天父，我们感谢祢，将今天的时间恭敬仰望在祢手中，求祢居首位，掌王权。祢是我们的主，祢是我们的神，在祢话语中有丰厚的恩典，我们无法表达祢藉着祢的话语赐给我们的爱。求祢继续带领，感谢祷告奉耶稣基督得胜的名求！阿门。
挪亚咒诅迦南。之前我期望你们提问，但是没有一个提问的，今天讲这个圣经难题吧。挪亚为什么咒诅迦南？是一个难解的问题。
挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”(创世记 9:20-28)
读完这个故事，我期待你们提出问题。我鼓励大家改变以往的学习方式，只会回答问题，不会提问，这是两千年来考试制度的后遗症，把整个民族禁锢得没有原创力，艺术、音乐、科技、商业等等往往是从外国抄来的。我们和他们的差距在哪？在于教育模式，教育习惯，核心就是回答问题与提出问题的区别。我期待你们心意更新变化，学习提问题，学习结构式地提问题，学习针对性地提问题，把圣经难点作为思考点。
这段经文有太多逻辑漏洞，感觉很不合理，我们就这么放过吗？我先提几个问题，你们思考啊。①挪亚为什么在帐篷里赤着身子？一个男人，喝完酒，赤着身子在帐篷里，他能做什么？他大概会做什么？②这段经文没有提谁谁的父亲闪，谁谁的父亲雅弗，却特意提迦南的父亲含，为什么？③“看见父亲赤身”是什么意思？其实是希伯来语中的成语。④含为什么要告诉他两个兄弟？⑤闪和雅弗倒退进去，而且背着脸不看父亲的赤身，为什么？⑥闪、含、雅弗，按这顺序讲，雅弗是小儿子，可是经文中说的小儿子是谁？⑦“迦南当受咒诅”，含犯了错，为什么要他的儿子迦南担当？而且是做奴仆的奴仆，非常严重的咒诅。（以色列和约旦就隔一条约旦河，以色列是绿色的，约旦黄土飞扬，受咒诅是很可怕的。到约旦的第一天，旅行团里好几个人问：“人为什么住在约旦？这地方有什么好？”其实人在咒诅中是不自知的。）
Z：
圣经中有时把子孙称为儿子，所以我倾向于把这里的小儿子理解为小孙子。小孙子就是迦南，他看到祖父赤身，我猜测他表现得对祖父很不尊敬，所以迦南被咒诅了。
XiaX：
利未记当中，“露父亲的下体”意思是与父亲的配偶有不正当关系。可能迦南是含和他母亲乱伦生的。
Eunice：
我有个问题，闪和雅弗拿衣服进去给挪亚盖上，帐篷里没有衣服吗？如果帐篷里没衣服，那是被含故意拿出来不让父亲穿？
LiHong：
挪亚蒙神祝福，度过了大洪水，之后他是不是懈怠了，不够儆醒？所以发生了这不可思议的事。闪和雅弗倒退着进去给父亲盖衣服，我想到的是教会弟兄姐妹看到什么不好的事，不要到处传播。
牧师：
谢谢你们的看法。这有个关键点，请大家打开利未记18章。“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。不可露你孙女或是外孙女的下体；露了她们的下体，就是露了自己的下体。你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。(利未记18:6-9)
可以看出，露母亲的下体，等于露父亲的下体，辱没父亲。创世记9章特意提到挪亚赤着身子，我们结合当时的情景，挪亚在自己的帐篷里，喝完酒，赤身裸体，猜测他大概率是要跟自己的妻子发生性关系。这是一个很普通的家庭生活，如果写“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒，要跟妻子发生性关系”，很不雅。中国人在文学作品里也会含蓄得用“圆房”、“房事”之类表达。
迦南的父亲含，看见他父亲赤身。根据利未记18章，父亲赤身等同于母亲赤身，我猜大概率是挪亚醉了，睡着了，但他的妻子没睡着。含进了帐篷，跟他母亲乱伦。含跟他母亲乱伦，是第一次吗？很可能不是。所生的孩子迦南不是挪亚的，而是含的。这么一来，就比较容易理解了经文强调的“迦南的父亲含”。
含出去把这事告诉他的两个兄弟，为什么？他与母亲发生性关系，其实是权柄的转移。押沙龙与他父亲大卫的嫔妃发生性关系，是要告诉以色列人，权力已经从大卫转移到他了。于是含想要向他的兄弟宣告权柄。闪和雅弗拿衣服给父亲盖上，而且不看父亲的赤身，是表明他们的价值观与含不一样。刚才有人提问说衣服在不在帐篷里，为什么要从外面拿衣服进帐篷，其实通常男女发生关系会把衣服放得整整齐齐的，还是丢得到处都是？其实可能丢得满地都是，蛮不堪的，闪和雅弗不方便拿父母亲穿过的衣服，所以从外面拿干净的衣服进去。
他们倒退着进去，给父亲盖上衣服，背着脸不看父亲赤身。其实是他们倒退进去，给母亲盖上，不看母亲的赤身。他们敬重父母亲，没有羞辱父母亲。挪亚醒了酒，知道小儿子向他做的事，也就是说，他知道迦南是乱伦生的，不是他的孙子，是他的小儿子，于是他咒诅乱伦生的迦南。
迦南是谁？迦南是乱伦生的挪亚的儿子，他的兄弟是闪和雅弗（只不过含和迦南的关系比较奇怪，既是父亲，又是兄弟）。所以说迦南必给他弟兄（闪和雅弗）作奴仆的奴仆。
留言板上有人问：“为什么不咒诅他的妻子？”我觉得一定有咒诅她，只不过这里强调的是咒诅乱伦的后果，就是迦南。
关于挪亚咒诅迦南，有很多解释。有一种解释比较符合中国人的传统思维，迦南是含的儿子，挪亚的孙子，挪亚咒诅含的儿子，就是咒诅含的心。以往我也这么讲，不会像刚才讲得劲爆。只不过今天是难题解答，所以拓展一些。还有一种解释说含进帐篷与父亲发生性关系。但是如果是这样，圣经就应该描述为“苟合”，而不是“见父亲的下体”，圣经一般用“苟合”表示男男之间的性关系，可以去查。还有一种解释说含把父亲阉割了，为了夺权。但说不通的是，阉割会很疼，挪亚疼得大叫，闪和雅弗却进去盖衣服，不合理，而且也找不到通过把父亲阉割就能夺权的依据。这三种解释都有逻辑上的漏洞和情理中的缺失。我比较倾向于乱伦说，最全面地cover了逻辑漏洞，更合理。当然，圣经没有明确说，我们只在疑难解答的范围内讲。
如果是面对福音朋友，我尽量不讲这个，防止引发圣经歧义，导致对方不信了，得不偿失。如果是讲道、主日学，我会只轻轻带过。这些难解的问题，不是不讲，而是在门训中讲比较合适，因为参与门训的弟兄姐妹灵名相对成熟，可以承受冲击。这几条界线很重要，希望大家懂得，今天讲这个话题的主要目的是帮大家学习提问，不然讲这个话题就只是显得自己懂得多一点罢了，哗众取宠，对大家不好。
Sarah：
摩西颁布十诫之前，乱伦是普遍的，比如亚伯拉罕娶了他表妹撒拉，罗得和他的两个女儿乱伦。为什么只有今天讲的迦南受咒诅了？
牧师：
罗得和他女儿乱伦，不是没有受咒诅。私生子摩押和便亚米，后代是摩押人和亚扪人，永远不可入耶和华的会（申命记23:3），是极大的咒诅。他们就在今天约旦这个国家的中部和北部，最南部是以东。约旦住着这三个被咒诅的群体，是显而易见的。与女儿发生性关系，显然是被咒诅的。
兄弟姐妹之间结婚，100年前的中国，是非常普遍的。后来发现近亲结婚导致很多畸形，才逐渐废止。起初只有亚当夏娃这一对夫妇，他们的子女怎么繁衍后代呢？一定在兄弟姐妹之间繁衍。
但是神逐渐向人类表明祂的心意，到了利未记18章，上帝明确讲了祂的界线——“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。我是耶和华。不可露你母亲的下体，羞辱了你父亲。她是你的母亲，不可露她的下体。不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。你的姐妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家，生在外的，都不可露她们的下体。不可露你孙女或是外孙女的下体；露了她们的下体，就是露了自己的下体。你继母从你父亲生的女儿，本是你的妹妹，不可露她的下体。不可露你姑母的下体，她是你父亲的骨肉之亲。不可露你姨母的下体，她是你母亲的骨肉之亲。不可亲近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，她是你的伯叔母。不可露你儿妇的下体，她是你儿子的妻，不可露她的下体。不可露你弟兄妻子的下体，这本是你弟兄的下体。不可露了妇人的下体，又露她女儿的下体，也不可娶她孙女或是外孙女，露她们的下体，她们是骨肉之亲，这本是大恶。你妻还在的时候，不可另娶她的姐妹作对头，露她的下体。女人行经不洁净的时候，不可露她的下体，与她亲近。不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。(利未记 18:6-23 )
出埃及时上帝颁布了这些律法，当时地上人数已经非常多了。换句话说，在这之前没有这些律法，上帝也就不计较这些罪。但是圣灵与人的心一同证明律法的本质、意义、核心。有一本有文字的律法，也有一本没有文字的律法在人心里。
Sarah:
在颁布律法以前有乱伦，为什么偏偏含被咒诅？因为他和母亲行淫这个罪的程度更严重吗？
牧师：
弟兄姐妹之间繁衍，我没有证据，理性上推理这是可以被接受的，但是，不可以和母亲发生性关系，这在圣经中是从头到尾不可逾越的界线。与母亲发生性关系，是对父亲不尊重，是对上帝不敬畏。
儿女尊重父亲，大概率是蒙福的，因为父亲的权柄从神而来。上帝的心意是在家中使用父亲的权柄，让人知道父权。我的女儿14岁时对我说：“爸爸，我发现同学们有自己的观点，不是很听爸爸妈妈的话，我觉得他们好酷！”我怎么回应的呢？①孩子在家庭里不学顺服的功课，这一生的道路会曲折，因为上帝喜欢我们顺服超过喜欢祭物。②上帝透过父亲让家里的人学习敬畏。不敬畏父亲或者丈夫，也不会蒙上帝祝福的，活在咒诅中。③我问女儿：“上帝要在家中设立一个人人都顺服的角色，按圣经原则，你觉得会是谁呢？”女儿说当然是爸爸。我说：“你的观点从神而来，我们可不可以一起守上帝的律法，一起遵行祂的旨意，好让我们家人一同蒙神祝福，你愿意吗？”上帝藉着父亲祝福家庭，在圣经中贯穿始终。未必每个家庭的父亲都那么“值得”尊敬，但我也鼓励你们无论是儿女还是妻子，选择顺服，学习敬畏，这对你有益处。同时为家中的父亲和丈夫祷告，求主帮助他活得更像父亲，更像丈夫，这就成全了上帝的律法。
含的乱伦本质上不只是家庭伦理，而是对父亲挪亚背后的上帝的轻慢、亵渎和不敬畏。
Sarah：
太好了，现在我清楚了。本质是含亵渎了神，所以被咒诅。
牧师：
这是核心，但是人不太容易认识这一点。因为神的价值观透过人的关系、互动和生命等等来表达。你在家中也要注意啦，要维护先生的尊严，要帮助女儿顺服他，你自己要做榜样。这样女儿会蒙福的。我盼望你听得懂。
Sarah：
你说得很对，我已经意识到我们家这个问题，我很少尊重先生的想法。我为了蒙福也该多多顺服。谢谢牧师！
牧师：
你是改革开放以后最优秀的第一代人。我们五六十年代的人，是被损毁的一代人。老我里面被文革植入了太多衰残。我记得刚跟师母结婚的时候，总是说咒诅的话，不说祝福的话，也不会说。在我们的字典里查不到祝福。包括习近平，也是可怜的人，因为他生命里没有祝福这样东西，只有咒诅、苦毒、报复。我们同龄人看他，觉得他在位子上蛮可怜。他做不出什么成绩，结果把文革重新搞出来，好像想为人民做点什么，但是做出来是诡诈和邪恶，可怜。
你这代人很优秀，学习能力强，也骄傲，不容易顺服。知道自己的优点，也要知道自己的缺点是容易骄傲。你就从家里做起，让丈夫的地位显著，敬重他，好让你和女儿都蒙福。不多讲了，你别生我气哦。
Sarah：
没生气，我得感谢你。你五十年代的学习能力比我强。
牧师：
跟你说的是群体，不拿个体做比较。我不是能力强，我是知道自己缺失。四五年级的时候，爸爸就说我：“你这个人比较傻，学习能力比较弱，所以人家走路你得跑步，人家吃饭你勉强喝粥，比别人慢半步”，从那时起我就追啊赶啊。下农村的时候，我们那儿300多个知青，大多跑出去玩。我点着煤油灯补习数理化，几乎是流着眼泪把书读完。数学是自学的，没有老师教。到现在我也每天学习，知道自己不聪明，就要好好学。
Esther：
耶稣基督的家谱中有摩押人（路得），圣经中咒诅摩押人永不得入耶和华的会。牧师能不能给咒诅下个定义？十诫之前、十诫之后的咒诅、旧约的咒诅、新约的咒诅区别是什么？
牧师：
先讲形而上，从概念开始，什么是咒诅？咒诅就是蒙福的反面，咒诅是与神背道而驰而产生的后果。出埃及记34章7节说，神必不以有罪的为无罪，必追讨他的罪直到三四代。所以咒诅有时空上的延续。
从圣经启示看，分成几个阶段。第一个阶段是颁布律法之前，人藉着受造的良心的缘故而受咒诅。什么意思？人靠着良心是有能力抵抗罪的。比如亚当夏娃面对撒旦试探，上帝给了他们抵抗罪的能力，圣经依据是——耶稣在旷野受撒旦试探，你们可以研究一下，把耶稣受的三次试探和亚当夏娃受试探做个超越时空的对比，对比的目的是明白——上帝创天造地造人的时候，看一切甚好，祂给了人胜过试探的能力。亚当夏娃应该对撒旦说：“上帝给我的创造已经足够，我的眼睛不需要更多的明亮。上帝说什么就是什么，不需要你添加或者改变”，亚当夏娃有能力选择这么说，但是他们没有选择这么说。所以，罪的本质是对上帝的不选择。在律法之前的试探，是在神的创造和人本的良心具有抵抗罪的能力的前提下受试探，人没有选择抵抗罪才被咒诅。在创世记3-4章很清楚地讲了上帝如何咒诅了亚当、夏娃、蛇和大地（地要生出荆棘来）。包括迦南受咒诅时，引入了一个观念：不仅迦南本人受咒诅，而且与迦南有关的人、事、物、地，都受咒诅，特别讲到迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙（创世记10:19），今天加沙（迦萨）地带受咒诅，有迦南本人的缘故，也有迦南境界的缘故。这咒诅的根源在哪里呢？你读一读亚当夏娃被咒诅的经文就知道了。地必因你的缘故受咒诅……地必给你长出荆棘和蒺藜（创世记3:17-18）在那之前地里没有荆棘，是肥沃的，没有饥荒，但是亚当夏娃破坏上帝创造的秩序，以至于地生了荆棘，人和动物等等都陷在了咒诅中。这是普遍的、广泛的咒诅。这个咒诅当然连于所有人类，正如圣经所说：罪因一人入了世界（罗马书5:12）世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。
亚伯拉罕被拣选（他的先祖处在普遍启示和普遍咒诅的神人关系中），上帝让世人看一台戏，看上帝所拣选的这群人是如何在上帝的管教与咒诅中度过了在埃及的430年。又在律法的“照妖镜”下，照出人类的悖逆、衰残、毁灭，这是上帝律法的来历。
摩押人和亚扪人，作为群体来讲，的确不可入耶和华的会。假设有一天摩押人和亚扪人对以色列说：“我们和好吧，不继续受我们祖先的咒诅了”，这时，以色列这个群体要对摩押人和亚扪人说不，毫无疑问这是应该的，是耶和华的律法，什么群体也不可以破坏律法。但是圣经从来没有讲被咒诅的群体中不可以有例外的个人，所以摩押地的路得，因为她选择相信上帝而被上帝悦纳。甚至上帝欣赏她，让她成为一卷书，让她成为大卫的祖先，耶稣的先祖。上帝要告诉世人，即便在受咒诅的群体中，个体依然有因为选择上帝而蒙悦纳的可能性。妓女喇合帮助了以色列的两个探子，妓女是道德上败坏的人，不被社会接纳的人，但是上帝给她机会，她帮助上帝的子民而蒙祝福。本来女人在犹太人中不蒙纪念，但是耶稣的家谱中有四位女性被记载。这是个体和群体的关系。
耶稣来了之后，告诉世人一个原则：过去已经过去，如今任何人只要相信耶稣基督，并且生命沿着耶稣的话语而改变，就蒙福，得永生。这是特殊启示中的恩典。在普通启示中，我们仍然在圣经律法中，律法一笔一划都不能废去，但律法依然带领我们蒙福，是我们的训诲师。这两者的界线要分清楚：我们信耶稣，得永生，毫无疑问；但这不代表你信耶稣就能胡作非为，不代表你信耶稣就能随意违背律法却不承担后果。你信耶稣后杀人依然要判刑，要承担犯罪的后果。
Esther：
清楚了，谢谢牧师。我从来没想过从个体和群体来看这个问题。
D：
亚当有能力抵抗罪，但是他没选择。我们也有能力抵抗罪，但是怎么才可以做到选择对呢？我感觉选择正确的路总是特别难，选择不正确的路却特别舒爽，怎么办？
牧师：
你的问题啊，我跟你讲过不止十次，但是你一直没有听，或者没听得懂。我再讲一遍吧。
你最大的问题，就是没把耶稣当你的上帝，没把耶稣当你的唯一、第一和专一。不然你的问题会迎刃而解。换句话讲，如果你把上帝当你的唯一、第一和专一，哪怕下一步是跳下火焰，就跳呗。我的意思是，在生死面前，在利益得失面前，在你的未来和忧虑面前，祂都是第一！你的好处不在上帝以外，有了耶稣就可以什么都不要，有了这种核心价值观你就能专注，不然你会一直晃荡，我认识你7年了，你一直出不来。
第二要跟你强调的是，信心。任何一个人，如果真心信了耶稣，就有破除过往所有咒诅的机会！这是可能的！但是，既然是可能，也就不是必然。人有时带着咒诅的痕迹过一生。保罗也这么讲：有一根刺加在我肉体上……为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说：“我的恩典够你用，因为我的能力在人的软弱上显得完全”（哥林多后书12:7-9）有人说保罗的刺是指眼病，也有人说是指性方面的困扰。我们不知道是什么，总之人生中有软弱。不一定是咒诅的权柄，可能是咒诅的痕迹，在生命中一直留到见主面那天。上帝往往让咒诅的痕迹伴随我们一生，帮我们随处随在随时求问神。因为人一旦什么都顺利，什么都拥有，就会拽拽的。
咒诅，可以藉着耶稣清除掉。你知道最大的咒诅是什么吗？最大的咒诅是死亡吞吃生命的意义。然而耶稣舍命在十架，帮你清除了这个咒诅。咒诅留下的痕迹还在，肉体会生老病死。（不信主，是最大的咒诅，会永远死亡，永远与耶稣分离。）你现在无法专注，因为你不把上帝当唯一、专一和第一。
你先求祂的国和祂的义，祂就把这些都加给你了（马太福音6:33），圣经把原则说得非常清楚。你不对上帝专一，怎么可能在其他事上专一呢？
D：
什么才算唯一专一呢？每天24小时读经祷告，去神学院读神学吗？
Esther：
前段时间听门训讲到咒诅，我就总是定睛在“咒诅”上，只联系到不好的事。但是实际上，耶稣出生于有罪的族谱，我们却通过祂得救！神咒诅，也赐恩典。所以你要定睛在神的恩典上，而不是定睛在咒诅上。如果你的信心瞄准咒诅，你就在咒诅中，如果你的信息瞄准恩典，你就在恩典中，恩典大于咒诅。你要瞄准积极的事。
刚才你提到读经祷告，唯一不是指你的行为表现，而是你的心把耶稣当唯一。因为有神，所以买或者不买某样东西都可以，这是把耶稣当唯一。
牧师：
Esther讲的是对的。D你不要钻空子，让你专一，你就说什么都不做，读神学。你知道我不是这个意思。神要的是你的心。
Eunice：
天父，感谢祢让我们参加门训，求祢保守弟兄姐妹都有得着，求祢帮助我们读圣经时学会提问，从多个角度看问题。如果把咒诅看为祝福，也是蒙神喜悦的，因为虽然我们受很多咒诅，但是耶稣基督为我们除去了！求祢帮助我们专注于祢，祢是赐咒诅也赐祝福的神，只要我们专注于祢，再大的咒诅也会化为祝福。以上祷告是奉耶稣基督得胜的名求。
