当时我还没信主，怎么会有这想法，我也不清楚，但是我相信这是神的带领，当我还在母腹中，上帝就已经预备我不受世上名利的缠累。我与家族中其他孩子不一样，比较在乎家族的核心价值观、家风，比如上战场的时候我总是冲在前面，生怕因为贪生怕死而给王家抹黑。后来父亲跟我说：“也就只有你在乎我们王家的家风。你上战场不怕死，我早知道就不送你上战场了。”我说：“假如你真这么做，王家的家风也就荡然无存了。好在你没这么做。”父亲说：“你说的是对的。只是父母常常口是心非，嘴上让你上战场，为国捐躯也在所不惜，心里还是希望你不要死。”圣经可以帮我们读懂人生。
Rovi：
雅各没有铺垫就要以扫的长子名分，他一直羡慕嫉妒恨。
牧师：
圣经有铺垫。雅各这个名字的意思是抓，出生就抓哥哥的脚跟，是个表征。以扫爱打猎，疏于思考，而雅各安静爱思考，又爱抓又爱思考，会产生什么？设计，预谋。设计、预谋与人性的自私贪婪相连了，所以觊觎以扫的长子名分是显而易见的情理之中，这是铺垫。
虽然我很快回答了你，但是你能提出这个问题，就很好。回答问题不如提出问题重要。
Rovi：
就算不抓脚跟，我觉得他羡慕长子名分也是常理。
牧师：
你这么讲是泛铺垫论了，经文没有说当时每个人都要抓。最重要的还是基于圣经，而不是基于你我认为的。
XiaX：
17节说以实玛利死了，归到他列祖那里。按你刚才讲的，以实玛利不能和亚伯拉罕葬在一起，那么“归到列祖那里”是什么意思？
牧师：
圣经没有说为什么，这是孤本。这节经文被穆斯林解释为：“以实玛利死后归到亚伯拉罕那里去，所以亚伯拉罕也是我们穆斯林的祖先。我们穆斯林与亚伯拉罕的关系不可以因为以撒就割裂。”其实，“归到他列祖那里”在当时是很普遍的描述方法，很少有人会像今天的我们说“归到造他的主那里去了”。礼拜四我们家的孔雀走了，我跟师母一边为它火葬，一边祷告，哭了一晚上，我的祷告是：“主啊，谢谢祢把白白接到造它的主那里去了。”但是那时候的人不像我们新约信徒用显微镜看得通透，通常会说归到列祖那里去了。大陆的官员离世，人会说他回马克思那里去了。
Eunice：
亚伯拉罕死的时候，圣经也说他归到列祖那里去了。他的属灵列祖是挪亚吗？
牧师：
至少是他拉吧。
Eunice：
但是他不属灵啊，他拜偶像。
牧师：
所以说“归到他列祖那里”这句话没有属灵根源，是个general的描述，回到生他养他的祖先那里去了。亚伯拉罕是上帝介入人类历史，在整个挪亚家族中拣选了一支蒙受救恩，这是上帝的作为。
Eunice：
雅各为什么这么在乎长子名分呢？他的父亲以撒也不是长子啊。长子名分很重要，有没有什么历史依据？
牧师：
长子多得一份家产。比如有5个儿子，就把家产分6份，长子得2份，其他每人得1份。长子有赡养义务。
Eunice：
约瑟得了2份家产，他不是长子。耶稣从犹大支派而出，犹大也不是长子。
牧师：
以色列儿子当中的长子名分是变化的，前后变过五六次。从圣经来看，长子名分的核心是属灵的传承。最后犹大继承了属灵产业，但犹大也不完美，有他的道德缺失。
Eunice：
所以可以说雅各抓的不是长幼的长，而是属灵的长。
牧师：
未必可以下这个结论。但起码圣经说了以扫轻看长子名分。先出生的就是长子，长子名分是上帝赐予的，作为长子应该有敬畏之心，以扫却轻看了。
Eunice：
我儿子参加青少年查经也学到这里，我跟他解释的是：长幼次序不是人决定的，是上帝安排的，如果轻看长子名分，就轻看上帝给的位分。然后我引申说，同性恋也是轻视神创造的样子，轻视神。这样解释对不对？
牧师：
对的。整容，纹身，也是改变神所赐的，表达的是对神的不满意。神看创造的一切甚好，但是人仍然愿意跟随撒旦的诱惑。
Eunice：
那就有个悖论了，雅各抓长子的名分，不也是对上帝不满吗？上帝没让雅各先出生，他却想要先出生，这算敬畏上帝吗？虽然儿子现在没能力这么反问我，但我觉得没法自圆其说。
牧师：
你提的问题非常好，我非常喜欢你提出问题。
你要分清界线：雅各没有得到长子名分，甚至没有得到一分财物财产，他是到了拉班那里打下一片诡诈的江山。雅各道德不完善，从小到大争抢抓，圣经没有给褒义，圣经是给了贬义。他出生就抓，又设计想骗取哥哥的长子名分，上帝教训他，让他有家难回，让他的道德不完善付出代价。他到了舅舅拉班那里，反而被拉班欺骗。拉班骗他20年青春，拉班是被神用来对付雅各的器皿。当然，后来拉班的诡诈也输在雅各手下，雅各玩弄黑科技，把拉班的羊给骗走。人与人之间就是这样尔虞我诈，中国和俄罗斯好的时候像亲兄弟，不好的时候就背后捅刀子，中国跟朝鲜、越南、阿尔巴尼亚……国与国的关系，人与人的关系，都是这样道德缺失。但是你要看到：以扫弄丢上帝的赐予，这是属灵的缺失，与上帝别离；雅各有道德的缺失，贪婪，抢夺，虽然他抢不到长子名分，但他想抢的长子名分恰恰是唯独上帝才能给的，换句话说，雅各不知不觉满了上帝的心意。上帝想：“咦，这臭小子竟然看重唯有我才能给的长子名分。”雅各道德缺失，不妨碍他看重唯独上帝才能给的长子名分，这份看重讨了上帝喜悦。
谁都不完美，谁都道德缺失，但是核心价值观是在乎什么。雅各一直道德上不完美，但是信仰上渴慕追求，这贯穿了雅各的一生。希望你抓到这个关键点。雅各是个典型的人物，单单讲雅各，就几乎能讲完整本圣经的核心价值观，他是个非常丰富的人物。今天只讲他的出生背景。
Eunice：
我现在有点偏向预定论了，因为圣经里的人物没有特别大的榜样力量。雅各没什么可夸的，是神拣选他而已。
牧师：
我仍然鼓励你不要急着下终极结论。加尔文也好，亚米念也罢，都是有限的人，相对的、有限的人在绝对的、无限的真理面前发表了一些非常有限的观点而已，是值得我们学习的观点，但毕竟不是圣经。记住，任何神学家的理论思想，值得我们学习，但同时也是可以被评价和被批评的。学习的同时要发现他们的问题。但圣经是绝对的真理，是无误的，是唯一的标准，是不可以被批判的。圣经以外的任何观点，都是有限的。你可以从圣经的某处经文发现加尔文预定论的合理性，但同时要存疑，他的思想有不完善的地方。你的心思意念要锚定圣经，圣经才是标准。
Sarah：
上节课提到创世纪24章中“利百加是彼土利所生，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子”，特意提到密迦，密迦是不是创世记3章15节提到的“女人的后裔”？因为与救恩有关的以撒和雅各，娶妻都是娶了密迦的后代（利百加是密迦的孙女，利亚和拉结是密迦的重孙女），以扫与拣选无缘，因为他娶的妻都不是密迦的后代。
牧师：
有关联，但不是逻辑的必然。
你倒是提了一个新的观测点。雅各派老仆人为以撒娶妻，不娶2个地方的女子——迦南和吾珥。以扫娶的妻是哪里的？迦南的。后来以扫才知道自己不蒙父母喜悦，与娶了迦南女子有关（创世记28:7-9）亚伯拉罕族谱中有很多这样的例子，尤其到了士师时代和先知时代，凡是娶了迦南女子的都被咒诅。总之绝对不可娶迦南与大河那边的吾珥女子。
Sarah：
那我还有一个问题，哈兰和他拉也是拜月神的。所以，可能丈夫拿鹤还在拜月神，但是密迦敬拜耶和华，所以以撒可以娶她的后代？
牧师：
其实亚伯拉罕蒙召之前也是拜月神的，那时那地的人都拜月神。但是上帝从一群拜偶像的人中拣选了一支侍奉祂，从此亚伯拉罕的生命被改变了。我们在信上帝之前也是拜偶像的。不足为奇。
耶和华命定不可以娶迦南和吾珥的女子，那可以娶这两个地方以外的女子，所以娶拿鹤与密迦的后代，是可以的。未必是由他们的行为、道德、拜不拜偶像决定，乃是由耶和华定意，我们今天未必能梳理出明确的理由。上帝说是就是，我们只能这样解释。
高传道：
上周门训牧师提到“女人的后裔”，然后我写功课，有解经资料说亚伯拉罕的妻子撒拉就是亦迦，密迦的姐妹。密迦和“女人的后裔”有怎样的关联呢？以前我以为女人只是指马利亚，其实耶稣的家谱里还有喇合、路得……
牧师：
其实圣经一直不断启示“女人的后裔”。神对蛇说：“女人的后裔要伤你的头”，之后整本圣经不断强调女人的后裔。耶稣的家谱中，除了马利亚，还有4个女人的名字。虽然密迦的名字没有出现在耶稣的家谱里，但是耶稣是女人的后裔，耶稣是从上帝的拯救中来的，耶稣这个名字的意思是“神拯救”。耶稣是女人的后裔，仅仅对这句话做系统神学的分析，就又是一篇大文章。
高传道：
谢谢主耶稣带领今天门训，求主耶稣带领我们细细读经文写功课，帮我们看到以撒出生的背景，以及思考以实玛利和以撒的属灵关系，为什么他们一个能得财物，一个能得产业。求祢赐给我们洞见，到底什么才是我们生命中最重要的，反思我们的生命。求祢祝福参与门训的同学们，也纪念牧师所摆上的。谢谢主听我们祷告，奉主耶稣的名求！
